第三講-中國古代禮儀制度

中國古代禮儀制度政治理論教研室朱肅建第一節(jié)五禮一、禮儀的起源與發(fā)展（一）禮儀的起源1、禮儀起源于人類為協調主客觀沖突的須要（1）為維持自然的“人倫秩序”而產生禮（對家庭成員言行的規(guī)范）例如：“堯舜之時，五禮兼?zhèn)洹备噶x、母慈、兄友、弟恭、子孝“黃香溫席，孔融讓梨”（2）為“止欲制亂”而制禮（維系封建等級差別的須要）2、禮起源于原始的宗教祭祀活動“禮立于敬而源于祭”禮的繁體字“禮”3、從祭祀之禮擴展而為各種禮儀第一節(jié)五禮（二）禮儀的發(fā)展1、起源時期：夏朝以前2、形成時期：夏、商、西周三代（1）“五禮”在商代已有完備的禮制，周代將其擴充和用于規(guī)范整個社會，都起到了制約和干預的作用?！拔宥Y”指：吉禮—祭祀之禮，為“五禮”之首嘉禮—婚嫁、宴請等喜慶場合之禮賓禮—是朝見天子或會見之禮軍禮—軍旅之禮兇禮—喪葬、災禍之禮（2）“三禮”《周禮》、儀禮》、《禮記》的出現標記禮儀發(fā)展的成熟階段。其中，只《儀禮》一書就記載17種禮儀，可概括為六個大禮，（冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、相見禮、跪拜禮）。第一節(jié)五禮3、變革時期：春秋戰(zhàn)國時期4、強化時期：秦漢至清末例如：漢代，禮儀已成為社會成員一切行為的規(guī)范?！抖Y記·王制》所說的：“六禮：冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見”；“七教：父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、摯友、來賓”；“八政：飲食、衣服、事為、異別、度、量、數、制”。我國一些重要的傳統(tǒng)節(jié)日大多在漢代得以定型。第一節(jié)五禮二、地位：禮儀在中國社會的政治文化生活中占有極其重要的地位,中國歷來被稱為“禮義之邦”。三、范圍古代所謂禮儀，包括的范圍特別廣泛，諸如政治體制、朝廷法典、天地鬼神祭祀、水旱災難祈禳ráng、學校科舉、軍隊征戰(zhàn)、行政區(qū)域劃分、房舍陵墓營造，乃至衣食住行、婚喪嫁娶、言談舉止，無不與禮儀有關，它幾乎是一個囊括了國家政治、經濟、軍事、文化一切典章制度以及個人的倫理道德修養(yǎng)、行為準則規(guī)范的浩大的概念。第一節(jié)五禮三、內容直到近代以后，禮儀的范疇才漸漸縮小，現在則一般只有禮節(jié)和儀式的意思。本章所述禮儀制度，基本上仍舊沿用傳統(tǒng)的概念，依照“吉、嘉、賓、軍、兇”五禮，分門別類地加以介紹，其次節(jié)吉禮一、概述吉禮即祭祀之禮，為五禮之首。古人普遍認為，祭祀能給自己帶來福祉，是國家的大事，所謂“禮有五經，莫重于祭?！薄皣笫?，在祀與戎?！倍⒅饕獌热荩?、祭祀天神，指對五帝、日月星辰等祭祀；2、祭祀地祗zhǐ，指對社稷、五岳、山林川澤等的祭祀；3、祭祀人鬼，指對先王、先祖、先圣、先賢的祭祀。其次節(jié)吉禮三、祀sì天（一）圜丘祀天（1）周代祭天的正祭是每年冬至之日在國都南郊圜丘實行。有燔燎（也叫“禋（yīn）祀”）、酢、嘏（后世也叫“飲?！保?、賜胙等儀式。祀天是我國古代最隆重的政治宗教活動。祀天之日,天子身著飾有日,月,星,辰,山,龍等圖案的袞服,外著大裘,頭戴前后垂有十二旒（流）的冕,腰插大圭,于早晨率百官來到郊外.鼓樂聲中,天子手持鎮(zhèn)圭,面對西方,立于圜丘東南側,報知天帝駕臨 享祭.

