我國(guó)文化資源開(kāi)發(fā)中雙向價(jià)值引導(dǎo)現(xiàn)狀分析

我國(guó)文化資源開(kāi)發(fā)中雙向價(jià)值引導(dǎo)現(xiàn)狀分析

第一節(jié)文化資源開(kāi)發(fā)中文化價(jià)值引導(dǎo)的概念體系文化資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中的文化價(jià)值引導(dǎo)問(wèn)題不是一個(gè)新命題，而是一個(gè)較新的研究主題。文化價(jià)值引導(dǎo)方面的研究涵蓋文化資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中的方方面面，但文化價(jià)值引導(dǎo)究竟是什么、它涵蓋哪些內(nèi)容、正確與錯(cuò)誤文化價(jià)值引導(dǎo)的區(qū)別是什么、錯(cuò)誤的文化引導(dǎo)又能給文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來(lái)哪些危害，這都需要進(jìn)行文化價(jià)值引導(dǎo)概念體系的研究。一文化資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中的文化價(jià)值引導(dǎo)文化資源開(kāi)發(fā)是一個(gè)復(fù)雜的全面的主客體交互的活動(dòng)。文化價(jià)值引導(dǎo)也是一個(gè)主客體之間相互影響、相互關(guān)聯(lián)的精神層面互動(dòng)的過(guò)程。將文化價(jià)值引導(dǎo)引申至文化資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中，既是對(duì)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)屬性的肯定，更是對(duì)文化產(chǎn)品文化屬性的肯定。（一）何謂“文化價(jià)值引導(dǎo)”文化自然不是“無(wú)源之水、無(wú)本之木”，文化是人類(lèi)在歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的綜合。不同的民族有著不同的歷史發(fā)展進(jìn)程，也就創(chuàng)造和延續(xù)著不同的民族文化，形成了精彩紛呈卻形態(tài)各異的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)。許多學(xué)者將文化僅僅作為廣義文化中的精神層面部分，即狹義的文化。對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族來(lái)講，精神文化是民族認(rèn)同和民族元素的重要標(biāo)志。公眾欣賞和接受文化的過(guò)程，是一個(gè)對(duì)文化的認(rèn)知的過(guò)程，一旦文化得到個(gè)性主體的默許和認(rèn)同，文化便在認(rèn)知和學(xué)習(xí)過(guò)程中得以傳播，由此帶來(lái)了文化在物質(zhì)世界和精神世界的價(jià)值引導(dǎo)功能?！拔幕瘍r(jià)值引導(dǎo)”一詞在學(xué)術(shù)界雖不是首次提出，卻也沒(méi)有給出較為明確的定義，學(xué)者們的看法也不盡相同。唐志偉在《中西神靈文化的價(jià)值引導(dǎo)及作用》中提出了“文化價(jià)值引導(dǎo)”這一名詞，但沒(méi)有給出具體、詳盡的解釋和定義，但在其文章中不難看出，他把文化價(jià)值引導(dǎo)等同于文化對(duì)人的教化功能。文中觀點(diǎn)認(rèn)為：“中國(guó)把對(duì)神靈的崇拜作為行為的規(guī)勸，西方則把對(duì)神靈的崇拜作為一種教育”。[1]很明顯，他把文化價(jià)值引導(dǎo)作為文化的教化功能來(lái)看待，只是由于中西方在神靈崇拜方面的文化相異，而表征出相異的教化功能。筆者認(rèn)為文化價(jià)值引導(dǎo)是文化在生存、發(fā)展、創(chuàng)新及傳承乃至被利用的過(guò)程中體現(xiàn)的對(duì)人的價(jià)值觀、世界觀、人生觀方面的教化功能，這個(gè)人是一個(gè)主體性極強(qiáng)的人，是文化創(chuàng)新的主體，也是文化傳承的主體，更是文化利用和開(kāi)發(fā)的主體。本書(shū)研究的主題——“文化價(jià)值引導(dǎo)”的本質(zhì)含義便是如此。（二）文化價(jià)值引導(dǎo)的內(nèi)涵及實(shí)質(zhì)文化資源的開(kāi)發(fā)是文化利用主體對(duì)文化的一個(gè)改造、提升并傳揚(yáng)的過(guò)程。開(kāi)發(fā)的過(guò)程是多種多樣的，本書(shū)所講解的開(kāi)發(fā)是一種大開(kāi)發(fā)的概念。將文化產(chǎn)業(yè)化之后帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，是一種開(kāi)發(fā)。將陳列館密封的文物放開(kāi)供公眾展覽，也是一種開(kāi)發(fā)。甚至，將塵封千年的古代墓葬挖掘開(kāi)采的過(guò)程，也是一種開(kāi)發(fā)。它包含對(duì)物質(zhì)實(shí)體、文化內(nèi)涵乃至文化符號(hào)多種資源開(kāi)發(fā)的一種過(guò)程。由于這個(gè)過(guò)程本身就存在好與壞兩種結(jié)局，因此，文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)過(guò)程中更需要進(jìn)行正確的文化價(jià)值引導(dǎo)，從而使文化資源在開(kāi)發(fā)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為核心的正能量的創(chuàng)造和傳遞。依此而論，文化資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中的文化價(jià)值引導(dǎo)便是文化利用主體在開(kāi)發(fā)文化資源過(guò)程中，利用文化資源開(kāi)發(fā)出富含文化精神的文化產(chǎn)品及服務(wù)，使文化消費(fèi)者在欣賞和消費(fèi)文化產(chǎn)品及服務(wù)過(guò)程中能得到人生觀、價(jià)值觀和世界觀的改造的一個(gè)過(guò)程。實(shí)質(zhì)上這也是一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程。文化產(chǎn)品及服務(wù)的生產(chǎn)者、傳播者和銷(xiāo)售者傳遞什么樣的文化產(chǎn)品，以何種方式和價(jià)值觀念來(lái)生產(chǎn)文化產(chǎn)品，傳遞文化產(chǎn)品的目的和緣由是什么，都決定著文化價(jià)值引導(dǎo)功能的強(qiáng)弱好壞；反過(guò)來(lái)，文化產(chǎn)品的創(chuàng)造主體、傳播主體乃至銷(xiāo)售主體和消費(fèi)主體，都會(huì)因?yàn)槲幕Y源及文化產(chǎn)品的內(nèi)涵而產(chǎn)生精神世界的共鳴，使自我的文化品位和精神層次得到熏陶和提升，進(jìn)而以正確的觀念生產(chǎn)和傳遞富含正能量的文化產(chǎn)品及服務(wù)。（三）文化價(jià)值引導(dǎo)的終極目標(biāo)不論是中國(guó)儒家對(duì)神鬼的“敬而遠(yuǎn)之”，還是西方的“上帝決定論”，都表現(xiàn)出較為正確的文化價(jià)值引導(dǎo)。前者極力推崇父母在世時(shí)的孝道，君主在世時(shí)的盡忠，實(shí)質(zhì)上關(guān)注的是現(xiàn)世的人際關(guān)系的道德標(biāo)準(zhǔn)，但不認(rèn)可彼岸的世界。后者則著力推崇愛(ài)，認(rèn)為人生全關(guān)乎愛(ài)。中國(guó)文化的內(nèi)涵向來(lái)被西方稱(chēng)之為“倫理文化”，談?wù)摴砩竦哪康淖匀皇墙袒藗兿蛏?、從善、積德，由此便能“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，更表現(xiàn)出一種協(xié)調(diào)的現(xiàn)實(shí)精神，為追求現(xiàn)實(shí)的和諧而對(duì)民眾的行為進(jìn)行規(guī)勸。西方文化也極其強(qiáng)調(diào)愛(ài)，并注重人生的價(jià)值和使命感?！妒ソ?jīng)》的教誨是“你們要以愛(ài)作為最大的目標(biāo)”。[2]“沒(méi)有愛(ài)的人生實(shí)在毫無(wú)價(jià)值”。[3]把中西方文化價(jià)值引導(dǎo)的主要目標(biāo)放到文化資源的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，就極易聯(lián)想到在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中要注重正確的文化價(jià)值引導(dǎo)。實(shí)質(zhì)上，這不僅是我國(guó)文化建設(shè)的終極目標(biāo)之一，也是文化大發(fā)展大繁榮的重要目標(biāo)之一，更是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要內(nèi)容。在社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的偉大實(shí)踐中，政府不能只關(guān)注文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展。事實(shí)上，文化可以熏陶人、塑造人、教化人，附帶文化理念的文化產(chǎn)品與服務(wù)的生產(chǎn)和消費(fèi)應(yīng)慎之又慎。尤其是中國(guó)目前正處于轉(zhuǎn)型階段，社會(huì)的道德觀、價(jià)值觀都由新中國(guó)成立初期的單一化向多樣化方面發(fā)展，亟待政府對(duì)此加以引導(dǎo)、規(guī)范，大力傳播積極的價(jià)值觀。近年來(lái)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展可謂成就斐然，但也發(fā)生了一些“經(jīng)濟(jì)價(jià)值引導(dǎo)偏強(qiáng)、文化價(jià)值引導(dǎo)偏弱”的現(xiàn)象，如部分電視節(jié)目泛娛樂(lè)化問(wèn)題。由此不得不重新思考文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中對(duì)人的終極關(guān)懷問(wèn)題，人們的道德觀、價(jià)值觀應(yīng)該如何在文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)中穩(wěn)步提升并步入康莊大道，是一個(gè)困難重重卻不得不面對(duì)的問(wèn)題。因此，文化的建設(shè)不能簡(jiǎn)化，更不能為經(jīng)濟(jì)決定論的傾向所掩蓋，文化產(chǎn)品需要承載和引導(dǎo)正確的文化價(jià)值觀。中國(guó)工程院院士李椿萱宣稱(chēng)：“文化就是要讓人具有社會(huì)責(zé)任感，讓銅臭味更少一些，讓藝術(shù)更純粹些，起到全民教育的作用，政府和媒體對(duì)此都應(yīng)該有正確的導(dǎo)向?！盵4]那么文化資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中文化價(jià)值引導(dǎo)的最高目標(biāo)就是：以科學(xué)合理的態(tài)度積極地開(kāi)發(fā)古今中外的文化資源，以文教化公眾，以高尚的精神塑造人，以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞人，全面提升和優(yōu)化全國(guó)各族人民的道德觀、價(jià)值觀、人生觀和世界觀，從而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面地發(fā)展；同時(shí)使人們以積極的心態(tài)和健康的人格投入到社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的偉大實(shí)踐之中，以主人翁的精神取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用，綜合創(chuàng)新中華民族的新文化，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)文化“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的文化盛世局面。二文化資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中文化價(jià)值引導(dǎo)的基本過(guò)程分類(lèi)在文化資源的開(kāi)發(fā)和利用過(guò)程中存在開(kāi)發(fā)主體、開(kāi)發(fā)客體和開(kāi)發(fā)方式之間的差別。不同的開(kāi)發(fā)主體、開(kāi)發(fā)客體和開(kāi)發(fā)方式產(chǎn)生的文化價(jià)值引導(dǎo)功能是截然不同的，因此研究文化資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中各個(gè)對(duì)象之間的關(guān)系直接關(guān)系著文化價(jià)值引導(dǎo)功能的優(yōu)劣高下。文化資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中開(kāi)發(fā)主體的目標(biāo)取向、開(kāi)發(fā)客體的核心內(nèi)容和開(kāi)發(fā)方式的價(jià)值選取都直接影響著文化價(jià)值引導(dǎo)功能。（一）開(kāi)發(fā)主體的目標(biāo)取向作為文化資源開(kāi)發(fā)利用的先行者，開(kāi)發(fā)主體是人或者是在人的主體思想指導(dǎo)下的法人單位。因此，主導(dǎo)開(kāi)發(fā)主體的人的思想觀念直接決定著開(kāi)發(fā)的目標(biāo)、開(kāi)發(fā)的對(duì)象和開(kāi)發(fā)的方式。開(kāi)發(fā)主體是否按照科學(xué)合理的目標(biāo)取向，是否擁有完備熟練的文化經(jīng)濟(jì)知識(shí)，是否知曉文化及文化資源的客觀發(fā)展規(guī)律，對(duì)文化資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中的正確價(jià)值引導(dǎo)是至關(guān)重要的。在開(kāi)發(fā)主體的思想觀念中，文化資源的目標(biāo)取向又影響和制約著整個(gè)文化資源開(kāi)發(fā)過(guò)程的策劃、組織、實(shí)施和完成?？梢院敛浑[晦地說(shuō)，不管開(kāi)發(fā)主體的個(gè)人能力及素質(zhì)、文化品位高低、道德觀念的優(yōu)劣，只要其開(kāi)發(fā)文化資源的價(jià)值取向是正確的，就能促使和推動(dòng)文化生產(chǎn)力向著積極健康的方向前進(jìn)。開(kāi)發(fā)主體的目標(biāo)取向一般是雙重的，是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的地位博弈過(guò)程。