人生中的偶然與自我的覺醒偶然中的必然的意思

本文格式為Word版，下載可任意編輯——人生中的偶然與自我的覺醒偶然中的必然的意思一部好小說總能給人陳述一個有意思的故事。故事的仆人公總能讓讀者產(chǎn)生一種親切感，不管他生于何時，置身何種何處，為何種事情繁忙煩神，他為人為己的負責態(tài)度使讀者把他引為同類，于是他生存的困惑變成讀者的焦慮，他奮斗中的沉浮變成讀者的悲喜。寫作是一種為了召喚讀者把作家用語言創(chuàng)造的文本轉(zhuǎn)化為審美實在的活動，假設作品真的親切動人，讀者就會用眼淚顯現(xiàn)它的存在，假設作品真的滑稽可笑，讀者就會用笑聲實現(xiàn)它的價值。通過這樣一種心靈歷程，讀者的精神也得到了凈化和提升。

一切有意思的故事，都是關聯(lián)著人的生存進展的故事。生存就是站在既有的位置上與眾多不同位置上的“他人”共存，既有的位置是每一個“我”生存的立足點，進展的起跑線，它為“我”供給必需繁忙和煩神的各種事情，讓“我”懂得自己應盡的責任和義務，向“我”表示生存的夢想和奮斗的目標?！拔摇弊畛醯淖晕乙庾R是從位置意識的覺醒開頭的，當“我”從自己的位置啟程，與其他位置上的生存者舉行交往，“我”就逐漸明白了自己所處的位置在這個彌漫“他人”的世界上，畢竟有多么重要或者根本就一錢不值?！拔摇闭窃谂c“他人”生存位置的對撞中，產(chǎn)生猛烈的優(yōu)越感、自卑感，或者發(fā)憤圖強變更位置的夢想和愿望的。有人說，人是嬉戲者，人最擅長于設計各種嬉戲，讓自己生活于這些嬉戲中。在這眾多的嬉戲里，最能激發(fā)人自尊或自卑，豪邁或頹唐等情感的，就數(shù)人生位置的金字塔嬉戲。在這一嬉戲中，只要擅長利用自己的士氣和謀略，獲得最終的告成，從而在金字塔的頂端或者靠近頂端的空間，為自己占到一個有力的生存位置的，就能享受這種位置所帶來的優(yōu)越和人們的認可，人生就有更多的尊嚴感。相反，有勇無謀，或者有謀無勇，或者干脆既無謀又乏勇，在嬉戲中落敗，就只好在智勇雙全者剩下的空間，給自己選一個生存位置。這種位置處于金字塔的底部或者靠近底部的地方，是這個世界里最輕易被人遺忘的角落，即使再豪放的人置身于此，也會感到英雄氣短。由于真正的生存，就是在彌漫他人的世界里，發(fā)出自己的聲音讓他人聽到，顯出自己的形象讓他人望見。失敗者從底層發(fā)出的聲音即使再高亢，也很難引起人們的傾聽，更何況失敗者也很難產(chǎn)生高亢的激情。當然，一個人憑借自己的智和勇，在彌漫他人的世界上為自己掙得一個醒目的位置，他所發(fā)出的聲音也就相對輕易傳之長久。從嬉戲規(guī)矩上來說，告成者的嘹亮生存與落敗者的悄悄無聞也都有其合理性。金字塔嬉戲是不斷重復的，它賞賜有勇有謀，積極進取的奮斗者，同時也給那些暫時由于各種理由而失利的嬉戲者，留有東山再起的機遇，有利于社會的進展，人類的進步。