其次節(jié)吉禮然后,由周天子牽著獻給天帝的犧牲,把它宰殺,和玉帛等祭品一起放在柴垛上,天子點燃積柴,煙火高高升騰于天,讓天帝嗅到氣味,稱為“燔燎（凡聊）”.隨后,由活人扮演的作為天帝化身的“尸”登上圜丘,代表天帝接受祭享.待“尸”在盛放玉帛等祭品的禮器前就坐后,先向其獻犧牲的鮮血,隨后依次獻五種質量不同的酒及全牲,大羹(肉汁),刑羹(加鹽的菜汁),黍稷等.祭畢,天子與舞隊同舞《云門》之舞.最終,祭祀者共享祭祀用的酒醴,稱為“飲?！?天子把祭祀用的牲肉分賜給宗室臣下,稱“賜胙（做）其次節(jié)吉禮其次節(jié)吉禮（2）秦代祭天的資料甚少，只知道有三年一郊之禮。（3）漢代武帝初，行三年一郊之禮，即第一年祭天，其次年祭地，第三年祭五畤（五方帝），每三年輪一遍。成帝建始元年（前32年）在長安城外昆明故渠之南建圜丘。翌年春正月上辛日（第一個辛日）祭天，同祭五方上帝。（4）南北朝郊祀制度也有一些變革。一是少數民族政權祭天雖采漢制，但常有民族傳統(tǒng)禮儀摻入。二是梁代南北郊祭天地社稷、宗廟，都不用犧牲，而用果蔬。三是圜丘壇外建立屋宇，作為更衣、憩息之所。（5）隋唐圜丘制度與東漢相像。隋代將祭祀昊天上帝、日、月、皇地祇、神州社稷、宗廟定為大祀，祭星辰、五祀、四望等定為中祀，祭司命、司中、風師、雨師、山川等定為小祀。唐代祀天一年四次。其次節(jié)吉禮（6）宋代圜丘合祀天地后，要在皇城門樓上實行特赦儀式，赦免囚徒；改日，要到景靈宮祖宗神像前行“恭謝禮”。（7）遼代祭天與祭山并舉，設天神、地祇之位。金世宗大定后才有較完備的南郊圜丘祀天之禮。（8）元初有蒙古民族的拜天禮。憲宗時曾在日月山拜天，且合祭昊天后土。元世祖忽必烈至元時才在大都（今北京）麗正門東南七里處建祭天臺。成宗大德時建圜丘，南郊祀天。（9）明代變更圜丘禮制，合祀天地。（10）清代基本沿襲明制，但保留了本民族入關前“謁廟”之禮，入關后改稱“祭堂子”。其次節(jié)吉禮（二）祈谷——即正月的第一個辛日祭天以祈禱豐年.唐高宗顯慶二年（657年）及玄宗開元二十年（732年）所定禮制都有祈谷禮，儀式與圜丘祀天大致相同。明初無祈谷之祭，嘉靖十年（1531年），定孟春上辛在大祀殿行祈谷禮。后祈谷之祭改在驚蟄之日實行，禮儀規(guī)格略小于大祀，不設從祀壇位，不行燔柴。清祈谷禮仿明制，乾隆時，將大享殿更名為祈年殿，以合祈谷之義。其次節(jié)吉禮（三）大雩——求雨之祭求雨之祭，在無風旱災難發(fā)生時是例行之祭，于仲夏實行；在大旱發(fā)生時則無論夏秋，隨時實行。隋唐時，孟夏之月在圜丘行雩禮，如遇旱災，則另有祈太廟、祈太社、祈五岳山川海瀆于北郊等祭禮。如久雨，則禜祭于國門。明嘉靖時在圜丘壇外泰元門東側建雩壇，行大雪禮。清代在圜匠雩祀禱雨。乾隆后設例行的常雩之祭，遇干旱則大雩行禮。常雩初在立夏，嘉慶后改在立夏后擇吉日實行。其次節(jié)吉禮其次節(jié)吉禮（四）明堂——季秋之月以收獲的谷物和牲畜祭祀天帝的禮儀.《禮記·月令》說它是季秋之月大享天帝的地方，大享是報答天帝的恩佑，把收獲的新谷及牲畜進獻給天帝。一說明堂是祭祀祖宗或者是天子布政的地方；也有人認為明堂、太廟、靈臺、辟雍、路寢等都是一回事，名異而實同其次節(jié)吉禮漢長安明堂中心建筑復原圖其次節(jié)吉禮（五）五帝五帝一般指黃帝（居中，具土德）；太皞hé（居東方，具木德，主春，亦稱青帝）；炎帝（居南方，具火德，主夏，亦稱赤帝）；少皞（居西方，具金德，主秋，亦稱白帝）；顓頊（居北方，具水德，主冬，亦稱黑帝）祭祀天帝一般重點祭祀與本朝相一樣的一帝，同時還要配祀先帝。其次節(jié)吉禮其次節(jié)吉禮（六）日月星辰1、周代，“祭日于壇，祭月于坎”，春分之朝祭日，秋分之夕祭月，祭日于東，祭月于西，這是日月的正祭。2、另外，郊祀天帝常以日月星辰從祀，諸侯覲見天子之禮要到南門拜日，北門拜月。3、星辰之祭，主要是指“五星”：東方歲星、南方熒星、西方太星、北方辰星、中心鎮(zhèn)星，4、“二十八宿”：東方蒼龍七宿：角、亢、氐房、心、尾、萁；北方玄武七宿：斗、牛、女、虛、危、室、壁；西方白虎七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參；南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。其次節(jié)吉禮其次節(jié)吉禮四、祭地（一）方丘祭地——祭祀地神的正祭。這是每年夏至之日在國都北郊水澤之中的方丘上實行的祭典。水澤，即以水環(huán)繞；方丘，指方形祭壇，古人認為地屬陰而靜，本為方形。水澤、方丘，象征四海環(huán)繞大地。