當代中國主流審美文化構建調(diào)研報告-以湖北省丹江口市為例

當代中國主流審美文化構建調(diào)研報告以湖北省丹江口市為例

一問卷基本情況為了把握當代中國主流審美文化構建的現(xiàn)狀與問題，2014年3月，調(diào)研組對湖北省丹江口市進行了調(diào)研。丹江口市是一個十分宜居的縣級城市，它靠山臨水、風景秀麗，別號“水都”。本次在丹江口市的調(diào)研共發(fā)放問卷800份，回收問卷766份。問卷回收質(zhì)量較高。本文利用StatisticalProgramforSocialSciences（簡稱SPSS）統(tǒng)計分析軟件對調(diào)查問卷進行分析。表1顯示，調(diào)研對象涉及工人、農(nóng)民、學生、商人、干部和教師。從年齡來看，25歲以下的492人，26～45歲的212人，46～60歲的61人，大于60歲的1人。其中學生491人，工人164人，農(nóng)民70人，商人24人，干部5人，教師11人，1人為自由職業(yè)者。調(diào)研對象以學生與工人為主，以學生居多。這是因為在大數(shù)據(jù)時代的今天，學生處于信息大爆炸的中心地帶，他們在當代中國審美文化取向的價值選擇上具有特殊的地位。在審美趣味上，他們敢于突破規(guī)則，抒發(fā)真情，表達夢想。他們的審美趣味多元而獨到、新穎而挑剔。表1丹江口市當代中國主流審美文化調(diào)研對象結構表您的職業(yè)二主要取向掃描（一）當代中國主流審美文化構建改革開放30余年，我國政治體制改革穩(wěn)步推進、經(jīng)濟體制改革不斷深入，使經(jīng)濟建設取得了輝煌成就。但是，“文化為體制之母”[1]。經(jīng)濟社會的發(fā)展挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)的文化觀念，同時又呼喚嶄新的文化觀念。“2009年以后，當代中國主流審美文化熱與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展緊密相連，成為一股‘潮流’”[2]。在這種背景下，當代中國主流審美文化構建之必要性與緊迫性得以凸顯。在關于“您認為我國是否應該構建主流審美文化”的調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，766份問卷中，有565人認為“應該”構建主流審美文化，占73.8%，有162人認為“說不清”，只有37人認為“不應該”構建主流審美文化。數(shù)據(jù)顯示，多數(shù)受訪者認同對當代中國主流審美文化的構建。事實上，全國各地圍繞主流文化建設開展的建設項目不斷增加、文化生活內(nèi)容日益豐富多彩。構建當代中國主流審美文化與踐行社會主義核心價值觀密不可分。因為主流審美文化是核心價值觀的“感性顯現(xiàn)”?！昂诵膬r值觀”是內(nèi)核?！昂诵摹辈煌凇爸髁鳌保昂诵摹笔切纬伞爸髁鳌钡那疤?，“主流”是踐行“核心”的結果。黨的十六屆六中全會提出“社會主義核心價值體系”概念，黨的十八大報告提出加強社會主義核心價值體系建設，并將之作為增強我國文化軟實力的重要戰(zhàn)略任務，進一步明確了社會主義核心價值體系在我國意識形態(tài)和社會文化中的引領地位。社會主義核心價值觀是現(xiàn)實價值訴求的集中反映，社會主義核心價值觀具有強大的文化凝聚力。俞吾金先生認為，當代中國主流文化的主導精神可以概括為以下三組概念：一是“科學發(fā)展”；二是“公平和諧”；三是“民主法治”[3]。一方面，黨和國家不僅承擔當代主流文化引導和構建當代中國主流審美文化的責任，而且要調(diào)動知識分子、普通大眾來廣泛參與主流審美文化的構建。因此，我國主流審美文化才會具有中國特色和全球品質(zhì)，當代中國審美文化主流才會具有大視野。另一方面，黨和國家倡導的“核心價值體系”應該成為當代中國主流審美文化構建的主導精神。社會主義核心價值觀對審美文化路向的影響不可忽視，其可以為當代中國主流審美文化的構建提供“安全閥”。當代中國主流審美文化是當代中國主流文化在審美文化領域的反映。當代中國主流審美文化的構建必須有其堅實的思想基礎，社會主義核心價值觀是當代中國主流文化價值觀的指導思想，確立社會主義核心價值觀的地位必將有助于當代中國主流審美文化的構建。主流審美文化是主流文化的“霓裳”，是社會主義核心價值觀的生動展示。