金字塔嬉戲不斷地舉行，就意味著我們每個人的生存位置必然要經(jīng)受他人的挑戰(zhàn)，也意味著給每個人以足夠的機遇去攀登顛峰。然而，當某一場嬉戲終止之后，獲勝者占據(jù)了金字塔上方的有利位置，享受著由這一位置帶來的榮譽與尊嚴，他看著那些失敗者的卑賤與失落，于是，為子孫們著想起來，要是他們都和自己一樣生活在塔尖上多好啊。于是，他修改嬉戲規(guī)矩，把本來每個人都有機遇參與的嬉戲，變成為他獲勝的就是結(jié)果一場嬉戲。誰贏了子孫也贏，誰輸了子孫也輸。本來嬉戲者本人通過嬉戲才能的大小獲得相應的生存位置，是嬉戲規(guī)矩中就有的，也是大家認可的，現(xiàn)在把它變成一戲定千秋，這很明顯與人類制定金字塔嬉戲的初衷相違背。開初制定金字塔嬉戲的時候，目的很明確，就是要激發(fā)人們?yōu)楂@得“認可”而積極地參與嬉戲，要利用人們的爭勝心，給社會注入活力，讓人生彌漫嚴肅。當嬉戲只舉行一次，只有一片面人參與其中，后來的人只有傳聞，根本沒有參與的機遇，就不能稱作人類的嬉戲，只配叫一片面嬉戲者的嬉戲。與這一嬉戲相伴隨的生存位置及其爭勝心、榮譽感，也只與片面嬉戲者有關，而與未曾加入這一嬉戲的人沒有任何關系。那些沒有參與嬉戲而在金字塔的頂端坐享其成者，只是這場嬉戲的獲利者，同理，根本沒有參與嬉戲，只由于祖先落敗，就被剝奪了獲得優(yōu)越生存機遇的人，那么是無辜的受害者。獲利者由于自己所處的位置與自己的奮斗無關，由于不知道要獲得優(yōu)越位置需要付出多大的心血，所以，他們往往輕易變成毫無抱負的人。只想享受優(yōu)越位置帶來的好處，不想擔負這一位置應有的責任與義務。而受害者由于從祖先那里繼承了金字塔底部位置的生存之后，根本看不到向上的夢想，也激發(fā)不起奮斗的激情。社會因此也將變成死水一潭，或者，長期的生存位置與占位者之間不相般配，積壓出大量的社會問題，造成社會的混亂與變革。

想讓社會彌漫能量，就務必給每一個人加入金字塔嬉戲的機遇，讓每一個爭強好勝者都有獲得更有利的生存位置的夢想。讓獲勝者對他用聰慧和氣力爭取的優(yōu)越位置感到驕傲，讓落敗者對他的不利位置無怨無悔。拋開歷史不說，當代中國在相當長的一段時間里，破壞了推動社會進步，激發(fā)人自身好勝心與尊嚴感的嬉戲規(guī)矩。搞起了祖先抉擇生存位置的嬉戲，它的荒唐之處就在于，祖先不但能抉擇是否生育子女，而且能夠抉擇子女智商的上下，士氣的大小，志趣的指向。假使父母在城里經(jīng)商，那末子女就確定是經(jīng)商的材料；假使父母在鄉(xiāng)下種地，那么子女就確定是種地的一把好手。且不說其中存在多大的想當然的成分，最為可笑的是，他任意剝奪了后代人的自由生存權，讓他們的生存只是演繹一套被抉擇的程序。在這樣的生活世界里，子女的生存位置是被抉擇的，非如此不成的，沒有選擇余地的。他所造成的直接后果是，每個人對于自己的生存位置都感到漠然，由于它不是自己選擇的，不需要自己對它負責；對于他人生存位置也漠不關切。由于，他人的位置也只與他人的父母相關，自己沒有他人那樣的父母，關切也白搭；更重要的事，澆滅了人們變更既有位置，體驗別樣人生的理想。

嬉戲獲勝者想要一戲定千秋的意愿是一回事，生活世界本身的流程又是另一回事。即使在外觀看來十足是萬眾一心，步調(diào)一致的生活世界里，往往也會“偶然”展現(xiàn)一些別樣的狀況。長篇小說《金石記》所描寫的就是這種“偶然”狀況。齊明刀生在四郎河邊的一個鄉(xiāng)村，父母為他占下一個務弄莊稼，為豐收或歉收而繁忙煩神的生存位置。由于遠離城鎮(zhèn)，經(jīng)濟落后，村里甚至沒有一個像樣的商店。為莊稼漢們供給日常必需品的買賣管道，是等待一個叫做貨郎苗的賣貨人，一月半月走街串巷來一回。貨郎苗是一個落魄的城里人，他從城里帶來了鄉(xiāng)下人必需的小商品，帶來了莊稼人所沒有的另一種生存方式――經(jīng)商。他讓鄉(xiāng)下人知道了，在這個世界里，除過務弄莊稼之外，還有另一種生存的方式。當然，沒有特殊的機緣，鄉(xiāng)下人一般不會選擇這種生存方式的，在他們眼里，種地是自己天經(jīng)地義的必然之路，經(jīng)商那么是別樣的生活，那是具有風險的一種生活，與其冒風險，不若選擇輕車熟路。由于一個“偶然”的事情――和小伙伴玩踢毽子嬉戲，誤砸了貨郎擔上的玻璃蓋，純粹的稼娃齊明刀，和游街串鄉(xiāng)的小商人貨郎苗結(jié)了緣。在貨郎苗的指引下，稼娃齊明刀走上了一條走街串巷收集古錢幣謀生的人生道路。又由于“偶然”在四郎河上游的通寶家，收到一罐罐上好的古錢幣，師父貨郎苗指引他走進長安城，與城里古董行當巨頭們舉行古董交易，從而徹底拔掉了他的鄉(xiāng)土生活之根，走上了一條全新的人生道路。更由于在一次“偶然”的躲雨過程中，他在楊大爺家的牛棚里，察覺了珍惜的古代黃花梨木屏風和琉璃鴟吻，使他成為長安古董行當升起的夢想之星。