古文獻中的土地神稱“地祗”或“社”，祭禮叫“宜”。方丘，即四周環(huán)水的方形祭壇，象征四海環(huán)繞大地，每年夏至日在國都北郊水澤之中的方丘實行祭地大典。祭地禮儀與祭天禮儀大致相同，只是祭地不用燔燎而用瘞埋，即挖坎穴把祭品埋入土中。祭地所用犧牲取烏黑之色，玉為黃琮，取黃色象土，方形象地之意。其次節(jié)吉禮（二）四望山川——即祭祀名山大川。祭祀山川，親至其地而祭，稱為“祭”；因山川距離遙遠，遠望山川而祭之，則稱之為“望”。古代，多在國都四郊各建一壇，望祀一方的名山大川。古代的名山大川主要有：1、“五岳”（東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山）、2、“四瀆”（江、濟、河、淮）、3、“四?！保|海、南海、西海青海湖、北海貝加爾湖）。正祭之外，國家遇有大事，如重大軍事行動、兇災變異等，也要實行望祭。其次節(jié)吉禮（三）封禪——古代帝王于泰山上祭告天地的典禮?！胺狻敝冈谔┥缴现翞閴约捞欤瑘筇熘?；“禪”指在泰山下小山（指粱父）上除地，報地之功?！胺舛U”是古代特殊隆重而又難得實行的祭祀天地的大典，只有改朝易代或帝王自認為世治國盛之時才有可能實行。由于這一隆重的典禮要耗費巨大的人力物力，所以，歷史上行封禪之禮的帝王屈指可數，有確鑿史料記載的封禪帝王只有秦始皇、漢武帝、光武帝、唐玄宗、宋真宗等人。除泰山以外，歷史上只有武則天于天冊萬歲二年（696）登封嵩山，禪于少室。其次節(jié)吉禮（四）祭社稷社稷之神最初就是指土地、谷物的神靈，后來出現宗教神話，由傳聞中的英雄人物來擔當。中國以農業(yè)立國，所以歷代特別重視社稷?！吨芏Y》：“建國之神位，右社稷，左宗廟?！苯▏陨琊橄?，“社稷”成為國家的代名詞。天子諸侯每年春季祭社稷，以祈求豐年，秋季祭社稷，表示報謝。其次節(jié)吉禮其次節(jié)吉禮五、宗廟祭祀在殷商甲骨文中，對祖先的祭祀已有較完整的制度，由于史料不足，還有待于進一步探討探討。后代宗廟祭祀所沿用的制度，基本上還是周代的禮制。1、帝王宗廟祭祀周人宗廟制度，一般認為：天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟合而為七。所謂昭、穆，是指宗廟中位次的排列，自始祖以下，父曰昭，子曰穆，依據世次遞邅排列下去。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟合而為五。大夫三廟，士一廟。其次節(jié)吉禮2.大夫士庶宗廟祭祀大夫、士立廟依次遞減，諸侯五廟,二昭二穆,于太祖之廟合而為五;大夫三廟;士一廟.庶士、庶人不得立廟，這是宗法制度嚴格規(guī)定的。大夫、士、庶祭祀祖先的禮制，大體上經驗了三個階段。第一個階段，是禮經規(guī)定的制度，大約是周制。其次個階段是周禮的變通和改造，私廟制度漸漸完善。第三個階段是宗族祠堂制度的出現，大致始于南宋。其次節(jié)吉禮古代祭祀行禮特別嚴格，有“九拜”之禮：1、稽拜是跪下后兩手著地，引頭至地，停留一段時間，是九拜中最重的利益；2、頓拜是引頭至地，稍頓即起，是禮拜中次重者3、空首是兩手拱地，引頭向地而不著地，是禮拜中較輕者；4、振動是兩手相擊，振動其身而拜；5、吉拜是立拜以后再稽拜；6、兇拜是稽拜以后再立拜；7、奇拜是屈一膝而拜；8、褒拜是回報他人行禮的拜禮；9、肅拜是俯身行拱手禮。前三種為正拜，后六種是前三種的變通。傳統(tǒng)三叩九拜大禮重現.f4v其次節(jié)吉禮六、其他祭祀我國古代祭祀名目繁多，除以上三類以外，列入國家祀典的重要祭祀還有：（一）祀先王先圣先師——指對傳聞中的三皇五帝等有功于民者的祭祀。祭祀先圣先師，初為立學之禮，未有特定之人，漢魏以后漸漸以周公為先圣，孔子為先師。唐朝定孔子為先圣，顏回為先師。元代，孔子之后襲封衍圣公，天下郡學書院皆修孔廟以時祀之。其次節(jié)吉禮（二）祀先蠶禮天子后妃于仲春二月以少牢祭祀先蠶神，三月朔率內外命婦于北郊，親桑事，以激勵蠶桑生產。歷代所祀蠶神各有不同，后齊以黃帝為先蠶，后周以嫘祖為先蠶。其次節(jié)吉禮（三）高媒之祭高媒即高母，傳聞是主宰婚姻與生殖之神，所以敬祖重嗣必祭高禖。周代，天子率妃嬪于仲春二月祭祀媒神。第三節(jié)嘉禮一、嘉禮是和合人際關系，溝通、聯絡感情的禮儀二、主要內容：一曰飲食，二曰婚冠，三曰賓射，四曰饗燕，五曰脤（shèn，社稷祭肉）膰（fán，宗廟祭肉），六曰慶賀。在等級制度下，無論什么禮儀，都隨地位的尊卑貴賤而有儀節(jié)繁簡多寡的不同，不行能對“萬民”一視同仁。第三節(jié)嘉禮三、燕饗之禮