以社會(huì)效益作為首要目標(biāo)的開(kāi)發(fā)主體，通常會(huì)考慮文化資源開(kāi)發(fā)中的社會(huì)效應(yīng)、就業(yè)率的提升、社會(huì)的穩(wěn)定及全面發(fā)展、開(kāi)發(fā)主體的知名度和美譽(yù)度、開(kāi)發(fā)客體的保護(hù)和傳承、文化的創(chuàng)新和延續(xù)等，但也不可避免地談及經(jīng)濟(jì)利益的獲取，畢竟文化資源的開(kāi)發(fā)必須具備一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，更要追求一定的經(jīng)濟(jì)收益。以經(jīng)濟(jì)效益為首要目標(biāo)的開(kāi)發(fā)主體，受到拜金主義的誘惑和支配，常常將經(jīng)濟(jì)利益的獲取作為企業(yè)生存和發(fā)展的終極目標(biāo)，但也并非完全不顧及社會(huì)效益，開(kāi)發(fā)主體可以不顧及基本的道德準(zhǔn)則，但不可以觸犯法律底線(xiàn)，一些開(kāi)發(fā)主體在以經(jīng)濟(jì)效益為中心思想的同時(shí)，也注重社會(huì)效應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)效益獲取的間接影響。然而，社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益間的永恒博弈始終是文化資源開(kāi)發(fā)主體面臨的重要抉擇，面臨著物極必反的現(xiàn)實(shí)壓力與威脅。過(guò)分地強(qiáng)調(diào)社會(huì)效益和過(guò)分地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益都有可能走向“雙輸”的惡性循環(huán)。一味強(qiáng)調(diào)社會(huì)效益，而不計(jì)成本與收益，必將走向經(jīng)濟(jì)枯竭與文化傳承舉步維艱的兩難境地；而過(guò)分地追求經(jīng)濟(jì)效益，滿(mǎn)身充斥著銅臭味，甚至不惜挑戰(zhàn)公眾的道德底線(xiàn)，不惜僭越法律的鴻溝，固然在短時(shí)間內(nèi)取得了一定的經(jīng)濟(jì)利益，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看也必將為大眾所遺棄，為社會(huì)所不容，成為丑化文化的惡貫滿(mǎn)盈的歷史罪人，因?yàn)殚_(kāi)發(fā)主體的這種做法不僅荼毒了自己，更污染了圣潔的文化。因此，不論是文化事業(yè)單位抑或文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)，合理調(diào)配社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益間的地位與關(guān)系，才有可能走向“雙贏”。（二）開(kāi)發(fā)客體的核心內(nèi)容文化資源的開(kāi)發(fā)客體就是開(kāi)發(fā)的對(duì)象，是古今中外的各色各樣的文化資源。文化有物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化資源兩種類(lèi)型，又有漢族文化資源和少數(shù)民族文化資源，傳統(tǒng)文化資源和現(xiàn)代文化資源等。依據(jù)區(qū)域又可為中原文化、三秦文化、三晉文化、齊魯文化、巴蜀文化、嶺南文化、燕趙文化、吳越文化等多種類(lèi)型。文化資源依附文化而生，并展示和體現(xiàn)多姿多彩的文化。在不同地域、民族和形態(tài)的文化資源中，體現(xiàn)了其核心內(nèi)容，這種核心內(nèi)容是以文化精神為主要內(nèi)涵，也是評(píng)判文化優(yōu)劣高下的重要標(biāo)尺。一般來(lái)說(shuō)，文化大多沒(méi)有優(yōu)劣高下之分，形形色色的地理環(huán)境、生活方式、民族心理塑造了千差萬(wàn)別的文化，這些文化大多沒(méi)有高尚與卑微的區(qū)別。但從另一個(gè)角度看，任何一種文化內(nèi)容都有積極因素和消極因素，比如我國(guó)的傳統(tǒng)文化中有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的富含正能量的文化因子，但也有“男尊女卑”“納妾”“裹腳”等束縛女性的較為消極的文化元素。因此，不同的文化元素有好壞之別，而判斷文化元素好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)，就是作為文化元素所體現(xiàn)出來(lái)的文化精神是積極健康的還是消極丑惡的。在文化資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)盡量選取積極健康的文化資源作為開(kāi)發(fā)的對(duì)象，并在開(kāi)發(fā)中將其完善優(yōu)化，在公眾的不斷學(xué)習(xí)和欣賞之中得到延續(xù)和傳承。然而，文化資源雖數(shù)量繁多，但質(zhì)量卻千差萬(wàn)別。人性是有弱點(diǎn)的，面對(duì)這樣的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)，不少開(kāi)發(fā)主體將開(kāi)發(fā)對(duì)象定格在了“名人”身上。只要具有明星效應(yīng)的人物，不論其在歷史上是否真的存在過(guò)，無(wú)論歷史對(duì)其評(píng)判如何，都用來(lái)當(dāng)作當(dāng)?shù)爻鞘形幕拿?，“拉郎配”地被用?lái)發(fā)展當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)。近年來(lái)，不少地市卷入了“潘金蓮、西門(mén)慶故里之爭(zhēng)”的鬧劇之中，真可謂“饑不擇食、飲鴆止渴”。同樣的道理，即使文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展選取的文化資源是健康的積極的，而開(kāi)發(fā)主體的目標(biāo)取向是錯(cuò)誤的歪曲的，也不會(huì)形成良好的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局，甚至具備健康積極的文化精神的開(kāi)發(fā)客體也將面臨“臭名遠(yuǎn)揚(yáng)”的境地。反過(guò)來(lái)說(shuō)，主要開(kāi)發(fā)主體的目標(biāo)取向是正確合理的，不論其開(kāi)發(fā)對(duì)象是否為飽含正能量的健康積極的文化資源，都將會(huì)取得較為積極的社會(huì)效果和正面的文化價(jià)值引導(dǎo)。不遺余力地堅(jiān)持正確的目標(biāo)取向開(kāi)發(fā)紅色文化資源，并采取科學(xué)合理的開(kāi)發(fā)方式，定會(huì)形成經(jīng)濟(jì)與文化雙豐收的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)局。堅(jiān)持正確的目標(biāo)取向，開(kāi)發(fā)類(lèi)似于“潘金蓮、西門(mén)慶名人故里”這樣的美譽(yù)度不高的文化資源，利用其丑惡的個(gè)人形象作為教導(dǎo)大眾的“反面教材”，只要開(kāi)發(fā)得當(dāng)，同樣能形成正面的文化價(jià)值引導(dǎo)，雖然這樣的開(kāi)發(fā)有可能得不到較大的經(jīng)濟(jì)利益。（三）開(kāi)發(fā)方式的價(jià)值引導(dǎo)文化資源的開(kāi)發(fā)方式是不同開(kāi)發(fā)主體根據(jù)不同開(kāi)發(fā)客體，遵照開(kāi)發(fā)主體的目標(biāo)取向并依賴(lài)一定的科技和創(chuàng)意，而做出的較為適宜的開(kāi)發(fā)手段。根據(jù)不同的分類(lèi)方式，開(kāi)發(fā)方式有豐富多樣的分類(lèi)。根據(jù)開(kāi)發(fā)主體對(duì)文化產(chǎn)業(yè)核心要素的認(rèn)同差別，可以分為資源依賴(lài)型開(kāi)發(fā)、科技依賴(lài)型開(kāi)發(fā)和創(chuàng)意依賴(lài)型開(kāi)發(fā)；根據(jù)開(kāi)發(fā)與保護(hù)的辯證博弈，可以分為積極保護(hù)型開(kāi)發(fā)、開(kāi)發(fā)主導(dǎo)型的開(kāi)發(fā)，以及處于折中位置的開(kāi)放性保護(hù)、保護(hù)性開(kāi)發(fā)和生產(chǎn)性保護(hù)等。對(duì)于文化資源的態(tài)度，是以保護(hù)為主還是開(kāi)發(fā)為主，本研究暫時(shí)不論。不同的開(kāi)發(fā)主體選取的開(kāi)發(fā)方式不同，直接體現(xiàn)一定的價(jià)值導(dǎo)向，而這些價(jià)值導(dǎo)向不僅影響開(kāi)發(fā)者本身，更影響文化產(chǎn)品消費(fèi)者。開(kāi)發(fā)方式的抉擇對(duì)文化價(jià)值引導(dǎo)功能來(lái)說(shuō)也呈正向關(guān)系。一旦開(kāi)發(fā)方式的選取是科學(xué)實(shí)用的，在開(kāi)發(fā)主體的目標(biāo)取向合理的情況下，文化價(jià)值引導(dǎo)功能的取向也是積極向上的。而一旦開(kāi)發(fā)方式的選取是盲目的、短視的，那么不論開(kāi)發(fā)主體的目標(biāo)取向是否合理，開(kāi)發(fā)客體的文化內(nèi)容是否健康積極，那么文化價(jià)值引導(dǎo)功能都必將是消極的。（四）開(kāi)發(fā)過(guò)程不同的選取方式可能導(dǎo)致的多種結(jié)果開(kāi)發(fā)主體的目標(biāo)取向、開(kāi)發(fā)客體的核心內(nèi)容以及開(kāi)發(fā)方式的價(jià)值選取的探討，三者之間是一個(gè)互相承接成遞進(jìn)關(guān)系的文化資源開(kāi)發(fā)的過(guò)程，同樣也都表現(xiàn)著不同的文化價(jià)值引導(dǎo)方式。此三種內(nèi)涵無(wú)疑不決定和支配文化資源的最終歸屬和命運(yùn)。三者互相關(guān)聯(lián)，互相影響，尤其是開(kāi)發(fā)主體的目標(biāo)取向和開(kāi)發(fā)方式的價(jià)值選取兩者，更具有宣判文化價(jià)值引導(dǎo)失敗的否決權(quán)。三者的文化價(jià)值引導(dǎo)都有好壞兩種差別，按照排列組合的方式便形成了八種截然不同的文化資源的開(kāi)發(fā)過(guò)程，卻只能有成功與失敗兩種不同的文化價(jià)值引導(dǎo)結(jié)果（見(jiàn)表1-1）。表1-1文化資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中可能形成的文化價(jià)值引導(dǎo)結(jié)果序號(hào)開(kāi)發(fā)主體的目標(biāo)取向開(kāi)發(fā)客體的核心內(nèi)容開(kāi)發(fā)方式的價(jià)值選取文化價(jià)值引導(dǎo)功能1正確合理健康積極科學(xué)實(shí)用好2正確合理健康積極盲目短視壞3正確合理片面消極科學(xué)實(shí)用好4正確合理片面消極盲目短視壞5錯(cuò)誤歪曲健康積極科學(xué)實(shí)用壞6錯(cuò)誤偏差健康積極盲目短視壞7錯(cuò)誤偏差片面消極科學(xué)實(shí)用壞8錯(cuò)誤偏差片面消極盲目短視壞表1-1文化資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中可能形成的文化價(jià)值引導(dǎo)結(jié)果三優(yōu)化文化資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中文化價(jià)值引導(dǎo)功能的意義文化資源開(kāi)發(fā)過(guò)程是一個(gè)艱難復(fù)雜的過(guò)程，更是一個(gè)經(jīng)濟(jì)利益與社會(huì)效益博弈的過(guò)程。根據(jù)表1-1所表現(xiàn)的八種不同的文化資源開(kāi)發(fā)過(guò)程，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展應(yīng)當(dāng)科學(xué)地規(guī)避眾多不合時(shí)宜的文化資源開(kāi)發(fā)過(guò)程，倡導(dǎo)和弘揚(yáng)較為良性合理的文化資源開(kāi)發(fā)過(guò)程，使文化價(jià)值引導(dǎo)功能得到正面積極、健康持久的發(fā)揮，使我國(guó)資源依賴(lài)型的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展走上一條正能量傳遞的良性循環(huán)，這有著極大的學(xué)術(shù)意義與現(xiàn)實(shí)意義。第一，堅(jiān)持文化資源開(kāi)發(fā)中的正確文化價(jià)值引導(dǎo)，是合理保護(hù)和有效利用文化資源的重要保證。在較為消極的文化價(jià)值引導(dǎo)下，我國(guó)的文化資源尤其是世界級(jí)和國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)資源被開(kāi)發(fā)殆盡，各地也競(jìng)相掀起了“申遺熱”“申都熱”的高潮，一方面大興土木建設(shè)各種旅游項(xiàng)目，另一方面卻陷入盲目投資、過(guò)度開(kāi)發(fā)的債務(wù)泥潭。在正確文化價(jià)值引導(dǎo)功能的熏陶下，我國(guó)文化資源將會(huì)得到有效的保護(hù)和可持續(xù)開(kāi)發(fā)，既不會(huì)因?yàn)檫^(guò)分保守而使一些優(yōu)秀健康的文化資源“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，也不會(huì)因?yàn)槊つ块_(kāi)發(fā)而造成對(duì)文化資源的破壞和浪費(fèi)，而是能有效推動(dòng)文化資源的高效利用，有利于文化資源的可持續(xù)發(fā)展，從而為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)健康地發(fā)展和文化大發(fā)展大繁榮保留優(yōu)秀的中國(guó)文化元素。第二，堅(jiān)持文化資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中的正面價(jià)值引導(dǎo)，是推動(dòng)維系中華民族文化有序傳承的重要手段。堅(jiān)持保護(hù)與開(kāi)發(fā)兼顧、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益共贏、文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展的思路，將會(huì)有效地推動(dòng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，并積極地生產(chǎn)和塑造文化精品，大膽推動(dòng)中華文化產(chǎn)品走出去，使中華文化在世界范圍內(nèi)得到正確的解讀和認(rèn)知，從而使中華文化獲得世界范圍內(nèi)的普遍認(rèn)同。由此便使中華文化與世界文化交流互動(dòng)，取人之長(zhǎng)、補(bǔ)己之短，推動(dòng)中國(guó)文化的綜合創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化在社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期的文化傳承與創(chuàng)新。