我們之所以不斷提起稼娃齊明刀人生歷程中的“偶然”因素，是由于鄉(xiāng)村生活一般來說，仿佛是由一系列“必然”組成的。鄉(xiāng)民們一般都是生在那里就長在那里老在那里，他們把這看作自己的宿命，很少有人去跟宿命抗爭。在鄉(xiāng)民們的眼里，這世界中最心愛的就是自己棲居的這片熱土，最金貴的就是自家地里打下的糧食，所謂“千里做官，為的吃穿”。既然在自己家鄉(xiāng)通過勞動能夠得到吃穿，何必飄到外地，過一種無根人的生活呢。鄉(xiāng)民們并不反對到外地去做官，甚至特別憧憬做官的人，由于，自古以來全體官的前面都要加一個定語“父母”或者“爺”，全體平民的前面都要加一個定語“子”或者“草”，只要有一點漢語常識，一看就只官高民低，官貴民賤。當官不但能提高生存位置，也能提高輩分，當然是求之不得的大好事。不過，對于鄉(xiāng)下的“子民”或“草民”來說，那簡直是太陽西出東落的奇跡，從來不敢奢望的。至于為了經(jīng)商之類的事情“飄”到外地去，鄉(xiāng)民們認為那叫背井離鄉(xiāng)，沒有什么好驕傲的。因此，鄉(xiāng)民們經(jīng)常當著這些人的面分外驕傲地夸口，“七十二行，莊稼為王?！鼻О倌陙?，鄉(xiāng)民們從來都是“日出而作，日入而息?！痹卩l(xiāng)民們的心里，自己這百十斤的肉身是父母給的，自己就理應用它來接替父母的工作，實現(xiàn)父母的意愿。即使具有去滿世界“浪”的想法，也要首先遵循“父母在，不遠游”的古訓。其次遵守上面制定的政策法規(guī)，不敢浪蕩出亂子來，由于在相當長一段時間里，政府在各地都設有收容所，特意賺那些擔心心在出世地生存的外“飄”一族。因此，當代中國相當長一段時期，完整的鄉(xiāng)土生活，是一種被規(guī)定的必然如此的生活過程，它只有一個循環(huán)不已的故事。這個故事在每一個莊稼漢的身上重復著，沒有任何嶄新之處，也不值得作家去枉費筆墨。由于它是“非如此不成的”，人們對他毫無變更的手段。而且良善的鄉(xiāng)民們在現(xiàn)實的逼迫下，也逐步失去了變更這種生存狀況的猛烈意愿，在他們眼里，這種“非如此不成”的生活就是自己的宿命，沒有手段變更，既然如此，就用自己的一生來習慣這種生活方式，習慣這樣的人生位置。

作家與普遍生活者不同，他很少受主宰現(xiàn)實生活質(zhì)料的因素的影響，相對于生活的質(zhì)料而言，他更關切生活的“特征”。寫作也與現(xiàn)實生活不同，它不受生活慣性的左右，相對于生活的內(nèi)容而言，他更關注生活的“意思”。在某種角度上來說，寫作就是作家自覺地置身于生活的外位，抓獲生活中有意思的特征，把它表達出來，并以此來介入生活。作家之所以要描寫這個人物，把他的命運與他生活中的這樣一些“偶然”因素聯(lián)系起來，讓他脫離被生活慣性抉擇的宿命，走上一條別樣的人生之路。這是由于，在作家眼中，比起“非如此不成”的人生，那些“別樣也可”的人生，可能更需要舉行詩意的探索，探索的結(jié)果可能對全體按照“非如此不成”的方式生活的人們，更具有啟示意義，最起碼能讓他們懂得，自己具有選擇別樣生活的自由，體驗別樣人生的權利。