“燕”通“宴”,即宴飲之禮。燕饗之禮,是古時王室以酒肉款待來賓之禮,饗禮在太廟實行,雖設酒肉,但并不真的吃喝,牛牲“半解其體”,也不煮熟,不能食用。饗禮規(guī)模宏大，有確定之規(guī)，重點在禮儀往來而不在飲食。饗禮規(guī)模宏大,重在儀式,用以明君臣之義,貴賤等差;燕禮在寢宮實行,烹狗而食,主賓獻酒行禮之后即可開懷暢飲.秦漢以后一般在朝會(正月初一),圣誕(皇帝誕辰)等所謂大慶,大禮時實行“大宴”,重要節(jié)日如立春,上元,寒食,端午,七夕,中秋,重九等皇帝也常賜宴,稱為“節(jié)宴”.“大宴”氣氛較肅穆,節(jié)宴則比較輕松活潑,常在園林樓閣實行.第三節(jié)嘉禮太廟和燕饗之禮第三節(jié)嘉禮四、冠笄（機）之禮（一）冠禮所謂冠禮,是指男子的成年禮儀.行冠禮的年齡,一般為20歲.男子加冠后就被承認為成年男子,從今有執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷等義務,同時也就有了娶妻生子等成年男子所擁有的權力.加冠在古代是人生一件大事,一般在宗廟里實行,由父或兄主持。冠禮前,要以蓍（師）草占卜,選定加冠的良辰吉日。冠禮時,“賓”(主持人)要給受冠者加三種形式的冠:先加緇布冠(用黑麻布做成),表示從今有治人特權;其次加皮弁（便）(用白鹿皮制成),表示從今要服兵役;最終加爵弁(用葛布或絲帛做成),表示從今有生人之權。加冠后,“賓”還要給冠者取“字”。傳統(tǒng)冠禮B—在線播放—優(yōu)酷網，視頻高清在線觀看