第三，堅(jiān)持文化資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中的正面文化價(jià)值引導(dǎo)，是貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正確做法，將有利于我國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)，并極大地增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力。中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》，社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容公布為：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。[5]正面的文化價(jià)值引導(dǎo)將鍛造社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的新局面，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，真正使民眾深刻理解“真善美”的本質(zhì)內(nèi)涵，清晰辨別“假惡丑”的真實(shí)面目，從而開(kāi)創(chuàng)史無(wú)前例的和諧的社會(huì)環(huán)境，貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家層面、社會(huì)層面和個(gè)人層面的積極主張。同時(shí)，和諧社會(huì)的建設(shè)，文化精品的大批量出現(xiàn)，必將使我國(guó)勞動(dòng)人民的基本文化權(quán)益和精神文化生活得到極大的滿(mǎn)足，更有利于民眾對(duì)中華文化形成良好的民族文化認(rèn)知，獲得極強(qiáng)的民族認(rèn)同感，從而形成極大的民族凝聚力和向心力，使全黨全國(guó)各族人民積極地團(tuán)結(jié)起來(lái)，展示社會(huì)主義極大的優(yōu)越性。第四，堅(jiān)持文化資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中的正確價(jià)值引導(dǎo)，對(duì)于民眾文化品位的提升和道德觀念的增強(qiáng)都有重要意義，也必將促進(jìn)人的全面發(fā)展。正確的文化價(jià)值引導(dǎo)過(guò)程有利于形成良好的和諧社會(huì)環(huán)境，促使富含正能量的人生觀、世界觀、價(jià)值觀得到弘揚(yáng)與傳播。民眾在文化產(chǎn)品的欣賞過(guò)程中不僅得到藝術(shù)熏陶，提高了文化素養(yǎng)與品位；更能感悟正確的價(jià)值觀念的教誨，使自我在生存和生活中堅(jiān)持正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，同時(shí)也提高了道德覺(jué)悟水平，促使人們向著正確的健康的積極的人生目標(biāo)前進(jìn)。第二節(jié)我國(guó)文化資源開(kāi)發(fā)中文化價(jià)值引導(dǎo)的基本現(xiàn)狀歷經(jīng)多年的飛速發(fā)展，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，不同于國(guó)外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家依靠科技和創(chuàng)意等要素的發(fā)展手段，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展大多依賴(lài)區(qū)域內(nèi)豐富多樣的文化資源，尤其是文化遺產(chǎn)資源，因此大多省市尤其是中西部省市在走一條資源依賴(lài)型的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。十七屆六中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)部分地區(qū)開(kāi)始走向“推動(dòng)文化科技融合創(chuàng)新”的文化產(chǎn)業(yè)路徑，力求改變當(dāng)?shù)貑渭円揽课幕Y源而帶來(lái)的“文化資源利用率較低、轉(zhuǎn)化能力不強(qiáng)”等問(wèn)題，并取得了一定成功。目前，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還處于不成熟的初級(jí)階段，文化產(chǎn)業(yè)暫時(shí)還不是支柱產(chǎn)業(yè)，不能與發(fā)達(dá)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)尤其是美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)相提并論。我國(guó)在文化資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中的文化價(jià)值引導(dǎo)問(wèn)題也處于研究和探索階段，并沒(méi)有形成較為完備嚴(yán)密的文化價(jià)值引導(dǎo)制度體系，這對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化消費(fèi)者來(lái)說(shuō)是較為危險(xiǎn)的。因此，我國(guó)在短時(shí)間內(nèi)取得的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成就與文化價(jià)值引導(dǎo)能力較弱的局面是并存的。這些“亂象”如果不能在發(fā)展之中得到良好地解決，就有可能使文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨偏離健康軌道的威脅。具體來(lái)講，我國(guó)在文化資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中的開(kāi)發(fā)主體的目標(biāo)取向、開(kāi)發(fā)客體的核心內(nèi)容和開(kāi)發(fā)方式的價(jià)值選取三個(gè)環(huán)節(jié)在不同地區(qū)、不同行業(yè)都不同程度地出現(xiàn)了些許失誤，從而導(dǎo)致文化價(jià)值引導(dǎo)功能“名不副實(shí)”或“弱軟無(wú)力”。一開(kāi)發(fā)主體目標(biāo)取向亟待統(tǒng)籌兼顧開(kāi)發(fā)主體的目標(biāo)取向直接影響開(kāi)發(fā)客體的核心內(nèi)容和開(kāi)發(fā)方式的價(jià)值選取。目前我國(guó)的開(kāi)發(fā)主體大體上分為兩類(lèi)：一是以政府為主導(dǎo)的文化資源開(kāi)發(fā)主體，二是以文化企業(yè)或個(gè)人為主導(dǎo)的文化資源開(kāi)發(fā)主體。兩者在目標(biāo)取向上面都有可能出現(xiàn)錯(cuò)誤偏差。前者有可能重視社會(huì)效益而使財(cái)源枯竭，也可能重視經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而遺忘文化價(jià)值引導(dǎo)；后者則容易出現(xiàn)片面追求經(jīng)濟(jì)利益而使文化生態(tài)、自然環(huán)境遭受“污染”和破壞，從而助長(zhǎng)文化資源開(kāi)發(fā)中惡劣的社會(huì)風(fēng)氣。（一）過(guò)分注重社會(huì)效益而忽視經(jīng)濟(jì)效益的正面功能社會(huì)效益的獲取是文化資源開(kāi)發(fā)的重要目標(biāo)。居民文化水平的提升、企業(yè)美譽(yù)度與知名度的大幅提升、文化在公眾間的傳播與傳承、公眾道德水平的提高及社會(huì)的和諧與穩(wěn)定，都有可能在文化資源開(kāi)發(fā)主體的社會(huì)效益的追求中得以實(shí)現(xiàn)。社會(huì)效益的獲取以追求文化事業(yè)大發(fā)展為目的，耗費(fèi)巨資打造博物館、美術(shù)館以及農(nóng)村文化大院等公共文化服務(wù)體系是必由之路；但在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)中片面追求社會(huì)效益，而不注重經(jīng)濟(jì)效益，必然帶來(lái)產(chǎn)業(yè)的虧損和企業(yè)的倒閉，甚至在一些公共文化產(chǎn)品的提供之中，如果不重視經(jīng)濟(jì)利益的獲取，除非有源源不斷的資金支持，那么“搭便車(chē)”現(xiàn)象的發(fā)生，以及后續(xù)資金鏈的斷裂，將使公共文化產(chǎn)品與服務(wù)的提供無(wú)從談起。遍布全國(guó)的各種博物館、紀(jì)念館和美術(shù)館等文化基礎(chǔ)設(shè)施，一味地追求社會(huì)效益會(huì)陷入舉步維艱的深淵。在我國(guó)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，各級(jí)博物館及紀(jì)念館的運(yùn)營(yíng)費(fèi)用，不是靠自身盈利，而是主要依賴(lài)上級(jí)政府的財(cái)政撥付。在目前我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、財(cái)力暫時(shí)有限的局面下，國(guó)家不可能全盤(pán)承擔(dān)所有博物館和紀(jì)念館的日常運(yùn)營(yíng)經(jīng)費(fèi)，即使博物館和紀(jì)念館是城市公共文化服務(wù)體系建設(shè)的重中之重。在國(guó)家只能撥付部分經(jīng)費(fèi)的情況下，經(jīng)費(fèi)不足、資金短缺往往成為博物館、紀(jì)念館發(fā)展不容忽視的問(wèn)題。那么，在未來(lái)博物館和紀(jì)念館的發(fā)展之中，單純地考慮社會(huì)效益是必須改善的思想，樹(shù)立一定的市場(chǎng)觀念，發(fā)展一些與歷史文化、紅色文化、科技文化相關(guān)的一些文化產(chǎn)業(yè)，用以拓展創(chuàng)收渠道，是可以借鑒并付諸實(shí)施的發(fā)展路徑。以博物館為代表的一些公共文化事業(yè)體系建設(shè)，要想健康持續(xù)地發(fā)展下去，單純地依靠政府撥款辦事業(yè)，一味地“等、靠、要”，難免會(huì)走入事業(yè)發(fā)展的死胡同。無(wú)論是從文化的傳播角度、公眾受益的角度還是博物館發(fā)展的角度來(lái)看，都不是長(zhǎng)久之計(jì)。創(chuàng)收渠道帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益，只要在合理的范圍之內(nèi)用來(lái)發(fā)展博物館的合法文化事業(yè)，也是取之于民，用之于民，有利于社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。（二）片面追求經(jīng)濟(jì)利益而弱化了社會(huì)效益在一些地市的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之中，也常常出現(xiàn)“重經(jīng)濟(jì)效益而輕社會(huì)效益”的目標(biāo)取向。不可否認(rèn)的是，經(jīng)濟(jì)效益的獲取是文化事業(yè)繁榮的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是文化產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展的根本保證。文化資源的開(kāi)發(fā)過(guò)程，本身就是一個(gè)經(jīng)濟(jì)與文化共生共存的過(guò)程，不僅是優(yōu)化地區(qū)產(chǎn)業(yè)布局的有效途徑，也是文化經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的客觀趨勢(shì)。另外，文化資源開(kāi)發(fā)中的經(jīng)濟(jì)效益極大地調(diào)動(dòng)了文化內(nèi)容生產(chǎn)者的主動(dòng)性與自覺(jué)性，也助推著文化資源的開(kāi)發(fā)積極地向社會(huì)主體市場(chǎng)積極靠近，主動(dòng)地向質(zhì)量和效益靠攏，并多層次、全方位地推動(dòng)著文化經(jīng)濟(jì)的全方位發(fā)展。文化與經(jīng)濟(jì)在文化資源開(kāi)發(fā)中表現(xiàn)出的內(nèi)在聯(lián)系，一定程度上表示著文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的統(tǒng)一性。“文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的快速實(shí)現(xiàn)，才能更好地實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，因此也能使文化產(chǎn)業(yè)的社會(huì)效益快速得以實(shí)現(xiàn)”，[6]但在現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，在文化資源基礎(chǔ)之上的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程中總出現(xiàn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的矛盾。尤其是在經(jīng)濟(jì)決定論的影響下，在拜金主義、經(jīng)濟(jì)至上等思想觀念的影響下，片面追求經(jīng)濟(jì)效益的狀況也時(shí)有出現(xiàn)。開(kāi)發(fā)主體過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益的目標(biāo)取向，有偏離正確文化價(jià)值引導(dǎo)軌道的危險(xiǎn)，也有破壞當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)環(huán)境、社會(huì)生活環(huán)境的威脅。文化資源開(kāi)發(fā)主體的經(jīng)濟(jì)效益至上的目標(biāo)原則，使一些城市相繼走上了“舉債申遺”的路子。不少城市為了申遺不惜揮金如土，耗資靡費(fèi)。如河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟在“入遺”前的每年門(mén)票收入為1000萬(wàn)元，但在“入遺”后第二年開(kāi)始就達(dá)到了2700萬(wàn)元，[7]從而使“申遺”成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和政績(jī)閃光的奠基石。然而，并非所有地市的申遺項(xiàng)目都獲得了成功，即使獲得成功，其付出也是極為巨大的。貴州荔波和云南石林、重慶武隆等地市捆綁成功申報(bào)“中國(guó)南方喀斯特”世界自然遺產(chǎn)后，卻為此背負(fù)了巨額的債務(wù)。[8]這是一場(chǎng)豪賭。一旦申遺失敗，多數(shù)地市就沒(méi)有了回頭路。申遺成功之后猶如拿到了“芝麻開(kāi)門(mén)”的咒語(yǔ)，在世界遺產(chǎn)的金字招牌下財(cái)源滾滾，賺個(gè)盆滿(mǎn)缽滿(mǎn)，而失敗卻必須背負(fù)沉重的債務(wù)壓力。但應(yīng)該清醒地看到，“申遺風(fēng)”的背后是無(wú)休止的惡性循環(huán)，帶來(lái)了一系列社會(huì)效益受損的嚴(yán)重后果，而這遠(yuǎn)比申遺成功得到的短暫的經(jīng)濟(jì)利益要大得多。