19世紀宏偉的小說家巴爾扎克，是第一個明確透露“偶然”在小說中巨大作用的人，他說，“偶然”是世界上最宏偉的小說家，要想寫好小說，就務必研究“偶然”。令人可惜的是，他并沒有對自己的“偶然”理論舉行闡釋，這讓大量人產(chǎn)生不解。對于這種不解，20世紀的優(yōu)良作家米蘭昆德拉給出了自己的解答。由于每個人只能活一回，面對任何生存挑戰(zhàn)，他只能做一個決定，上天不會賦予我們其次次，第三次，第四次生命，以供我們經(jīng)過屢屢選擇之后舉行對比，然后選擇一個非如此不成的抉擇。民族、國家也同個人一樣，只有一部歷史，只能上演一回。所以，誰也不能說，已經(jīng)上演的就是非如此不成的。因此，可以斷定地說，在生活世界里，更多困擾個人、民族乃至世界的，不是“非如此不成”，而是“別樣亦可”，即“偶然”。這種“偶然”所形成的“歷史和個人生命一樣輕，不能承受的輕，輕若飛揚的塵埃，輕若明日即將消散的東西?！鄙咸煊谩芭既弧苯o個人乃至社會歷史設置陷阱，使他們無法享受自己由于切實走在“必然如此”的康莊大道上的豪邁與莊重，這就把他們的生存變得輕若塵埃，而小說就是“對于陷入塵世陷阱的人生的探索?！雹偎运鼊毡刈プ　芭既弧?。

進一步來說，“小說人物不像生物那樣誕生自母體，而是產(chǎn)生于一種情境，一個語句，一個隱喻。隱喻中包含了一種處于萌芽狀態(tài)的人生的根本可能性，在作家的想象中，他只是還未被察覺，或人們還未論及它的實質(zhì)?！雹谄┤?，小說《不能承受的生命之輕》的仆人公托馬斯，他雖然誕生于“一次不算數(shù)”，“別樣也可”的“偶然”情景，由于它包含著處于萌芽狀態(tài)的人生根本可能性，因而就能激發(fā)起作家舉行詩意探索的熱心。

《金石記》的也深諳小說之道，他小說的仆人公齊明刀的人生體驗也形成于“別樣也可”的“偶然”情境。他由于“偶然”的機緣與貨郎苗結(jié)為師徒關系，脫離了必然如此的務農(nóng)人生，走進了別樣也可的古董行當。離開了四郎河，走進了長安城。齊明刀的眼前呈現(xiàn)出了一個全新的生存景觀，城里人走路不用腿，坐車；喊話不用嘴，播送喇叭；尤其令他震撼的是城里人掙錢太輕易了。他齊明刀費盡周折，用完心思搞的古錢幣，交到金三爺手里連本帶利不過賣了一萬元。一刺眼功夫，沒離底窩，金三爺把它轉(zhuǎn)手賣給一位瘦高個，一萬就翻成了兩萬，你看人家城里人吃著喝著安閑著，還讓銀錢往自己口袋流淌著，多自由。這比起鄉(xiāng)下人一年四季在泥里水里折騰，累得渾身流油也掙不到幾個錢的生活來，簡直是天淵之別。城鄉(xiāng)生存位置的第一次對撞，在齊明刀的心靈中產(chǎn)生了極大的震撼，震出了他的位置自卑，也震出了它對于新的生存位置的敬仰，他確定要做個長安人。此后接觸了幾個長安女人，感到他們身上散發(fā)的香水味各不一樣，卻都要比鄉(xiāng)下女人使用的香粉味兒更誘惑自己的鼻子，于是他暗下決心，將來確定要娶個城里女人，再生個城里娃，把自己的根扎進長安城。