第三節(jié)嘉禮第三節(jié)嘉禮（二）笄禮古代女子在15歲許嫁時實行的成人禮儀叫“笄禮”。笄禮由女性家長主持，負責加笄的是女賓。女賓將笄者頭發(fā)挽成發(fā)髻，盤在頭頂，然后著髻。加笄后也要取字。女子到了20歲，即便仍未許嫁，也要實行笄禮。笄禮展示第三節(jié)嘉禮第三節(jié)嘉禮五、賓射之禮（一）射即射箭。周人射禮有四種：1、大射是天子、諸侯祭祀前為選擇參與祭祀的貢士而實行的射禮；2、賓射是諸侯朝見天子或諸侯會面時實行的射禮；3、燕射是天子與群臣燕息之時實行的射禮；4、鄉(xiāng)（饗）射是地方官為薦舉賢能之士而實行的射禮。射者要目的明確，姿態(tài)和諧，容儀進退要合乎禮節(jié)，動作要和于樂歌節(jié)奏。第三節(jié)嘉禮（二）投壺之禮投壺，以箭矢投入壺中為勝。假如庭院不夠寬敞，不足以張弓比箭，便以“投壺”代替彎弓。主賓手執(zhí)箭矢，投入壺中為勝。投壺之禮春秋時多見。漢代畫像石上也有《投壺圖》，魏晉時宮廷中投壺的游戲仍很流行。第三節(jié)嘉禮六、鄉(xiāng)飲酒禮鄉(xiāng)飲酒禮是敬賢尊老之禮，是古代地方行政管理工作的一項重要內容。