不少學(xué)者尖銳地指出，所謂旅游帶來(lái)資金“回籠”，往往是另一輪惡性循環(huán)的開(kāi)始，而每一張人民幣的回收，都以人文景觀或者自然風(fēng)光被破壞為代價(jià)。更為可悲的是，2003年中國(guó)在聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)已經(jīng)堆積了高達(dá)64處的預(yù)備名單，當(dāng)然這沒(méi)有涵蓋各省市已經(jīng)上馬卻沒(méi)有到達(dá)聯(lián)合國(guó)的近百處申遺項(xiàng)目，更不包括各地正在積極探討、熱烈論證的即將上馬的申遺項(xiàng)目。按照一年兩個(gè)的速度，中國(guó)的申遺大隊(duì)恐怕已經(jīng)“訂購(gòu)”至21世紀(jì)，而且是在每年兩個(gè)都能申請(qǐng)成功的前提之下。[9]可較多地市仍在大量舉債，前赴后繼地加入申遺的城市大軍。與這些“政績(jī)饑渴癥”患者較為不同的是，一些私營(yíng)企業(yè)甚至個(gè)體戶(hù)的開(kāi)發(fā)主體卻不惜以挑戰(zhàn)公眾的道德良知和法律底線(xiàn)來(lái)獲取高額的經(jīng)濟(jì)利益，利用現(xiàn)代發(fā)達(dá)的通信技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)去開(kāi)發(fā)黃色文化資源。近年來(lái)，在利益驅(qū)動(dòng)下，制黃傳黃活動(dòng)趨于多變、隱蔽，網(wǎng)絡(luò)淫穢色情現(xiàn)象仍然較為嚴(yán)重。據(jù)《中國(guó)青年報(bào)》報(bào)道，2009年12月至2010年2月10日不足三個(gè)月的時(shí)間，公安部等九個(gè)部門(mén)聯(lián)合執(zhí)行的淫穢及低俗信息整治行動(dòng)中，竟然關(guān)閉了淫穢色情和低俗的非法網(wǎng)站1.6萬(wàn)多個(gè)，刪除不良信息130多萬(wàn)條，清除不良圖片85萬(wàn)余張，依法查處30余部黃色網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)和15款不良色情手游，懲處了為這些不良文化內(nèi)容提供載體服務(wù)的38家網(wǎng)站和24家服務(wù)商。[10]在金錢(qián)的誘惑下，淫穢色情網(wǎng)站及網(wǎng)絡(luò)游戲已經(jīng)形成了產(chǎn)供銷(xiāo)一條龍式的產(chǎn)業(yè)鏈，在我國(guó)公安部門(mén)的嚴(yán)厲打擊之下，雖效果頗豐卻依舊有部分死灰復(fù)燃。如此追求經(jīng)濟(jì)利益而不擇手段，對(duì)青少年的傷害將是多少金錢(qián)都不能彌補(bǔ)的，社會(huì)效益蕩然無(wú)存，自然也就失去了文化資源開(kāi)發(fā)的初衷，更不能形成較為正確的文化價(jià)值引導(dǎo)功能。二開(kāi)發(fā)客體核心內(nèi)容有待統(tǒng)一管理開(kāi)發(fā)客體內(nèi)容的片面消極，也使我國(guó)文化資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中的文化價(jià)值有陷入誤導(dǎo)乃至誤讀泥潭的危險(xiǎn)。開(kāi)發(fā)客體就是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所依賴(lài)的文化資源，由于文化資源本身有區(qū)別，也有居于中間狀態(tài)的中性文化資源之分，因此開(kāi)發(fā)何種文化資源也是影響文化價(jià)值引導(dǎo)功能的重要因素。那么開(kāi)發(fā)客體的核心內(nèi)容的精神指向就成為衡量文化資源開(kāi)發(fā)中文化價(jià)值引導(dǎo)功能好壞的重要標(biāo)志。然而，為了經(jīng)濟(jì)利益的獲取，我國(guó)部分地區(qū)的部分文化行業(yè)存在注重物質(zhì)文化資源而輕視精神文化資源、注重文化遺產(chǎn)資源而不注重其他文化資源、注重俗文化資源而不注重雅文化資源、過(guò)于注重外來(lái)文化甚至捏造文化的現(xiàn)象。這樣的文化資源的核心內(nèi)容顯得較為片面消極。（一）注重物質(zhì)文化資源而輕視精神文化資源不少開(kāi)發(fā)主體看重文化資源的外在形式，特別注重物質(zhì)文化資源的開(kāi)發(fā)，而忽視精神文化資源的開(kāi)發(fā)。在目前社會(huì)的影響下，人們?cè)絹?lái)越期望進(jìn)入一個(gè)被視覺(jué)蒙蔽的世界。與精神文化資源相比，物質(zhì)文化資源的開(kāi)發(fā)更具備看得見(jiàn)、摸得著的優(yōu)勢(shì)，能給文化消費(fèi)者帶來(lái)直觀的視覺(jué)感受，能帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的文化品位；精神文化資源卻不一樣，它必須依賴(lài)一定的物質(zhì)載體存在，否則精神文化的傳播和展示將無(wú)從談起，即使被開(kāi)發(fā)出來(lái)，相對(duì)于物質(zhì)文化也顯得空洞蒼白。在我國(guó)各族居民人均文化消費(fèi)水平不高的前提下，根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，人們關(guān)注更多的往往是最低級(jí)的生理需要和安全需要，而不太關(guān)注精神文化需要。在物質(zhì)文化資源的開(kāi)發(fā)中同時(shí)存在投資少、見(jiàn)效快、收益多等多重優(yōu)勢(shì)，而精神文化資源的開(kāi)發(fā)則存在投資大、見(jiàn)效慢、經(jīng)濟(jì)收益少等劣勢(shì)，大多數(shù)開(kāi)發(fā)主體偏向于對(duì)物質(zhì)文化資源的開(kāi)發(fā)。由于大多數(shù)文化資源都是物質(zhì)文化與精神文化的復(fù)合體，開(kāi)發(fā)主體也較為關(guān)注文化資源的物質(zhì)層面，忽視文化資源精神層面的開(kāi)發(fā)。各地悄然興起的加快歷史文化名人的墓地、故居、出生地、主要活動(dòng)地的開(kāi)發(fā)和改建步伐，對(duì)其生前的光輝事跡及完美品格卻鮮有宣傳和開(kāi)發(fā)，無(wú)一不是注重物質(zhì)文化資源而忽視精神文化資源開(kāi)發(fā)的主要體現(xiàn)。（二）注重文化遺產(chǎn)資源而不注重其他文化資源按照文化資源的重要性程度，文化資源中的精華成分自然是由聯(lián)合國(guó)教科文組織和我國(guó)各級(jí)政府評(píng)定的文化遺產(chǎn)，而且級(jí)別越高就越有開(kāi)發(fā)價(jià)值，隱藏的經(jīng)濟(jì)利益就越大。一些尚未進(jìn)入遺產(chǎn)名錄的其他文化資源，在文化產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展中被遺忘、被銷(xiāo)毀或者被破壞，沒(méi)能發(fā)揮作為文化資源的應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)功能和文化教化功能。在商品經(jīng)濟(jì)的極力沖擊下，文化遺產(chǎn)資源有著良好的開(kāi)發(fā)基礎(chǔ)。比如，一些被評(píng)定為世界文化遺產(chǎn)的文化資源，可以輕而易舉地打造成舉世聞名的旅游勝地，無(wú)論其知名度還是美譽(yù)度都是與眾不同的，自然成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力源。相對(duì)于其他文化資源，文化遺產(chǎn)本身就是一個(gè)可供推廣和營(yíng)銷(xiāo)的“文化產(chǎn)業(yè)品牌”，能在短時(shí)間內(nèi)形成以弘揚(yáng)文化遺產(chǎn)核心文化精神和追逐經(jīng)濟(jì)利益為主題的文化產(chǎn)業(yè)鏈。各地區(qū)不惜耗費(fèi)重金也要打造世界級(jí)的文化遺產(chǎn)也正是出于這種目的，或者申遺本身就是城市文化和城市名片的一種推廣和營(yíng)銷(xiāo)。對(duì)于其他文化資源，由于在文化品位及知名度上稍遜一籌，自然成為開(kāi)發(fā)主體備選的開(kāi)發(fā)對(duì)象。（三）注重俗文化資源而不注重雅文化資源改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)居民的文化教育程度得到了極大的提升，但是與國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家相比，無(wú)論是在文化素質(zhì)、文化品位等方面都有著較大的差距，而且這些差距不是在短時(shí)間內(nèi)能彌補(bǔ)的。在公眾文化素養(yǎng)暫時(shí)不高的情況下，一些高雅的、健康的、精英的文化產(chǎn)品無(wú)可避免地在文化市場(chǎng)中備受冷落，相反那些嘩眾取寵的、休閑娛樂(lè)的、時(shí)尚流行的甚至俗不可耐的文化產(chǎn)品卻能在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中大行其道，風(fēng)風(fēng)火火。因此，不少開(kāi)發(fā)主體將開(kāi)發(fā)客體的核心內(nèi)容定位于大眾流行文化甚至俗文化，而對(duì)雅文化的開(kāi)發(fā)卻嚴(yán)重不足。從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展自然需要洞簫牧笛般的文化必需品，但也需要黃鐘大呂般的文化珍品，這樣才能推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)多層次、高品位發(fā)展，才能顯示我國(guó)文化的博大精深。簡(jiǎn)言之，“下里巴人”自然有其存在的合理之處，“陽(yáng)春白雪”也有其存在的文化空間。2011年國(guó)家廣電總局出臺(tái)“限娛令”，要求全國(guó)各衛(wèi)視壓縮娛樂(lè)節(jié)目播出時(shí)間，這一舉措被認(rèn)為是國(guó)家扭轉(zhuǎn)電視節(jié)目“過(guò)度娛樂(lè)化”和“低俗化”的明確信號(hào)。目前，我國(guó)對(duì)文化資源的開(kāi)發(fā)過(guò)于迎合大眾文化的口味和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求，不少開(kāi)發(fā)主體將開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)甚至轉(zhuǎn)移至西方文化、黑社會(huì)文化、黃色文化、迷信文化。部分景區(qū)設(shè)置的“拉郎配”文化旅游節(jié)目，使走婚等習(xí)俗被歪曲成對(duì)混亂性生活的想入非非，游客去麗江的艷遇和女兒國(guó)的走婚成為首選目標(biāo)。這是一種誤讀，對(duì)本地居民的淳樸和善良也是一種褻瀆，使當(dāng)?shù)匚幕车靡詺?。在一些文化產(chǎn)品供給較為貧乏的農(nóng)村地區(qū)，部分開(kāi)發(fā)主體竟然瞄準(zhǔn)了落后的腐朽文化，由于農(nóng)村居民精神文化的空虛，使一些落后的腐朽文化大行其道，黃、賭、毒等重新占領(lǐng)農(nóng)村社會(huì)。據(jù)《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道，在河南省固始縣段集鄉(xiāng)熱鬧的廟會(huì)上，“脫衣舞”、賭博大行其道。[11]在鄉(xiāng)村集市上，時(shí)常遇到“低俗的野戲班”，跳“脫衣舞”，玩“兒童雜技”，耍“動(dòng)物的表演”等，這些充斥著色情、虐待兒童和動(dòng)物的以賺錢(qián)為目的的表演，既敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，也褻瀆了中華民族的善良本質(zhì)和道德文明。[12]（四）泥沙俱下形式下“偽文化、假文化”的橫行“偽文化”與真文化相對(duì)，就是打著“弘揚(yáng)文化遺產(chǎn)”旗號(hào)大搞假冒偽劣“文物”，或者假借“革命傳統(tǒng)教育”“發(fā)展貧窮地區(qū)經(jīng)濟(jì)”之名謀取不義之財(cái)。不能證實(shí)是歷史遺址或遺跡的“虛”，而故意篤定為“真”，使人們狂投銀兩的“偽文化”的現(xiàn)象，本身就是一種對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的不尊重——起碼也是不道德不光彩的行為。然而不幸的是，我國(guó)目前針對(duì)這樣的“假文化”的開(kāi)發(fā)卻時(shí)有出現(xiàn)。在我國(guó)文化繁榮的背后，類(lèi)似的“假文化”和“偽文化”有著固定的文化市場(chǎng)和消費(fèi)人群，有待未來(lái)文化統(tǒng)一發(fā)展中實(shí)行統(tǒng)一管理和監(jiān)督?！皞挝幕敝凶顬橐俗⒛康?，就是一些“莫須有”的文化層出不窮，似乎到了讓人哭笑不得的境地。我國(guó)各地興起的名人故里、紀(jì)念館、陵園等開(kāi)發(fā)，大力打造文化產(chǎn)業(yè)，本是一件無(wú)可厚非的事情。然而在一些地市的發(fā)展規(guī)劃中，卻將名人故里的開(kāi)發(fā)誤讀了，離“真、善、美”的文化越來(lái)越遠(yuǎn)。打一個(gè)不當(dāng)?shù)谋确?，個(gè)別地市開(kāi)發(fā)名人故里的過(guò)程仿佛是將歷史上真實(shí)存在的名人逐一地從墳?zāi)怪邪l(fā)掘出來(lái)然后用篩子過(guò)濾一遍，只要扯得上半點(diǎn)關(guān)系的名人全部貼上城市的名片。[13]后來(lái)的發(fā)展就更加令人啼笑皆非，某些開(kāi)發(fā)主體竟然將傳說(shuō)、神話(huà)、小說(shuō)甚至民間故事的人物找到歸宿，貼上地方產(chǎn)出的籍貫。近年來(lái)鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的西門(mén)慶、孫悟空、潘金蓮、觀音菩薩的故里之爭(zhēng)，使原本子虛烏有的事情演繹得淋漓盡致，仿佛這些人物真的在現(xiàn)實(shí)中存在。一些地方政府卻真的信以為真，搞起所謂的故里、園區(qū)，更是讓人忍俊不禁。三開(kāi)發(fā)方式價(jià)值選取急需規(guī)約監(jiān)督根據(jù)不同開(kāi)發(fā)主體對(duì)開(kāi)發(fā)與保護(hù)、利用與傳承之間的不同理解，我國(guó)文化資源的開(kāi)發(fā)呈現(xiàn)出較多的開(kāi)發(fā)方式，也代表著不同的價(jià)值選取。從對(duì)文化資源的開(kāi)發(fā)程度和利用程度來(lái)看，其開(kāi)發(fā)方式存在外延式開(kāi)發(fā)和內(nèi)涵式開(kāi)發(fā)兩種。單純地增加文化資源的投入的規(guī)模，以換取文化產(chǎn)品生產(chǎn)數(shù)量的增加的開(kāi)發(fā)方式稱(chēng)為外延式開(kāi)發(fā)。加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)有開(kāi)發(fā)資源包含文化資源的現(xiàn)代化管理和科技創(chuàng)新力度等手段的文化資源開(kāi)發(fā)方式為內(nèi)涵式開(kāi)發(fā)。這種方式不但能獲取較高的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，更能減少不必要的文化資源損耗。