初步的城鄉(xiāng)生存位置的對撞，使齊明刀擺脫了懵懂糊涂、順其自然而生存的狀態(tài)，產(chǎn)生了要做一個城里人的功利愿望，說明他的自我覺醒了，由初期的“不識不知，順帝之那么?！奔错樍曅惺?，循例行事，莫知其然而然中覺醒了。他有了清楚的“自我”及“功利”的概念，這個階段，他所作的每一次古董買賣都是為了一個功利目的，就是把自己變成一個長期置身長安的城里人。他當時也是用這樣一幅功利化的眼睛，去看長安城以及城里人的。在他眼里，城市就是讓人安閑生存的地方。全體城里人都生活得安閑自由，餓了就到什么“秦漢瓦罐”去吃，渴了就到“鄭氏”茶樓去喝，內(nèi)急了就到古色古香比鄉(xiāng)下有錢人家的上房還好的廁所里去便當。城里人的生活被他功利化的眼光夢想化了，也肉身化了。沒有絲毫的精神內(nèi)涵，也沒有任何的價值關切。這種生活是受盡饑渴的稼娃齊明刀的生存夢想的外化，它表現(xiàn)了齊明刀當時的人生理想。道理很簡樸，人最缺啥，啥在人心目中就最貴重。

人是在人群中在社會中做人的。在人群中，自我不但要與他人發(fā)生位置碰撞，更要舉行精神交流。位置碰撞使人功利心覺醒，精神交流使人道德心覺醒。功利的人為“占有”而活著，他對“行為”的理解就是“行利”，他人生的目的就是“索取”。道德之人懂得“奉獻”的價值與意義，他把“行為”理解為“行義”，把“行為”的目的定位在“給與”。一個只懂“利”不懂“義”，只想索取不想奉獻的人，還不是真正意義上的成熟的人。隨著對長安城的日益熟諳，齊明刀對城里人的了解也日益加深，他察覺城里人的生存也是有破損和殘缺的。鄭四爺一生收壺多數(shù)，飲茶多數(shù)，外觀上看來夠滋潤了，新建的四水堂頂上卻只有鴟吻沒有鴟尾；金三爺納了一個小妾，享受老牛吃嫩草的喜悅，誰料想妻子卻給徒弟馮空手暖了被窩；唐二爺在一群愛國摯友的支持下，如愿搶拍到了小克鼎，一家人卻因此遭到了意外；杜大爺嘔心瀝血想使昭陵二駿回歸長安，卻讓貪官金炳印的一個念頭幾句話就毀掉了。從功利的角度來看，置身城市，并不能保證人生的完滿無缺。齊明刀之前所看到的完滿城市以及安閑似神的城里人，只是一種生存幻象，根本不成能在人間展現(xiàn)。人不是神，它不成能活得跟神仙一樣。

據(jù)說古希臘的德爾裴神廟里留有一句神對人類的忠告：人啊，熟悉你自己。它的意思就是要報告人，你們不是神，所以生存過程總是有缺陷的。用這句話作尺子來衡量農(nóng)村和城市，莊稼漢和城里人，大家都是半斤八兩，五十步與百步，沒有質(zhì)的識別。那么，畢竟是什么東西吸引著齊明刀持續(xù)留在城里，要像一個城里人那樣活著呢？是這個城市的魂靈，它在平日一向隱而不現(xiàn)，只在中日古董精英競拍小克鼎這樣的活動中大放光輝。杜大爺唐二爺金三爺鄭四爺，平日給人的感覺都是以古董為天的玩家，但一旦到了面對國寶小克鼎和自己的身家財產(chǎn)誰去誰留而務必做出決定的關鍵時刻，他們所表現(xiàn)出來的舍棄自身養(yǎng)護國寶的決斷與執(zhí)著，著實讓齊明刀感受到了長安城和長安人所具有的頂天立地的精氣神，讓他感受到了殘缺人生所具有的價值和意義，他的人生境界因此而得到了一次提升。與此同時，他也用這種精神回報這座古城以及城里這幫與自己共在的典雅者們。馮空手為了弄錢，向警察告密，把他抓進號子。面對嚴刑拷打威逼利誘，他始終硬如堅鋼，寧死也不出賣自己所崇敬的人。

《金石記》是一部描寫稼娃進城后心路歷程的小說，整部作品寫得分外詩意，也分外深刻，由于本文的主旨是剖析作品的哲理內(nèi)涵，所以對于作品本身的美未作細致分析。作品本身把哲思