鄉(xiāng)飲酒禮的意義有四項：一是選拔賢能；二是敬老尊長；三是鄉(xiāng)射，即州長習射飲酒；四是卿大夫款待國中賢者。第三節(jié)嘉禮第四節(jié)賓禮一、概述（一）賓禮是接待來賓之禮。（二）賓禮是用來加強王朝與諸侯國及諸侯國之間聯系的禮儀。后世將皇帝遣使蕃邦,外來使者朝貢,覲見及相見之禮等都歸入賓禮.（三）內容包括：1、朝覲之禮2、會同之禮3、相見之禮第四節(jié)賓禮二、朝覲之禮（一）朝覲之禮指諸侯藩國朝見天子的禮儀。朝覲之禮意在明君臣之義，通上下之情。（二）諸侯拜見天子的稱謂：1、春季曰“朝”，“以圖天下大事”；2、夏季曰“宗”，“以陳天下之謨”；3、秋季曰“覲”，“以比邦國之功”；4、冬季曰“遇”，“以協諸侯之慮”。第四節(jié)賓禮（三）王畿之內的諸侯，每年四次朝覲。封于遠方的諸侯則分為“六服”：1、邦畿之外方五百里謂之侯服，每歲一見；2、其外方五百里謂之甸服，二歲一見；3、又其外方五百里謂之男服，三歲一見；4、又其外方五百里謂之采服，四歲一見；5、又其外方五百里謂之衛(wèi)服，五歲一見；6、又其外方五百里謂之要服，六歲一見。九州之外謂之藩國，一世一見。但這只是志向，事實上各代并不嚴格照此執(zhí)行。第四節(jié)賓禮第四節(jié)賓禮（四）歷代朝覲禮兩漢時，諸侯王或一年一朝，或數年一朝，或長期滯留京都，沒有嚴格的制度。晉武帝時規(guī)定，諸侯王每三歲一朝，朝禮皆執(zhí)璧。后周時，梁王蕭詧（察）以藩國身份入朝，當時方依據禮經制定朝覲之禮。唐代《開元禮》有藩主來朝禮。明代洪武初，規(guī)定親王每歲朝覲，但是不得同時來京，必需等一王朝覲完畢回國之后，再通報另一王，準許其來京朝覲。自長至幼，自嫡及庶。嫡者朝畢，方及庶者，也依據長幼序次，周而復始。清康熙時，藩王分班輪番來朝。雍正時改分四十九旗王公、臺吉為三班，二歲一朝。至咸豐時廢止。第四節(jié)賓禮三、會同之禮