[14]根據(jù)我國(guó)現(xiàn)階段的文化資源開(kāi)發(fā)形勢(shì)，一些粗放型的外延式的開(kāi)發(fā)方式和一些空洞蒼白的科技開(kāi)發(fā)手段的價(jià)值導(dǎo)向不明，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這些開(kāi)發(fā)方式的價(jià)值選取急需規(guī)約和監(jiān)督。（一）竭澤而漁式的外延開(kāi)發(fā)外延開(kāi)發(fā)有開(kāi)發(fā)投資少、見(jiàn)效快、營(yíng)銷(xiāo)費(fèi)用少等優(yōu)點(diǎn)，但相對(duì)于內(nèi)涵式開(kāi)發(fā)，外延開(kāi)發(fā)有開(kāi)發(fā)手段初級(jí)粗放、文化產(chǎn)品生命周期短、發(fā)展后勁不足、容易造成遺址損壞及環(huán)境破壞等缺點(diǎn)。在地區(qū)經(jīng)濟(jì)利益的誘惑之下，依仗我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史和博大精深的文化，我國(guó)較多歷史文化名城及歷史文化資源較多的城市通過(guò)外延式的開(kāi)發(fā)手段，大力發(fā)展文化旅游業(yè)，在一些文物遺址甚至是原生態(tài)的文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上大拆大建，希望借文化資源之名帶動(dòng)文化旅游，進(jìn)而為當(dāng)?shù)爻鞘薪?jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的利益。但凡稍有名氣的文化資源，無(wú)一漏網(wǎng)地進(jìn)行統(tǒng)一式的低水平地重復(fù)開(kāi)發(fā)，這種開(kāi)發(fā)方式是在一個(gè)大的平面上開(kāi)發(fā)了許許多多的點(diǎn)，卻沒(méi)有將某個(gè)點(diǎn)集中突破，形成一個(gè)舉世聞名的內(nèi)涵式開(kāi)發(fā)的文化產(chǎn)品。不可否認(rèn)，較多城市通過(guò)發(fā)展文化旅游業(yè)獲得了不菲的經(jīng)濟(jì)效益，也給城市發(fā)展帶來(lái)了積極的社會(huì)效益。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，開(kāi)發(fā)手段的低級(jí)粗放，使文化產(chǎn)品的生產(chǎn)僅僅停留在初級(jí)的低水平之上，缺乏與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展步伐和科技含量。更有甚者，部分開(kāi)發(fā)商在原遺址之上的改造升級(jí)，并非出于對(duì)遺址的保護(hù)態(tài)度，而是以經(jīng)濟(jì)利益為出發(fā)點(diǎn)，漠視對(duì)遺址的保護(hù)和傳承，雖然使文化資源的開(kāi)發(fā)在短時(shí)間內(nèi)取得了較為喜人的經(jīng)濟(jì)效益，但是其經(jīng)濟(jì)效益是以游客數(shù)量的增加、承受著超越旅游最大承載量以及環(huán)境保護(hù)的壓力為代價(jià)實(shí)現(xiàn)的。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這種竭澤而漁式的外延式開(kāi)發(fā)缺乏發(fā)展的后勁，由于文化產(chǎn)品生命周期短，在未來(lái)不得不面臨投入巨資保護(hù)文化遺址或者生態(tài)環(huán)境的尷尬境地。（二）空洞蒼白式的內(nèi)涵開(kāi)發(fā)與外延式開(kāi)發(fā)明顯不同的是，內(nèi)涵式開(kāi)發(fā)注重對(duì)文化資源的深層次開(kāi)發(fā)，由于投入了較多的科技元素和創(chuàng)意色彩，并通過(guò)強(qiáng)有力的營(yíng)銷(xiāo)管理，使文化資源多姿多彩的另一面展示出來(lái)，形成了一種高品位的文化商品，進(jìn)而帶給了人們感官刺激和享受。內(nèi)涵式的開(kāi)發(fā)在獲得了文化資源升級(jí)和改造極大的成果的同時(shí)，也獲得了較大的經(jīng)濟(jì)利益，并通過(guò)文化產(chǎn)品的流通使文化資源的核心精神得到了宣揚(yáng)，更通過(guò)獲得的經(jīng)濟(jì)利益使原有的文化資源得到了更深層次的保護(hù)。內(nèi)涵式的開(kāi)發(fā)本無(wú)可厚非，但開(kāi)發(fā)是基于一種“泛文化”的概念，將一些子虛烏有的東西全部涵蓋至文化中，就形成了一種空洞蒼白式的開(kāi)發(fā)。這種文化資源缺乏一定的文化內(nèi)涵，是一種淺薄的文化，低級(jí)趣味的文化，抑或“假文化”和“偽文化”，僅靠科技含量的提升和營(yíng)銷(xiāo)管理的改善，可能在短時(shí)期內(nèi)獲得極大的成果，但如果缺乏深厚的文化底蘊(yùn)和濃重的思想內(nèi)涵，其文化產(chǎn)品的生命周期也將大打折扣。我國(guó)不少城市“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的通俗做法，就是一種空洞蒼白式的內(nèi)涵開(kāi)發(fā)，由于缺乏傳統(tǒng)文化元素，不少冠之“文化節(jié)”“民俗節(jié)”“文化博覽會(huì)”的文化活動(dòng)都無(wú)可幸免地淪為商業(yè)活動(dòng)，不少游客乘興而來(lái)、敗興而歸。在影視領(lǐng)域，通過(guò)高科技的聲光電技術(shù)（比如3D技術(shù)）的確能獲得一時(shí)的“眼球效應(yīng)”，但是缺乏文化內(nèi)涵的影視作品，僅僅依靠場(chǎng)面的宏大、片酬的增加、明星的陣容和技術(shù)的革新，其作品的成功只會(huì)是暫時(shí)的。第三節(jié)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展文化價(jià)值引導(dǎo)功能較弱的原因分析我國(guó)目前文化資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中文化價(jià)值引導(dǎo)存在的諸多問(wèn)題和不足，是世界各國(guó)在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之中都曾出現(xiàn)的問(wèn)題，也與我國(guó)自身的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度快、時(shí)間短和經(jīng)驗(yàn)不足有著莫大關(guān)系，更與我國(guó)目前文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科發(fā)展嚴(yán)重滯后，文化產(chǎn)業(yè)科學(xué)研究跟不上文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展步伐有著密切關(guān)系。我國(guó)文化資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中出現(xiàn)的文化價(jià)值引導(dǎo)的暫時(shí)弱化，是全世界范圍內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展初期遇到的普遍問(wèn)題，又因?yàn)槲覈?guó)文化資源的多樣性及開(kāi)發(fā)主體的多元化而有著特殊問(wèn)題，展示出了我國(guó)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下文化價(jià)值引導(dǎo)發(fā)生的中國(guó)國(guó)情。一經(jīng)濟(jì)利益至上的巨大誘惑文化產(chǎn)業(yè)是一定歷史階段的產(chǎn)物，是構(gòu)筑在極大的人群消費(fèi)、多元燦爛的文化和強(qiáng)大的工業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的。然而，不少地方政府將文化產(chǎn)業(yè)綁架到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)車(chē)上，使文化產(chǎn)業(yè)成為謀求經(jīng)濟(jì)利益及個(gè)人私利的工具，并不是滿(mǎn)足人民精神文化需求的產(chǎn)業(yè)途徑，也不是合理發(fā)展的應(yīng)得之物，為了經(jīng)濟(jì)利益不惜揠苗助長(zhǎng)。然而，部分地區(qū)以金錢(qián)為衡量標(biāo)準(zhǔn)的開(kāi)發(fā)原則，導(dǎo)致了開(kāi)發(fā)主體的價(jià)值取向的錯(cuò)位、開(kāi)發(fā)客體核心內(nèi)容偏離健康向上的軌道，也促使保護(hù)與開(kāi)發(fā)并重的文化資源開(kāi)發(fā)原則偏離了本位。不少開(kāi)發(fā)主體在開(kāi)發(fā)文化資源的過(guò)程中，并不是不知曉社會(huì)效益為首的開(kāi)發(fā)原則，更不是不知道經(jīng)濟(jì)效益的取得會(huì)導(dǎo)致資源的浪費(fèi)破壞和文化價(jià)值引導(dǎo)的偏離，但多數(shù)開(kāi)發(fā)主體并不以為然，仍以經(jīng)濟(jì)利益為首要發(fā)展目的。首先，這與我國(guó)整體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制有莫大的關(guān)系。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，經(jīng)濟(jì)利益的獲取成為衡量眾多經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的終極法則。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展同樣是一個(gè)文化經(jīng)濟(jì)化的過(guò)程，同樣遵守著“公平交易、優(yōu)勝劣汰”的市場(chǎng)生存法則。在嚴(yán)酷的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)下，以社會(huì)效益為首的文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)自然沒(méi)有多少用武之地，不論是政府官員還是商人，還是學(xué)者，都以文化資源開(kāi)發(fā)中獲取的經(jīng)濟(jì)利益的成果作為最成功的標(biāo)準(zhǔn)。與經(jīng)濟(jì)利益的獲取相比，社會(huì)效益的獲取是隱晦的、長(zhǎng)期的、見(jiàn)不到摸不著的。因此，只有經(jīng)濟(jì)利益的獲取才是實(shí)實(shí)在在的，才能在短時(shí)間內(nèi)打造出舉世矚目的文化產(chǎn)業(yè)品牌，才能獲取“名與利”的雙收。其次，客觀存在的經(jīng)濟(jì)差異。為求生存及改善人民生活水平，部分經(jīng)濟(jì)貧困地區(qū)不得不把經(jīng)濟(jì)效益的獲取放至首位?！翱可匠陨?、靠水吃水”，依賴(lài)本土資源獲取生存空間及經(jīng)濟(jì)利益，本是亙古不變的人類(lèi)生存法則。在我國(guó)中西部經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的縣市，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)始終是當(dāng)?shù)卣疄橹畩^斗的重要目標(biāo)之一。對(duì)于這些產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、技術(shù)手段落后、民眾收入水平較低的縣市來(lái)講，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)自然是大力發(fā)展文化旅游業(yè)，以吸引外地游客觀光旅游為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)帶來(lái)實(shí)惠，使民眾過(guò)上幸福生活。低水平地開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)氐臍v史文化資源及民俗文化資源，依靠文化底蘊(yùn)及民俗風(fēng)情吸引外地游客，并遵守社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的基本生存法則，是此類(lèi)縣市獲取文化經(jīng)濟(jì)利益的生存之道。由于操之過(guò)急或者引導(dǎo)不善，使經(jīng)濟(jì)效益的提升變?yōu)楹饬恳磺蟹▌t的唯一法則，是在嚴(yán)酷的生存空間擠壓和殘酷的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)下雙向作用下畸形發(fā)展的結(jié)果。最后，個(gè)別地區(qū)的政府官員狂熱的“政績(jī)饑渴癥”，不僅使“GDP比拼”達(dá)到了令人無(wú)法理解的程度，也使一些面子工程、形象工程遍地開(kāi)花，更使不少城市文化品牌的宣傳達(dá)到了不擇手段的地步。在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，并推動(dòng)使之成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱行業(yè)的思想指導(dǎo)下，不少地方官員將文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展看成是醫(yī)治經(jīng)濟(jì)危機(jī)、克服地區(qū)差異、擺脫貧困處境的靈丹妙藥，并為此大力追求高速度、高指標(biāo)，將文化產(chǎn)業(yè)增加值的提高看成是自己充實(shí)政績(jī)及仕途升遷的墊腳石。殊不知文化產(chǎn)業(yè)并不是萬(wàn)能的救世主，也不是擺脫地區(qū)經(jīng)濟(jì)貧困的良方，而是文化與經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的共生共榮的過(guò)程。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)政府的政策支持、前期的巨額投資、文化資源的深化改造、廣闊的消費(fèi)市場(chǎng)。然而令人不可捉摸的是，同文化繁榮條件相同的是，文化需要在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)條件都符合的條件下才有機(jī)會(huì)獲得成功，但只要有一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)了短板，文化注定就不能繁榮發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也是如此。二開(kāi)發(fā)與保護(hù)過(guò)程的偏離開(kāi)發(fā)與保護(hù)本是文化資源到文化資本過(guò)渡首先要考慮的問(wèn)題。在不少學(xué)者看來(lái)，保護(hù)與開(kāi)發(fā)本是一對(duì)相輔相成、互相聯(lián)系的整體。文化資源的開(kāi)發(fā)必須在保護(hù)的前提之下，才能進(jìn)行有限度地可持續(xù)地開(kāi)發(fā)；同樣文化資源的保護(hù)有時(shí)候也可以通過(guò)開(kāi)發(fā)來(lái)實(shí)現(xiàn)，適當(dāng)?shù)赝ㄟ^(guò)商業(yè)化手段開(kāi)發(fā)獲取一定的經(jīng)濟(jì)利益，不僅能傳承文化資源附帶的文化，更能為文化資源的深度保護(hù)帶來(lái)不菲的資金保障。