在關于“是否支持社會主義核心價值觀作為我國主流審美文化構建的指導思想”的調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)，富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善作為社會主義核心價值觀，受到了人們的廣泛認同。有學者指出：“社會主義核心價值體系是中華民族堅實的文化內(nèi)核，其提出極大增強了我國的文化軟實力。”[4]表2顯示，有73.2%的受訪者支持十八大提出的社會主義核心價值觀應該成為我國主流審美文化的指導思想，不支持的受訪者只有4.4%。表2您是否支持十八大提出的社會主義核心價值觀應該成為我國主流審美文化的指導思想（二）大眾文化為主流審美文化提供重要資源第一，2013年，武漢召開“中國與世界：文化發(fā)展論壇”國際會議。會上，有學者從文化產(chǎn)業(yè)的角度談到構建主流文化的價值，也有學者認為我國主流審美文化目前正在重建與整合中。調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，93.3%的人認為我國目前主流審美文化正在形成中，只有3.1%的人認為已經(jīng)形成。第二，范明華先生指出：“中國古代美學，實質(zhì)上是士（或文人士大夫）的美學。中國古代藝術和審美觀念的提出者主要是‘士’這一階層。特別是在魏晉以后，‘士’的趣味和理想便逐漸上升為左右中國藝術創(chuàng)作的主流標準?！盵5]在古代中國，主流審美文化與政治緊密結合。而在當代中國主流審美文化的構建中，政治文化被重新審視，這是由于一些人陷入娛樂文化的解壓狂歡、文化消費的感官滿足中。恰如有學者指出的：“在這一社會生態(tài)的演替過程中，哲學變成了認知，宗教變成了迷信，科學變成了技術，倫理變成了紀律，經(jīng)濟變成了金錢，國家變成了機器，藝術變成了娛樂，連人類自身也變成了牟取利潤和效率的工具?！盵6]電視節(jié)目中的“婚姻速配”“結友拜金”“娛樂學院”等廣受歡迎。網(wǎng)絡世界中的“王大錘”“噴血哪吒”“孫悟飯”等成為“時令小吃”。第三，在這種情況下，主流審美文化、精英文化都面臨嚴重的挑戰(zhàn)，“大眾文化與主流審美文化的關系”“大眾文化與精英文化的關系”成為當代中國主流審美文化構建必須面對的一個問題。有受訪者將大眾文化等同于主流文化。其實，大眾審美文化不能簡單地等同于主流審美文化，但是可以說，大眾審美文化是主流審美文化的“河床”。也有受訪者將精英文化等同于主流審美文化。調(diào)研顯示，人們對精英文化與大眾文化的認同平分秋色，大眾文化存在著與精英文化結盟的可能，大眾文化、精英文化與主流審美文化之間關系極為復雜（見表3）。表3您認為我國主流審美文化應該是從表3可以得知，其一，當下的中國主流審美文化，精英與政治并不對等。歷史上主流審美文化與精英文化關系密切，“學而優(yōu)則仕”的文化傳統(tǒng)將精英與官本位緊緊相聯(lián)。經(jīng)過數(shù)千年的文明洗禮，人們已經(jīng)明白了一個道理：主流審美文化不等于國家意志，但是國家意志可以通過主流審美文化表現(xiàn)出來。其二，大眾文化為主流審美文化提供有力支持。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，身邊的學生基本上不看政府網(wǎng)，身邊的居民對政府辦的刊物不感興趣。他們迷戀的是小道消息、無厘頭小品、蝸居杜撰的愛情故事?！罢侣劜缓每矗瑦矍楣适卵蹨I賺”。大眾“地攤貨”與現(xiàn)代大商場服裝風格大為不同，如果說大商場的服裝風格多元而精致、經(jīng)典而唯美，那么，大眾“地攤貨”的服裝、鞋子用色大膽、敢為人先、樣式新怪、招人眼球。大眾文化是主流審美文化不可舍棄的“地緣”“地氣”。大眾文化的典型化與精致化可以為主流審美文化建設輸送“氧子”。大眾地攤貨可以為精品店提供很好的補充。大眾文化逐漸為主流審美文化提供了有力支持。但是，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多人對于大眾文化并沒有形成自覺意識和理性判斷，他們是跟風跑、盲從聽。這種心態(tài)使得大眾文化與主流審美文化之間的關系很難被澄清。統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，45.6%的人認為大眾文化與主流審美文化之間的關系“說不清”（見表4）。