會同之禮是四方諸侯藩主一同來朝見天子的禮儀。朝覲是天子個別接見一方一服來朝諸侯，會同則是四方齊會，六服皆來，而且既可以在京師，又可以在別地，甚至在王國境外。天子與諸侯實行會同典禮，事先告祭宗廟、社稷、山川。會同之時,天子先向諸侯三揖行禮,而后率諸侯拜日,盟誓等。禮畢,天子宴饗諸侯,或行賓射之禮。會同也有大、小之分，天子諸侯各自派遣卿大夫參與的，稱“小會同”；天子、諸侯親自參與的，稱“大會同”。第四節(jié)賓禮四、相見之禮（一）《儀禮》有《士相見禮》一篇，以士禮為主，兼及士見大夫，大夫相見，士大夫庶人見君以及言談、視看、侍食等內容。士相見，賓見主子要以雉為贄；下大夫相見，以雁為贄；上大夫相見，以羔為贄。依據漢儒的說明，用贄有象征的意義。用雉，“取其耿介，交有時，別有倫”；用雁，“取知時，翱翔有行列”；用羔，“取其從帥，群而不黨”。第四節(jié)賓禮（二）歷代相見禮1、宋太祖乾德二年(964)定立群臣相見之禮:下級見上級,按職官分別行禮;途中相見,下級“斂馬側立”等候上級通過,或“回避”分路而行;同級相見,行對拜禮;下級參拜上級,上級官員要答拜,如品級相差較多,則上級無須答拜。2、明代官員之間行揖禮,公,侯,駙馬相見行兩拜禮;庶人相見,依長幼行禮,幼者先施禮.3、清代王公相見,賓主二跪六叩行禮;官員之間再拜行禮,庶人相見行揖禮.

第四節(jié)賓禮（三）古代賓主相見的禮節(jié)。按尊卑分為三種，稱為“三揖”：1、對庶姓諸侯（異姓諸侯中無親戚關系者）行“土揖”禮，即拱手向下推；2、對異姓諸侯行“時揖”禮，即拱手平推；3、對同姓諸侯行“天揖”禮，即供手向上推。第四節(jié)賓禮“土揖”禮“時揖”禮“天揖”禮第五節(jié)軍禮一、軍禮概述（一）軍禮指軍隊征戰(zhàn)、操練之禮。（二）包括：1、“大師之禮”，指軍隊的征伐行動；2、“大均之禮”，指均土地，征賦稅；3、“大田之禮”，指定期狩獵；4、“大役之禮”，指營造、修建等土木工程；5、“大封之禮”，指勘定封疆，樹立界標。后代禮書又有將射禮、軷祭道路、日月有食伐鼓相救等作為軍禮內容的。下面只介紹征戰(zhàn)、校閱、田獵、馬政等幾項。第五節(jié)軍禮二、征戰(zhàn)之禮（一）出師祭祀古代軍隊出征，有天子親征和命將出征兩種。天子親征前，要實行祭告天地、宗廟、軍神、軍旗、道路等的祭祀活動，以示此次征伐乃受命于天地、祖宗之意，并祈求得到神靈護佑。

第五節(jié)軍禮（二）誓師祭祀禮畢，出征的軍隊有誓師典禮，一般是將出征的目的與意義告知將士，揭露敵人的罪惡，強調紀律與作風，也就是一次戰(zhàn)前動員和教化。假如是命將出征，君王要在太廟召見全軍將士，并授節(jié)鉞于大將以節(jié)制全軍（后代常授刀劍）。君王拿著斧鉞的端首，把柄交給大將，表示將節(jié)制軍隊的全權授予他。第五節(jié)軍禮（三）軍中刑賞行軍作戰(zhàn)過程中，要將祖廟的木主和社神木主載于軍中，所謂“賞于祖”、“戮于射”，就是指對立功者受賜于祖廟木主之前，違反軍令者則在社神木主之前刑戮，表示賞罰公正，鬼神可鑒。軍紀規(guī)定特別嚴明。如明代以“行軍號令”規(guī)定軍中刑賞例則，內容有：交鋒之際，能突破敵陣，斬將搴旗者；本隊戰(zhàn)勝敵人后主動救濟友軍者；受命后能稀奇克敵制勝者，皆為“奇功”。臨敵畏避退后及妄談災異、妖言；泄露軍機者，皆斬首。臨陣時，有內官持象牙牌隨軍，看到有英勇當先、殺敵有功之人即賜予牙牌，作為戰(zhàn)后升賞的憑證。第五節(jié)軍禮（四）凱旋軍隊獲勝而歸，謂之“凱旋”，其時高奏凱樂，高唱凱歌。天子親征凱旋，大臣皆出城迎接，有時遠至數十里之外。假如是命將出征凱旋，有時皇帝也會親率百官出城至郊外迎接，以示慰勞；有時則派遣大臣出城迎接。這都稱為“郊勞”。回京后要在太廟、太社祭告天地祖先，獻捷獻俘。而后是論功行賞，稱為“飲至”。假如軍隊敗績而歸，則稱為“師不功”或“軍有憂”，以喪禮迎接。第五節(jié)軍禮三、檢閱之禮校閱之禮指君主親自檢閱軍隊訓練之禮。天子親臨，稱為“親講武”。我國古代的軍事理論一向重視軍隊的平常訓練，認為“兵事以嚴終”軍隊嚴加警備，強化操練，反而使得敵人不敢輕舉妄動，所以要定時校閱演習。第五節(jié)軍禮四、田獵之禮古代之所以把田獵之禮列入軍禮，是因為古代田獵是一項具有軍事意義的活動。田獵的作用，依文獻所說有下列各項：一是為田除害，愛護農作物不受禽獸的糟蹋。二是供應宗廟祭祀。三是為了驅馳車馬，彎弓騎射，大張旗鼓，進行軍事訓練。最終，田獵所獲山珍野味也用于宴饗來賓及“充君之庖”。第六節(jié)兇禮一、概述（一）兇禮是哀憫吊唁憂患之禮。（二）兇禮的內容有：1、以喪禮哀死亡2、以荒禮哀兇札（閘）3、以吊禮哀禍災4、以禬（桂）禮哀圍敗5、以恤禮哀寇亂.”