但在現(xiàn)實(shí)之中，保護(hù)與開(kāi)發(fā)似乎總是一對(duì)互相敵對(duì)的矛盾，而且是一種多重的矛盾。公眾有理由將區(qū)域內(nèi)的文化資源尤其是文化遺產(chǎn)資源公之于世，這本身就是屬于國(guó)家和人民的，因?yàn)槊癖姳緛?lái)就是歷史的創(chuàng)造者。公眾文化品位的提升和維權(quán)意識(shí)的覺(jué)醒，帶來(lái)的多樣化的文化需求和精神渴求，是現(xiàn)代文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展源源不斷的動(dòng)力。因此，文化資源的開(kāi)發(fā)有著不可估量的現(xiàn)實(shí)意義。既反映了民眾的現(xiàn)實(shí)文化需求，又是緊跟時(shí)代步伐，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)的重要手段。保護(hù)對(duì)于文化資源來(lái)說(shuō)也是必需的。文化資源缺乏良好的保護(hù)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將無(wú)從談起?，F(xiàn)實(shí)中保護(hù)與開(kāi)發(fā)的爭(zhēng)論喋喋不休，使文化資源的開(kāi)發(fā)常常陷入“重開(kāi)發(fā)輕保護(hù)而導(dǎo)致建設(shè)性破壞”或者“重保護(hù)輕開(kāi)發(fā)而致久鎖深閨”的怪圈。（一）重開(kāi)發(fā)輕保護(hù)而導(dǎo)致建設(shè)性破壞對(duì)于開(kāi)發(fā)和保護(hù)來(lái)說(shuō)，都需要一定的資金、技術(shù)和人才的支撐，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益的誘惑下，開(kāi)發(fā)常常為人們所誤讀，常常會(huì)超越保護(hù)的阻礙，迅速成為開(kāi)發(fā)主體思考的唯一主題。以我國(guó)文化資源的精華文化遺產(chǎn)為例，雖然我國(guó)目前擁有較多的文化遺產(chǎn)，但普遍存在“重開(kāi)發(fā)輕保護(hù)、重申報(bào)輕管理”的現(xiàn)象，而重申報(bào)輕管理則是重開(kāi)發(fā)輕保護(hù)現(xiàn)象的延伸。例如我國(guó)的文化遺產(chǎn)地，現(xiàn)代化的開(kāi)發(fā)建設(shè)使一些遺產(chǎn)地遭遇著前所未有的建設(shè)性破壞，面臨著嚴(yán)峻的生存挑戰(zhàn)。其一，人為性破壞影響了文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性，主要體現(xiàn)在人們?cè)谶z產(chǎn)地以營(yíng)業(yè)為目的進(jìn)行私拆亂建，如安徽西遞村、宏村查處的多處違規(guī)建筑物。由于人口增長(zhǎng)，居民實(shí)際的住房需求與古村落保護(hù)發(fā)生矛盾，基本的人口居住問(wèn)題，出現(xiàn)了在原本規(guī)整的院落中加蓋、用大量新構(gòu)件而破壞文化遺產(chǎn)歷史風(fēng)貌的現(xiàn)象。其二，文化遺產(chǎn)地“孤島化”現(xiàn)象愈演愈烈。景區(qū)外圍商業(yè)化、城鎮(zhèn)化現(xiàn)象嚴(yán)重，從而使景區(qū)淪為被外圍現(xiàn)代城市包圍的“孤島”。由于世界文化遺產(chǎn)地外圍土地的過(guò)度開(kāi)發(fā)或不合理應(yīng)用，工業(yè)化、都市化的發(fā)展以及環(huán)境污染等原因而使景區(qū)周?chē)h(huán)境惡化、生態(tài)受損，使我國(guó)世界文化遺產(chǎn)資源受到了嚴(yán)重威脅。（二）重保護(hù)輕開(kāi)發(fā)而致文化久鎖深閨對(duì)于文化資源尤其是文化遺產(chǎn)資源來(lái)講，實(shí)行積極的嚴(yán)格的保護(hù)政策是必需的。良好的保護(hù)措施不僅能延長(zhǎng)文化遺產(chǎn)的生命周期，更是建設(shè)中華民族優(yōu)秀傳承體系的基本要求。然而，過(guò)分地保護(hù)乃至與世隔絕地保護(hù)就有矯枉過(guò)正之嫌。文化資源就是久經(jīng)保存的好酒，如果一味地強(qiáng)調(diào)保護(hù)，甚至杜絕文化事業(yè)型的開(kāi)發(fā)，嚴(yán)禁公眾對(duì)這些文化古跡進(jìn)行普通的參觀、展覽，那么這些文化遺產(chǎn)也失去了應(yīng)有的精神文化價(jià)值，沒(méi)能最大限度地發(fā)揮它作為文化遺產(chǎn)的最大效應(yīng)。實(shí)質(zhì)上，部分物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神文化價(jià)值遠(yuǎn)比它的物質(zhì)價(jià)值高得多。過(guò)分主張嚴(yán)密保護(hù)文化資源的建議，會(huì)使眾多優(yōu)秀的文化資源“久鎖深閨人未識(shí)”，從而存在在遺忘的角落里腐爛變質(zhì)的危險(xiǎn)。三多方參與力量的分散文化資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中的價(jià)值引導(dǎo)是一個(gè)多方力量參與其中的過(guò)程，單從文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)、銷(xiāo)售、消費(fèi)這個(gè)流通過(guò)程來(lái)講，就是生產(chǎn)者、傳播者、消費(fèi)者和監(jiān)督者共同主導(dǎo)的一個(gè)過(guò)程，每個(gè)環(huán)節(jié)的主導(dǎo)者都有可能影響文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的文化價(jià)值引導(dǎo)功能的強(qiáng)弱。文化內(nèi)容的生產(chǎn)者、文化渠道的傳播者、文化產(chǎn)品的消費(fèi)者和文化生產(chǎn)的監(jiān)督者，都在整個(gè)文化資源開(kāi)發(fā)的過(guò)程中發(fā)揮著不可估量的作用，影響甚至支配著文化價(jià)值引導(dǎo)功能的展示和體現(xiàn)。（一）作為生產(chǎn)者的內(nèi)容創(chuàng)造者，逐步為市場(chǎng)所主導(dǎo)文化內(nèi)容的生產(chǎn)者是文化產(chǎn)品的主體創(chuàng)造者，任何形式的文化產(chǎn)品都是經(jīng)過(guò)生產(chǎn)者的創(chuàng)意、創(chuàng)新和創(chuàng)造并融入文化資源的改造和展示之中，從而形成可供消費(fèi)者消費(fèi)的文化產(chǎn)品與服務(wù)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益誘惑下，由于大眾文化品位及消費(fèi)水平的限制，生產(chǎn)者從事大眾文化的發(fā)掘與改善，從事休閑娛樂(lè)產(chǎn)品的生產(chǎn)與創(chuàng)造。因?yàn)槲幕M(fèi)市場(chǎng)決定著文化產(chǎn)品的生產(chǎn)質(zhì)量和規(guī)模。從市場(chǎng)的角度出發(fā)，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者將迎合市場(chǎng)、取悅消費(fèi)者的需求，作為衡量一切文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的準(zhǔn)則。在這種較為功利的觀念的驅(qū)動(dòng)下，不少文化資源開(kāi)發(fā)主體摒棄了社會(huì)效益為首的價(jià)值取向，摒棄了保護(hù)與開(kāi)發(fā)并重的開(kāi)發(fā)原則，甚至將文化生產(chǎn)的目標(biāo)鎖定在迎合觀眾低級(jí)趣味的俗文化乃至黃色文化上面，徹底淪為了經(jīng)濟(jì)的傀儡和金錢(qián)的奴隸。（二）作為傳播者的信息化渠道，缺乏對(duì)信息過(guò)濾式傳遞作為文化信息的傳播者，雖沒(méi)有自身創(chuàng)造不良文化之嫌，卻肩負(fù)著管理文化信息傳播渠道的重要責(zé)任?，F(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展，公眾只要擁有一部手機(jī)就可以下載和上傳各種信息和資源，使網(wǎng)絡(luò)資源的監(jiān)管變得越發(fā)棘手。然而，我國(guó)當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管機(jī)制并不健全，在魚(yú)龍混雜的大批量信息面前，通常缺乏較為合理的治理措施和完備的獎(jiǎng)懲機(jī)制。作為傳播者常常進(jìn)行無(wú)過(guò)濾式的傳遞，以至網(wǎng)絡(luò)資源五花八門(mén)，泥沙俱下。艷照門(mén)事件發(fā)生以后，香港警方采取了極為嚴(yán)厲的措施，嚴(yán)禁這些淫穢色情圖片傳播至網(wǎng)上，并采取監(jiān)控措施防止這些黃色資源在網(wǎng)民之間互相下載與傳播，并逮捕拘留了一些公開(kāi)傳播此種黃色圖片的犯罪嫌疑人，從而將消極的文化價(jià)值引導(dǎo)降至最低；與香港警方大力監(jiān)控和預(yù)防形成鮮明對(duì)比的是，大陸警方在當(dāng)時(shí)尚沒(méi)有較為完備的網(wǎng)絡(luò)預(yù)警及監(jiān)控機(jī)制，不能對(duì)這些黃色文化資源進(jìn)行有效的控制和監(jiān)督，以至于這些色情圖片在網(wǎng)絡(luò)上瘋傳，大有無(wú)法遏制之勢(shì)。更為諷刺的是，部分香港公民為獲取這些色情電子照片，竟然來(lái)到大陸，利用網(wǎng)絡(luò)資源下載所謂的“艷照”。（三）作為旁觀者的消費(fèi)公眾，凝視著文化的侵襲與自戕作為文化消費(fèi)者，普通民眾還沒(méi)有辨別外來(lái)文化入侵及偽善文化宣揚(yáng)的能力。在一些貧困的農(nóng)村地區(qū)，不少民眾心甘情愿加入宗教組織，期望將自己的人生幸福寄托于宗教社會(huì)之中。而眾多文化消費(fèi)者，只是文化產(chǎn)品與服務(wù)的被動(dòng)的傳播者和接受者，面對(duì)來(lái)勢(shì)洶涌的外來(lái)文化的侵襲和咄咄逼人的內(nèi)部文化的自戕。消費(fèi)公眾僅僅作為一個(gè)看客，沒(méi)有行使手中監(jiān)督與評(píng)判的權(quán)利與這些消極文化做抗?fàn)帯€(gè)別學(xué)者堅(jiān)持的本民族文化本位主義的綜合創(chuàng)新，雖然得到了較多學(xué)者和民眾的積極響應(yīng)，但畢竟沒(méi)有形成一種社會(huì)趨勢(shì)，沒(méi)能在全國(guó)范圍內(nèi)形成一種傳承民族文化的潮流。在端午節(jié)、中秋節(jié)、清明節(jié)和重陽(yáng)節(jié)等傳統(tǒng)文化節(jié)日受外來(lái)文化影響的今天，西方的一些文化節(jié)日如圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)和萬(wàn)圣節(jié)等紛至沓來(lái)，其節(jié)日氣氛和濃厚的人氣不亞于傳統(tǒng)的中國(guó)節(jié)日。在外來(lái)文化日趨咄咄逼人的今天，春節(jié)似乎是傳統(tǒng)節(jié)日保留的最后一道屏障。面對(duì)影視節(jié)目中日趨流行的娛樂(lè)文化、宮廷文化、山寨文化，民眾毫不猶豫地參與其中，絲毫不顧及此類(lèi)文化可能帶來(lái)的不良影響。（四）作為監(jiān)督者的文化管理者，缺乏完備的法律體系文化資源的開(kāi)發(fā)過(guò)程急需正面的文化價(jià)值引導(dǎo)，更需要多方參與才能實(shí)現(xiàn)。在目前各個(gè)參與主體各自為戰(zhàn)的現(xiàn)狀下，政府的監(jiān)督管理、調(diào)節(jié)控制作用顯得力不從心。尤其是在一些政策性的法律體系和評(píng)價(jià)體系的制定和實(shí)施方面，政府都缺乏廣泛的社會(huì)人員提供強(qiáng)有力的合作與交流。我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)法律體系不健全，導(dǎo)致我國(guó)部分文化資源開(kāi)發(fā)主體膽大妄為，藐視法律及道德原則，從而陷入了拜金主義的漩渦不能自拔。由于缺乏較為完備的獎(jiǎng)懲機(jī)制，部分開(kāi)發(fā)主體將視野轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)利益為主導(dǎo)的低俗文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)之上，為了金錢(qián)的獲取常常游走于法律邊緣。四文化資源開(kāi)發(fā)評(píng)估機(jī)制亟待創(chuàng)新完善由于我國(guó)暫時(shí)缺乏文化資源開(kāi)發(fā)的績(jī)效評(píng)估機(jī)制，使眾多開(kāi)發(fā)主體片面地以為經(jīng)濟(jì)利益的獲取是開(kāi)發(fā)的最終目標(biāo)。這樣的開(kāi)發(fā)初衷是使我國(guó)文化資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中文化價(jià)值引導(dǎo)功能弱化的主要原因之一，正是由于評(píng)估機(jī)制的缺乏，使眾多開(kāi)發(fā)主體為追逐經(jīng)濟(jì)利益而趨之若鶩。（一）過(guò)于僵化的評(píng)估機(jī)制文化資源的開(kāi)發(fā)效益與投資目的有著密切的聯(lián)系。在程恩富看來(lái)，文化資源的投資無(wú)外乎出于以下四種目的，政治性、知識(shí)性、倫理性和娛樂(lè)性。根據(jù)四種開(kāi)發(fā)投資目的的不同，政府應(yīng)當(dāng)設(shè)立和制定不同的效益評(píng)價(jià)內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)。比如，一些休閑養(yǎng)生文化、娛樂(lè)文化、時(shí)尚流行文化等大眾文化愈來(lái)愈顯示出產(chǎn)業(yè)化的潮流與趨勢(shì)，對(duì)于此類(lèi)文化資源的開(kāi)發(fā)和投資的收益評(píng)估更多地只能以經(jīng)濟(jì)利益的盈虧來(lái)衡量。那么對(duì)于這種中性的文化資源的開(kāi)發(fā)來(lái)講，他們大多可以通過(guò)市場(chǎng)運(yùn)作和項(xiàng)目收入來(lái)獲取較多的經(jīng)濟(jì)利益，也能在較為短期的時(shí)間內(nèi)獲取前期投資的補(bǔ)償和回報(bào)。因此對(duì)于此種項(xiàng)目資源的開(kāi)發(fā)一般采取較為客觀的價(jià)格補(bǔ)償。然而，以知識(shí)性特別是以倫理性和政治性為目的的文化活動(dòng)，比如以知識(shí)的傳播和人才的培養(yǎng)、道德的教化及民眾素養(yǎng)的提升、文化觀念的普及及國(guó)民素養(yǎng)的提高、中華民族文化的保護(hù)與域內(nèi)域外傳播傳承為目的的文化資源開(kāi)發(fā)與投資活動(dòng)，其社會(huì)效益尤其是文化價(jià)值引導(dǎo)功能的實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其獲得的經(jīng)濟(jì)利益，然而我國(guó)并沒(méi)有類(lèi)似于此類(lèi)的文化資源開(kāi)發(fā)投資績(jī)效評(píng)估機(jī)制，不能對(duì)此類(lèi)開(kāi)發(fā)活動(dòng)進(jìn)行科學(xué)權(quán)威的定量定性分析。