第六節(jié)兇禮二、荒禮荒禮，指自然災難引起歉收、損失和饑饉后，國家為救荒而實行的政治禮儀措施。1、散利，是給災民以救濟。主要措施有三項：（1）周，指周濟，是無償的賑給，這是遇到較大的自然災難后接受的方法。（2）貸，指借貸，發(fā)生災荒時出借，收獲以后歸還，這往往是青黃不接的時候接受的方法。（3）糶即平價賣糧?；哪暌偶Z，豐年就須有儲積。國家歷代皆有大規(guī)模的糧倉備荒，稱為“常平倉”。第六節(jié)兇禮2、薄征薄征，指蠲免、削減或緩征租賦。遇到災難，由皇帝下達蠲除之令，叫做“災蠲”。有時雖無災難，皇帝為了表示恩惠，也減免部分租賦，叫做“恩蠲”。由于各地災情常常不能剛好上報，上報以后也往往遲疑不決，皇帝的蠲除詔令有時不能剛好下達第六節(jié)兇禮3、緩刑緩刑即災荒之時為饑寒所迫簡潔觸犯法律,所以執(zhí)法應適當寬緩。歷代帝王每逢兇災多有減刑、緩刑的詔令。這是由于古人認為自然災難的發(fā)生乃是民間冤氣郁滯，政治失當的報應，上天以天災來警告人間的君王。如，明代又有讓罪犯交納粟米救災免罪的方法。第六節(jié)兇禮4、弛力“力”指力役之征?！俺诹Α?，即減免徭役。遇到自然災難，人民流離失所；嚴峻時，餓莩載道，哀鴻遍野，在這種狀況下，國家也不大可能再征發(fā)力役。有些統(tǒng)治者在兇荒之年，強行大興土木，征集民夫，往往成為大規(guī)模農夫起義的導火線。5、舍禁國有山澤園囿，平常嚴禁人民入內，兇荒時對災民開放，百姓可以去采摘果蔬，捕獵漁樵，以為生計。第六節(jié)兇禮6、去幾“幾”，本指門坎，這里指的是設關卡征稅?！叭住?，即廢除關卡征稅。我國古代大都實行重農抑商、扶本抑末的經濟政策，在水陸交通要沖多設關卡，對往來商賈征取稅收，并且制定相應的法令——津關令。一般兇荒之年，國家常頒令放松關津之禁，寬緩關市之征。同時，也放松平常對人民嚴禁遷徙的限制，準許饑民通過關卡到富庶地區(qū)去“就食”。第六節(jié)兇禮7、省禮省禮指減省慶賀、祭祀典禮或其中的某些儀式。省禮的主要措施有：減膳，減乘輿，罷宴會，罷節(jié)日慶賀，避正殿，罷角抵游戲，以及太仆減省喂馬谷料、水衡減省喂獸用肉、尚方御府停止制造豪華日用器物等。8、殺哀殺哀，指減省兇禮的禮儀規(guī)格，主要是喪葬之禮不得大操大辦，鋪張奢侈。第六節(jié)兇禮9、蕃樂“蕃”，即藩，有藩屏、閉止之意。蕃樂，即停止、罷除演奏音樂及其他消遣活動，后代也稱為“徹樂”。漢宣帝本始四年（前70年）正月，因前一年有大旱之災，下令太官損膳省宰，并且裁減樂府的樂工，“使歸就農業(yè)”。唐文宗太和七年（833年），久旱不雨，詔令太常所屬教坊女樂，停止演唱練習。有的朝代也有因為災難而取消節(jié)日消遣活動的，如宋仁宗時曾因河北地區(qū)發(fā)生水災，取消了上元燈會。第六節(jié)兇禮10、多婚多婚，指兇荒之年男女青年應多為婚配，這就應當減省婚娶禮儀，從簡結婚，不要為了禮儀的完備而影響了婚娶。這里包含著相互救助、愛護以及增殖人口，補充由于災荒而削減的人口的意思。第六節(jié)兇禮11、索鬼神索鬼神，即找出與造成兇荒有關的鬼神予以祭祀。古人認為兇荒的發(fā)生是因為鬼神未加庇佑的原因，很可能是在常規(guī)祭祀中沒有祭到的鬼神發(fā)怒生氣而降下了災禍。所以，兇荒之時，往往要廣祭群神。第六節(jié)兇禮12、除盜賊前面有“緩刑”一條，這里又講“除盜賊”，明顯是雙管齊下，軟硬兼施。兇荒之年，人民流離，民心浮動，走投無路，常常成為引發(fā)農夫暴動的導火線。歷史事實表明，多次大規(guī)模的農夫起義都是在大荒之年爆發(fā)的，深受饑饉之苦與官府之害的百姓，揭竿而起，安葬了一個又一個腐朽王朝。救荒之政第十二條，強調“除盜賊”，正反映了統(tǒng)治階級在心理上所感受的威逼。但是，只要剝削制度存在，沒有一個王朝真正能夠妥當解決“除盜賊”的問題。第六節(jié)兇禮二、札禮“札”，指疫癘疾病，即流行性傳染病。因為兇荒之年，常常有疫疾流行，所以有的禮書中將“大荒、大札”并列，措施都是“移民、通財、舍禁、弛力、薄征、緩刑”等等。札禮，最緊迫的問題是葬死救病。很多疫疾是由于災荒中的死人未能剛好掩埋而引起的。對死于兇荒疫疾者，歷代常常有賜給棺木或喪葬錢的方法。第六節(jié)兇禮三、災禮災指災禍，主要指水火、雷電、日月之食、地震山崩以及各種怪異災變等。其禮制與荒、札基本相像，即貶損禮儀規(guī)格，減省消遣、膳食，而祈禳之禮往往比較講究，除祭祀祠禱天地、社稷、宗廟、上下神祇，又用男巫、女巫，歌哭跳號，以冀感動神靈，消災去禍。日月有食，在古代是重大的災變，因而有救日月之禮。我國是世界上最早記錄日月食的國家。救日月之食，一般的禮儀措施是奔跑呼號，擊鼓，用牲用幣于社，置旗幡、兵器第七節(jié)喪葬禮一、何為喪葬禮二、喪葬禮的由來三、喪葬禮的程序第七節(jié)喪葬禮二、喪葬禮的來由死亡，是人生旅程的最終一站，標記著人將從今脫離社會。在傳統(tǒng)社會里，又普遍認為死亡并非是人的消逝，而是他從一個世界進入了另一個世界?；钪鴷r在人世間，死后則去了陰間。怎樣處理死尸，則是活著的人的事。做這件事，即表達了活著的人與死人的感情糾葛：哀悼、思念、依戀、評價；同樣也表達出活著的人對生與死（人世間和陰間）這樣一個嚴峻問題的思索。第七節(jié)喪葬禮（一）喪禮所謂喪服,是人們?yōu)榘У克勒叨┐鞯囊旅?、服飾。中國古代喪服制度?guī)定的五個等級＿五服。五服以內的親屬稱為五屬，即分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五個差等

。相應的五種不同的喪服稱為五服。

斬衰（cuī）

五等喪服中最重的一等，以極粗麻布制作，衣邊不緝（不縫邊）。齊（zī）衰

次于斬衰，為喪服其次等，依據親疏關系分為杖期、不杖期、五月、三月?？p衣邊。

大功

次于齊衰，為喪服第三等。大功及以下都不用杖。

小功

次于大功，為喪服第四等緦麻

緦麻次于大功，為喪服第五等。