再者，此類(lèi)文化活動(dòng)的開(kāi)發(fā)投資并不能完全轉(zhuǎn)化為直接的經(jīng)濟(jì)效益，因此更不能單純地以經(jīng)濟(jì)效益的好壞多寡來(lái)測(cè)評(píng)此類(lèi)開(kāi)發(fā)投資的效益大小。這是因?yàn)?，以此三?lèi)文化資源為基礎(chǔ)的開(kāi)發(fā)投資在本質(zhì)上不同于娛樂(lè)文化資源，一是因?yàn)閭€(gè)別文化資源的開(kāi)發(fā)不能完全放開(kāi)讓市場(chǎng)全程參與，一開(kāi)放就面臨著道德失衡、資源破壞的危險(xiǎn)；二是此三類(lèi)文化資源的開(kāi)發(fā)投資一般難以徹底實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)化，因?yàn)槲幕M(fèi)者的群體偏小而文化供給者卻很多，易形成供求格局反差較大的局面。當(dāng)然，絕大部分倫理性和知識(shí)性的文化開(kāi)發(fā)投資，是可以逐步通過(guò)日趨完善的市場(chǎng)交易來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值補(bǔ)償甚至利潤(rùn)回報(bào)的。[15]目前我國(guó)的文化資源開(kāi)發(fā)評(píng)估體制尚不健全，基本上出于“一刀切”式的共同對(duì)待的境遇。在這樣的評(píng)估體制之下，以?shī)蕵?lè)文化資源的開(kāi)發(fā)為多數(shù)開(kāi)發(fā)主體所青睞，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)，使倫理型及知識(shí)型的文化資源的開(kāi)發(fā)與投資面臨較為困難的境地。從現(xiàn)實(shí)來(lái)講，倫理型和知識(shí)型的投資更容易產(chǎn)生正面的文化價(jià)值引導(dǎo)功能，而娛樂(lè)型的投資目的更容易產(chǎn)生消極的甚至錯(cuò)誤的文化價(jià)值引導(dǎo)功能。（二）相對(duì)滯后的文化產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)消耗補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)由于勞動(dòng)消耗的補(bǔ)償方式有千差萬(wàn)別，相應(yīng)地針對(duì)不同的文化資源開(kāi)發(fā)投資則順理成章地采取不同的效益評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于娛樂(lè)性文化資源開(kāi)發(fā)投資的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，絕對(duì)不能等同于對(duì)政治性、倫理性以及知識(shí)性的文化資源開(kāi)發(fā)投資的效益評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。較長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，我國(guó)文化資源開(kāi)發(fā)投資的勞動(dòng)消耗補(bǔ)償方式大概體現(xiàn)為以下三類(lèi)。第一類(lèi)主要是一些營(yíng)利性的產(chǎn)業(yè)性質(zhì)的文化單位，包含依靠上座率生存的電影院、憑借門(mén)票過(guò)活的通俗藝術(shù)表演團(tuán)體、依仗發(fā)行量斂財(cái)?shù)膱?bào)紙雜志和唱片公司、依賴(lài)暢銷(xiāo)量獲利的出版社，以及通過(guò)企業(yè)化成功改制后的公司化運(yùn)營(yíng)的文化事業(yè)單位等，基本都屬于價(jià)格補(bǔ)償型。他們嚴(yán)格遵守市場(chǎng)的生存法則，利用靈活的市場(chǎng)機(jī)制，生產(chǎn)普通民眾迫切需要的精神文化產(chǎn)品與服務(wù)，甚至一味迎合觀眾的低級(jí)趣味，但仍然按照商品交換的公平交易原則來(lái)獲取基本的生存空間和額外的銷(xiāo)售利潤(rùn)，從而得到在文化資源開(kāi)發(fā)投資等勞動(dòng)中所損耗的價(jià)值補(bǔ)償。此種文化資源的開(kāi)發(fā)投資往往的盈利為目的，通常能通過(guò)擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模獲得企業(yè)利潤(rùn)，又由于其開(kāi)發(fā)的產(chǎn)品大多為大眾喜愛(ài)的文化產(chǎn)品，因此一般能在短時(shí)期內(nèi)獲取利潤(rùn)，且必須如其他產(chǎn)業(yè)投資一樣，繳納一定的稅費(fèi)，為國(guó)家的稅收事業(yè)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)積累做貢獻(xiàn)。第二類(lèi)是一些基本屬于完全公益型的文化類(lèi)行政事業(yè)單位，包括培養(yǎng)祖國(guó)花朵的學(xué)校、致力于科學(xué)研究的基礎(chǔ)科研單位、提供免費(fèi)公共文化服務(wù)的博物館（紀(jì)念館）和圖書(shū)館等，以及農(nóng)村社會(huì)的文化大院等，大多屬于財(cái)政補(bǔ)償型。此類(lèi)文化資源的開(kāi)發(fā)投資向來(lái)不以營(yíng)利為目的，而且在以后的較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)也不能以盈利為目的，雖然其中部分文化服務(wù)單位如博物館和圖書(shū)館等雖然有間歇性的收費(fèi)項(xiàng)目及零星的服務(wù)性收入，但大體上屬于以財(cái)政撥付和社會(huì)捐贈(zèng)為其補(bǔ)償開(kāi)發(fā)投資等勞動(dòng)消耗的主要渠道。例如，學(xué)校等人才培養(yǎng)單位的設(shè)立就應(yīng)當(dāng)以國(guó)家財(cái)政撥款為主，并以象征性收取不在義務(wù)教育階段的學(xué)生的學(xué)雜費(fèi)、住宿費(fèi)、基本的校辦產(chǎn)業(yè)收入和廣大社會(huì)友人資助等多渠道補(bǔ)償為輔，補(bǔ)償學(xué)校在開(kāi)發(fā)知識(shí)性文化資源中的勞動(dòng)耗費(fèi)。第三類(lèi)則是一些高雅藝術(shù)表演團(tuán)體及廣播、學(xué)術(shù)研究型報(bào)紙雜志等文化單位，這類(lèi)單位包含致力于戲劇、話(huà)劇、交響樂(lè)、歌舞等能登大雅之堂的高雅藝術(shù)的文化資源的開(kāi)發(fā)單位，一般屬于價(jià)格和財(cái)政雙重補(bǔ)償型。此類(lèi)單位往往不是單純的以盈利為目的的娛樂(lè)性文化企業(yè)，也不是單純的以公益性為主的事業(yè)型文化單位，他們往往能獲取較少的經(jīng)濟(jì)收入，大多數(shù)情況下不能自給自足，難以維持基本的日常工作運(yùn)轉(zhuǎn)，在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)處于“收不抵支”的狀態(tài)。此類(lèi)文化單位的收支差額一般也只能借助財(cái)政或社會(huì)資助來(lái)彌補(bǔ)。因?yàn)橄鄬?duì)于娛樂(lè)性文化資源的開(kāi)發(fā)投資來(lái)講，此類(lèi)單位多數(shù)開(kāi)發(fā)的為高雅藝術(shù)和科學(xué)文化，因此對(duì)于社會(huì)的發(fā)展及社會(huì)民眾文化品位的提高都有著難以估量的作用。此類(lèi)文化單位的生死存亡關(guān)乎高雅藝術(shù)及科學(xué)研究的生死，政府不能置之不理，為了高雅藝術(shù)的繁榮發(fā)展和科學(xué)研究的順利進(jìn)行，必須進(jìn)行一定的財(cái)政撥付。從目前來(lái)看，我國(guó)文化資源開(kāi)發(fā)投資的勞動(dòng)消耗補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)滯后于文化產(chǎn)業(yè)突飛猛進(jìn)的發(fā)展及文化事業(yè)體制機(jī)制改革的日趨成熟穩(wěn)定，勞動(dòng)消耗的補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)甚至已經(jīng)引起了消極的文化價(jià)值引導(dǎo)，集中體現(xiàn)在對(duì)娛樂(lè)性文化資源開(kāi)發(fā)投資的趨之若鶩以及對(duì)倫理性知識(shí)性文化資源的置之不理。由于娛樂(lè)性文化資源的投資能在短時(shí)間內(nèi)獲取較大的收益，因此我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的投資者主要將資金和財(cái)力集中在對(duì)娛樂(lè)性文化資源的開(kāi)發(fā)之上。對(duì)娛樂(lè)性文化資源開(kāi)發(fā)投資的補(bǔ)償方式主要為價(jià)格補(bǔ)償型，可以通過(guò)發(fā)行大量的書(shū)刊、報(bào)紙、刊印廣告、票房以及后期的相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈來(lái)獲取不菲的經(jīng)濟(jì)利益。各個(gè)城市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，主要是通過(guò)對(duì)娛樂(lè)性文化資源的開(kāi)發(fā)來(lái)實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，一些傳統(tǒng)的價(jià)格補(bǔ)償型文化行業(yè)，如影視表演、出版?zhèn)髅降?，逐步為新興的價(jià)格補(bǔ)償型的文化行業(yè)所取代，如動(dòng)漫游戲業(yè)、文化旅游業(yè)、休閑娛樂(lè)業(yè)、創(chuàng)意設(shè)計(jì)業(yè)等，形成了新興文化行業(yè)與傳統(tǒng)文化行業(yè)比翼齊飛的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局。與娛樂(lè)性文化資源的投資開(kāi)發(fā)熱潮形成鮮明對(duì)比的是，各地對(duì)倫理性、知識(shí)性的文化資源的開(kāi)發(fā)投資處于較為消極的狀態(tài)。在這些倫理性和知識(shí)性文化資源的開(kāi)發(fā)中，各個(gè)文化行業(yè)基本處于財(cái)政補(bǔ)償型和價(jià)格與財(cái)政雙重補(bǔ)償型的狀態(tài)。不論其是否能獲取一定的經(jīng)濟(jì)利益，在文化資源的開(kāi)發(fā)主體看來(lái)，如果開(kāi)發(fā)投資在短時(shí)間內(nèi)不能得到收益，甚至不能收回投資，此類(lèi)文化資源的開(kāi)發(fā)自然沒(méi)有投資的必要。我國(guó)財(cái)政補(bǔ)償型的文化行業(yè)很多，這些補(bǔ)償也可以分為全部補(bǔ)償和部分補(bǔ)償兩類(lèi)。全部補(bǔ)償基本是一些文化事業(yè)單位或團(tuán)體，如學(xué)校、基礎(chǔ)科研單位、博物館、圖書(shū)館等；而部分補(bǔ)償型有戲劇、話(huà)劇、交響樂(lè)、歌舞等高雅藝術(shù)表演團(tuán)體及廣播、學(xué)術(shù)報(bào)刊等文化事業(yè)單位。雖然我國(guó)對(duì)后者進(jìn)行了初步改革，如將一些院團(tuán)改為演藝集團(tuán)（公司）使其自給自足。然而，倫理性和知識(shí)性的文化資源的投資和開(kāi)發(fā)始終處于較為被動(dòng)的地位。第四節(jié)文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值引導(dǎo)錯(cuò)位的主體性危害文化資源開(kāi)發(fā)的文化價(jià)值引導(dǎo)的失位及偏差，容易帶來(lái)多重性的社會(huì)危害，它危害的不僅僅是某個(gè)階層，而是對(duì)整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀、世界觀和道德觀的塑造者、傳播者及評(píng)判者的整體破壞。積極的文化價(jià)值引導(dǎo)可能被人們束之高閣，甚至供奉起來(lái)，使好的不能繼續(xù)更好；但消極的文化價(jià)值引導(dǎo)只會(huì)引導(dǎo)著文化價(jià)值引導(dǎo)向更壞的境地發(fā)展，使壞的繼續(xù)變得更壞，直到無(wú)以復(fù)加。針對(duì)我國(guó)文化資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中出現(xiàn)的各種不良文化價(jià)值引導(dǎo)的現(xiàn)象，對(duì)我國(guó)文化資源的保護(hù)及可持續(xù)開(kāi)發(fā)、文化的保護(hù)和傳承、民眾的文化素養(yǎng)提升以及核心價(jià)值體系建設(shè)都容易造成主體性危害。一文化資源開(kāi)發(fā)主客體的雙向危害文化資源的開(kāi)發(fā)雖然是面對(duì)客體的，但開(kāi)發(fā)的過(guò)程是主體的，是主體開(kāi)發(fā)在客體上的對(duì)象化，因而主客體同時(shí)得到開(kāi)發(fā)。[16]文化資源有著原料的經(jīng)濟(jì)屬性，但也擁有文化元素使其具備文化屬性，因此文化資源的開(kāi)發(fā)不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，更是一個(gè)文化活動(dòng)。文化資源的開(kāi)發(fā)活動(dòng)不僅改變著文化資源，同時(shí)文化產(chǎn)品制作的過(guò)程也在同時(shí)影響和支配著生產(chǎn)者和創(chuàng)造者，因此文化資源開(kāi)發(fā)中文化價(jià)值引導(dǎo)功能的顯現(xiàn)，對(duì)主客體雙方都是雙向的。一旦文化資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中文化價(jià)值引導(dǎo)出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏離，無(wú)論對(duì)于文化資源開(kāi)發(fā)的主體還是客體都容易造成極為深切的危害。（一）文化資源開(kāi)發(fā)中客體的被破壞及被浪費(fèi)消極的文化價(jià)值引導(dǎo)最為直接的后果是文化資源開(kāi)發(fā)客體的各種災(zāi)難性后果，以發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)為名頭的各種開(kāi)發(fā)建設(shè)常常帶來(lái)的是文化資源的開(kāi)發(fā)性破壞及浪費(fèi)。打一個(gè)非常恰當(dāng)?shù)谋扔鳎覈?guó)文化資源如果是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的源源不斷的血液的話(huà)，那么目前的狀態(tài)就是一個(gè)極度貧血的巨人在大規(guī)模地“壞血”和無(wú)償?shù)貫閲?guó)外“獻(xiàn)血”，乃至由于受傷而在極度“失血”。尤其是在現(xiàn)代城市化步伐愈來(lái)愈快的今天，城市歷史文化資源往往不能在城市文化產(chǎn)業(yè)的拉網(wǎng)式大開(kāi)發(fā)中幸免于難，其破落的精神面貌與現(xiàn)實(shí)都市的繁華格格不入，仿佛只是落后、腐朽、沒(méi)落的象征和標(biāo)志，往往成為拆毀重建的對(duì)象，以比肩歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家城市為榮的新興城市建設(shè)者往往看不到歷史文化街區(qū)及散落在城市角落里面的民俗文化資源的真正價(jià)值，必欲“除之而后快”才能跟得上世界發(fā)達(dá)國(guó)家城市的建設(shè)步伐，才能彰顯城市作為一個(gè)獨(dú)立的人居文化城市的獨(dú)特魅力。有形的物質(zhì)文化資源慘遭掠奪式的開(kāi)發(fā)破壞和浪費(fèi)，使我國(guó)文化資源面臨著建設(shè)性破壞的威脅。文化資源本是可再生性與不可再生性的綜合體，具備漸增性與遞減性雙重特征。目前部分開(kāi)發(fā)主體按照礦產(chǎn)資源的開(kāi)發(fā)方式，使我國(guó)文化資源自身開(kāi)發(fā)利用和保護(hù)不足，從而造成極大的空間損耗。一旦世界上其他文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家強(qiáng)勢(shì)介入，我國(guó)自身民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又不足以抗衡外來(lái)文化資本入侵的情況下，國(guó)際文化市場(chǎng)中的跨國(guó)文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)必定會(huì)搶灘登陸中國(guó)，搶占乃至瓜分我國(guó)的文化市場(chǎng)，進(jìn)一步使我國(guó)文化資源開(kāi)發(fā)的空間進(jìn)一步壓縮和限制。更為憂(yōu)慮的是，我國(guó)文化市場(chǎng)內(nèi)部的地方政府對(duì)文化資源的盲目、效率低下的粗放式開(kāi)發(fā)，甚至是掠奪式開(kāi)發(fā)和建設(shè)性破壞式的開(kāi)發(fā)，使原本已不樂(lè)觀的文化資源空間進(jìn)一步被蠶食和壓縮，導(dǎo)致我國(guó)部分地方開(kāi)發(fā)主體只能對(duì)自身文化資源進(jìn)行極為有限的占有。[17]在內(nèi)憂(yōu)外患的文化資源空間格局下，人們時(shí)常將目光聚焦在被文化帝國(guó)主義搶占和掠奪而帶來(lái)的文化資源的流失上面，但面對(duì)自身開(kāi)發(fā)主體內(nèi)容的大手大腳的浪費(fèi)現(xiàn)象，卻總是視而不見(jiàn)、充耳不聞。在這種掠奪式和破壞式的開(kāi)發(fā)方式下，文化資源的開(kāi)發(fā)投資往往容易形成一個(gè)惡性開(kāi)發(fā)鏈條，即對(duì)文化資源缺乏深刻全面的雙重價(jià)值認(rèn)識(shí)——急功近利式的粗放式的“淺加工”——經(jīng)濟(jì)效益的實(shí)現(xiàn)見(jiàn)效快但卻周期短、總量小——努力擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模、致力于量的積累的新一輪的盲目開(kāi)發(fā)——文化資源開(kāi)發(fā)投資以及規(guī)劃的跟進(jìn)性“失血”——文化資源開(kāi)發(fā)普遍開(kāi)始出現(xiàn)“爛尾樓”工程……就這樣，許多地方政府和地區(qū)的文化資源以及財(cái)力、高等人才等文化產(chǎn)業(yè)資源就這樣一步步地耗費(fèi)在這不見(jiàn)天日的惡性開(kāi)發(fā)循環(huán)鏈條之上，且屢屢在“套牢”過(guò)程中消耗殆盡。[18]與有形的物質(zhì)文化資源的開(kāi)發(fā)式破壞并行的，是低效率粗放式開(kāi)發(fā)所帶來(lái)的文化資源的大規(guī)模浪費(fèi)。開(kāi)發(fā)之后空無(wú)一人，與開(kāi)發(fā)之初預(yù)想的門(mén)庭若市的景象形成鮮明的對(duì)比，部分文化產(chǎn)業(yè)園、主題公園以及公共娛樂(lè)場(chǎng)所往往門(mén)可羅雀，不能不說(shuō)是一種極度浪費(fèi)。此種文化資源的開(kāi)發(fā)往往是個(gè)別開(kāi)發(fā)者的個(gè)人意愿，由于缺乏前期的有效論證而導(dǎo)致開(kāi)發(fā)之后面臨投資失敗的境地。同樣，精神文化資源也在一些不合適的開(kāi)發(fā)目的和手段中遭受破壞和詆毀的命運(yùn)。部分精神文化資源在低俗的文化開(kāi)發(fā)中名譽(yù)掃地，其損害程度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能用有形的物質(zhì)損害和金錢(qián)的多少來(lái)衡量的。由于文化資源一般是物質(zhì)文化和精神文化的復(fù)合體，因此一些名垂千古的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)也蘊(yùn)含著富含正能量的傳統(tǒng)文化精神，可一旦在不合適的開(kāi)發(fā)中毀滅了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)形態(tài)，其不合理的開(kāi)發(fā)目的會(huì)隨著公眾“恨屋及烏”的情愫轉(zhuǎn)移到傳統(tǒng)文化精神上去，而傳統(tǒng)文化精神的毀滅是用任何價(jià)值都無(wú)法衡量的損失。如部分地區(qū)對(duì)旅游資源的開(kāi)發(fā)中，利用神圣的宗教文化資源和游客樂(lè)善好施的菩薩心腸來(lái)大肆騙取錢(qián)財(cái)，并時(shí)有出現(xiàn)逼迫或者引誘顧客“捐買(mǎi)”所謂“香火費(fèi)”“轉(zhuǎn)運(yùn)錢(qián)”“慈善費(fèi)”等多種名目的詐騙行為，給部分景區(qū)和宗教文化蒙上了“認(rèn)錢(qián)不認(rèn)人”“有錢(qián)能使鬼推磨”的陰影。部分地區(qū)不惜將經(jīng)典文化用庸俗的方法講述出來(lái)，搞所謂“野史”“艷談”等諸多形式的與事實(shí)不符的演藝節(jié)目，這些低級(jí)庸俗的做法，更是將所謂傳統(tǒng)文化的正義陽(yáng)光的形象大大毀滅了。（二）開(kāi)發(fā)主體和公眾的價(jià)值觀錯(cuò)亂文化資源開(kāi)發(fā)中文化價(jià)值引導(dǎo)功能的弱化和喪失，不僅對(duì)文化資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中的客體文化資源有著直接的破壞和損害的負(fù)面影響，對(duì)文化資源開(kāi)發(fā)主體和公眾也有著反向的負(fù)面引導(dǎo)作用，而且其引導(dǎo)作用的惡化會(huì)導(dǎo)致大眾價(jià)值觀、道德觀和人生觀的錯(cuò)亂。被多數(shù)人狂熱追求的大眾文化，就在一些文化價(jià)值引導(dǎo)方面存在部分消極作用。在發(fā)達(dá)的商業(yè)社會(huì)，文化傳媒為了獲取更多的利益，常常為了迎合普通民眾的低級(jí)趣味而傳播通俗文化節(jié)目，無(wú)論是漫天飛的書(shū)籍還是電視上充斥的娛樂(lè)節(jié)目，都有著這種無(wú)聊的傾向。部分學(xué)者直呼：大眾文化包含的大眾文化產(chǎn)品和大眾媒體，將文化消費(fèi)者帶入庸碌無(wú)為的小市民的意識(shí)和行動(dòng)的枷鎖之中，不僅嚴(yán)重?fù)p害了精英文化等高級(jí)文化的生存空間，更是間接腐蝕了文化消費(fèi)者的心靈，使人們?cè)诰裣硎苊媲疤颖墁F(xiàn)實(shí)。電視、電影、動(dòng)畫(huà)以及游戲中的暴力鏡頭，更會(huì)成為誘發(fā)青少年暴力犯罪的直接原因。一些專(zhuān)家直言不諱地說(shuō)，影視作品中的暴力色情等不良影響將會(huì)引發(fā)未成年兒童的侵犯行為。針對(duì)這些暴力畫(huà)面的影像，美國(guó)學(xué)者做了類(lèi)似實(shí)驗(yàn)。將一些未成年的兒童作為被測(cè)試的對(duì)象。先讓這些兒童觀看一個(gè)暴力電視的部分片段，這些片段中含有大人們瘋狂擊打不倒翁的畫(huà)片，結(jié)果這些大人非但沒(méi)有受到批評(píng)，反而得到贊揚(yáng)。當(dāng)測(cè)試結(jié)束后，將這些兒童同樣帶到一個(gè)擁有不倒翁的房間里，同樣能看到兒童們像電視中的大人們一樣對(duì)著不倒翁又踢又打。[19]美國(guó)心理學(xué)學(xué)會(huì)的研究更是直截了當(dāng)?shù)靥岢隽藛?wèn)題的根源。他們認(rèn)為兒童暴力范圍的罪魁禍?zhǔn)拙褪浅涑庠谌藗兩钪械某錆M(mǎn)暴力畫(huà)面的影視作品和電子產(chǎn)品。所有這些暴力畫(huà)面向青少年傳遞著暴力信息和暴力因子，由于缺乏成熟的心智使他們難以抵抗這些不良信息，幼稚的兒童在心靈深處埋下了崇尚暴力的種子，變得相信槍能“解決”現(xiàn)實(shí)中的一切問(wèn)題，從而在一定時(shí)刻可能誘發(fā)攻擊性行為。[20]令人驚異的是，這樣的預(yù)想在網(wǎng)游和槍支泛濫的美國(guó)上演，真的就在現(xiàn)實(shí)中發(fā)生了這樣的慘劇。2012年7月20日，在科羅拉多州丹佛市的《蝙蝠俠前傳3：黑暗騎士崛起》首映現(xiàn)場(chǎng)發(fā)生槍擊事件，共造成71人中槍?zhuān)?2人死亡，59人受傷。警方稱(chēng)襲擊者為20多歲白人男性，帶3支槍且命中率非常高。在當(dāng)?shù)貢r(shí)間20日清晨5時(shí)許，身處佛羅里達(dá)州的美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬獲悉槍案的消息，他發(fā)表聲明稱(chēng)感到“震驚和悲痛”，并誓言將槍擊案嫌犯繩之以法。羅姆尼也推遲了在科羅拉多州的競(jìng)選活動(dòng)，并表示希望槍手受到法律制裁。目前，奧巴馬已取消次日的競(jìng)選活動(dòng)，從佛羅里達(dá)州返回白宮處理該案。20日，奧巴馬下令全美降半旗6天，以此向當(dāng)日發(fā)生的科羅拉多槍擊案死難者致哀。[21]美國(guó)科羅拉多州槍擊案發(fā)生以后，不少專(zhuān)家反思，槍支泛濫是導(dǎo)致美國(guó)頻發(fā)類(lèi)似血腥慘案的直接原因。統(tǒng)計(jì)顯示，美國(guó)每年有3萬(wàn)多人死于槍下，20萬(wàn)人因槍擊受傷，致死率居發(fā)達(dá)國(guó)家之首。但部分學(xué)者也同樣進(jìn)行了文化反思，認(rèn)為正是由于美國(guó)無(wú)孔不入的暴力文化催生了此類(lèi)悲劇的多次發(fā)生。有報(bào)道毫不猶豫地指出，兇手作案細(xì)節(jié)就與電影《蝙蝠俠》劇情有許多類(lèi)似之處。蝙蝠俠這樣的“超級(jí)英雄”在伸張正義時(shí)，大多采取以暴制暴的手段，贏得歡呼卻無(wú)須負(fù)任何法律責(zé)任。而且，在美國(guó)電影等流行文化中，這樣的例子不在少數(shù)。十分巧合的是，槍擊案嫌疑人詹姆斯·霍爾姆斯在作案時(shí)，“紅發(fā)”“面具”“防彈衣”“持槍”“放煙幕彈”等裝扮與行為與《蝙蝠俠》中的反面角色“小丑”如出一轍。[22]無(wú)獨(dú)有偶，類(lèi)似的事件在網(wǎng)游產(chǎn)業(yè)最為發(fā)達(dá)的美國(guó)可謂層出不窮。如科羅拉多州兩名少年過(guò)于熱衷《毀滅公爵》電子游戲，竟槍殺了自己的1名老師和12名同學(xué)；弗吉尼亞理工大學(xué)一名韓裔青年因?yàn)榘V迷《反恐精英》而殺害了32名師生；2007年又有兩名少年模仿網(wǎng)絡(luò)游戲中的暴力動(dòng)作將一個(gè)年僅七歲的小女孩打死。[23]電影和網(wǎng)絡(luò)游戲中無(wú)處不在的暴力元素，竟成為年輕人現(xiàn)實(shí)中模仿的主題，因此不得不重新審視發(fā)生在美國(guó)的槍擊案給我國(guó)帶來(lái)的啟示?，F(xiàn)代化的根本內(nèi)涵應(yīng)該是人的現(xiàn)代化。而人的現(xiàn)代化的根本內(nèi)涵，是人具有高度的文化，其落腳點(diǎn)在于人的發(fā)展，人的素質(zhì)的提高。人不能說(shuō)是“經(jīng)濟(jì)人”，而應(yīng)該是用先進(jìn)文化武裝的“文化人”。[24]二文化經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展面臨“雙輸”的威脅文化與經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展，在較為消極的文化價(jià)值引導(dǎo)下，不管是過(guò)于重視文化而輕視經(jīng)濟(jì)，還是過(guò)于重視經(jīng)濟(jì)而輕視文化，最終都有“經(jīng)濟(jì)衰危、文化衰亡”的可悲結(jié)局，自然在文化經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展中也將不得不承受經(jīng)濟(jì)和文化“雙輸”的后果。（一）文化價(jià)值本位錯(cuò)亂最終導(dǎo)致文化經(jīng)濟(jì)的消亡1.粗放型生產(chǎn)的民族文化企業(yè)將面臨危機(jī)世界營(yíng)銷(xiāo)學(xué)家菲利普·科特勒將民眾的消費(fèi)行為分為量的消費(fèi)、質(zhì)的消費(fèi)、情感消費(fèi)三個(gè)完全不同的階段。第一階段，由于商品稀缺，大眾追求量的滿(mǎn)足；第二階段，由于商品數(shù)量和種類(lèi)增多，民眾開(kāi)始選擇其中的物美價(jià)廉的商品；第三階段，由于技術(shù)的提升，不同商品之間的質(zhì)量很難分出高下，民眾轉(zhuǎn)而追尋能展示自我形象和體現(xiàn)自我價(jià)值的商品。與前者觀點(diǎn)較為相似的是，中國(guó)學(xué)者提出，伴隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷成熟，我國(guó)各層消費(fèi)者的消費(fèi)生活也逐步發(fā)生著改變，同樣地表現(xiàn)在對(duì)文化產(chǎn)品和服務(wù)的選擇之上。由于在消費(fèi)信息的獲取、新媒體技術(shù)的不斷應(yīng)用等方面與20世紀(jì)不可同日而語(yǔ)，我國(guó)民眾的消費(fèi)能力在不斷提升的同時(shí)，自身的消費(fèi)結(jié)構(gòu)也在不斷優(yōu)化，自然其消費(fèi)的智慧也在不斷提高。目前我國(guó)的消費(fèi)者已經(jīng)開(kāi)始從單純地注重符號(hào)，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暜a(chǎn)品和品牌內(nèi)涵的階段[25]（見(jiàn)圖1-1和表1-2）。圖1-1我國(guó)不同消費(fèi)階段的時(shí)間節(jié)點(diǎn)及形成標(biāo)志表1-2我國(guó)不同消費(fèi)階段的消費(fèi)特征消費(fèi)特征溫飽消費(fèi)小康消費(fèi)符號(hào)消費(fèi)品質(zhì)消費(fèi)消費(fèi)層次生存需求層次發(fā)展需求層次心理需求層次精神與未來(lái)需求層次社會(huì)階段求活社會(huì)茍活社會(huì)速活社會(huì)樂(lè)活社會(huì)消費(fèi)主體非耐用品消費(fèi)耐用品消費(fèi)娛樂(lè)型消費(fèi)文化消費(fèi)、投資消費(fèi)消費(fèi)形態(tài)生存資料生活資料炫耀