表4大眾文化與我國主流審美文化是否等同（三）優(yōu)秀的審美文化不一定能夠成為主流強以華先生認為：“當代中國文化的三種主要源流即馬克思主義文化、中國傳統(tǒng)文化和市場經(jīng)濟文化?！盵7]中國當代主流審美文化的構建不能離開中國傳統(tǒng)審美文化。在“您認為是否應該借助我國傳統(tǒng)審美文化來構建我國當今主流審美文化”的調(diào)研問卷中，64.8%的人認為“應該”，8.2%的人認為“不應該”，25.8%的人認為“說不清”。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多人認為，優(yōu)秀的審美文化不一定能夠成為主流。在回收的766份調(diào)研問卷中，“相信”優(yōu)秀的審美文化一定能夠成為主流的有283人，只占36.9%。此外，“不相信”的有115人，“說不清”的有367人，無效問卷1人。全部工人受訪者中持“相信”態(tài)度的比重約占34%，全部農(nóng)民受訪者中持“相信”態(tài)度的比重約占37%，全部學生受訪者中持“相信”態(tài)度的比重約占37.5%，全部商人受訪者中持“相信”態(tài)度的比重約為17%，全部干部受訪者中持“相信”態(tài)度的比重為80%，全部教師受訪者中持“相信”態(tài)度的比重約占73%。通過“相信”項交叉制表，我們可以進一步發(fā)現(xiàn)，工人占19.8%，農(nóng)民約占9.2%，商人約占1.4%，干部約占1.4%、教師約占2.8%，學生約占65.0%（見表5）。表5您是否相信優(yōu)秀的審美文化一定能夠成為主流歷史上，雖然優(yōu)秀的審美文化不一定能夠成為主流審美文化。但是，當代中國主流審美文化必定是優(yōu)秀的審美文化。正如《共同推進世界主流文化構建——首屆“世界文化發(fā)展論壇”（2013）武漢宣言》所達成的共識：“一種文化要成為主流文化，不僅必須代表大多數(shù)社會成員甚至全體社會成員的利益，反映社會成員的普遍愿望，而且必須比其他文化先進、更有公信力?！币簿褪钦f，主流文化應該是優(yōu)秀的文化。三問題及未來走向通過調(diào)查研究，我們發(fā)現(xiàn)，雖然大家對于當代中國主流審美文化構建的必要性已經(jīng)達成共識，但是當代中國主流審美文化建設困難重重，有迷惘中的狂歡、消遣中的頹靡、冷漠中的放縱，表現(xiàn)出某種過度娛樂化、非政治化、非精英化、大眾化傾向。當代中國審美文化有些內(nèi)耗精力、外散人氣，“心神不寧”的審美領域難以為大國之崛起提供強有力的情感支持。強我“心臟”、強我“血脈”、強我“中樞”，方能與社會主義核心價值首位“富強”相應，也才能為當下中國經(jīng)濟社會建設獻計獻策。當代中國審美文化面臨的兩個突出問題。一是審美文化的西方化傾向。審美文化的西化，在城市建筑風格上表現(xiàn)明顯。巨大的廣場＋移栽的小樹，商業(yè)街＋步行街，美國小鎮(zhèn)＋德國莊園的城市格局隨處可見。傳統(tǒng)的四合院、胡同、里弄被現(xiàn)代小區(qū)所取代，模式化、同質(zhì)化趨勢明顯。尤其是小區(qū)名稱諸如“東方巴黎”“柏林春天”，讓人似乎置身于“異國他鄉(xiāng)”。西式餐廳如麥當勞、肯德基、星巴克大量涌現(xiàn)。西式飲品如咖啡、可樂已經(jīng)成為中國的大眾飲品。國外奢侈品牌無論是高檔服裝、名貴轎車還是化妝品在中國頗有市場。從好萊塢電影到肥皂劇、從流行歌曲到NBA、從五大聯(lián)賽到音樂劇無不受到追捧。圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬圣節(jié)、感恩節(jié)等洋節(jié)極為流行。沃爾瑪、家樂福、麥德龍等外國人開的超市頗受歡迎。呈現(xiàn)出一股盲目西化的傾向?！拔魇轿幕蟛汀辈粩喑尸F(xiàn)于中國文化的表演舞臺，中國傳統(tǒng)審美文化不斷萎縮，面臨被邊緣化的危險。二是審美文化的庸俗化傾向?，F(xiàn)代社會塑造了大眾文化，而大眾文化又以其商業(yè)性、世俗性塑造甚至改變著大眾的審美趣味和文化心理，使文化走向庸俗，使大眾走向畸形。如大眾文化使大眾沉溺于無止境的消費欲望之中，通過對大眾文化的不斷占有和享受來實現(xiàn)自己的滿足感、維系自己的優(yōu)越感，最終成為技術社會和資本邏輯的犧牲品。正如研究者指出的：“當經(jīng)典產(chǎn)品不斷被批量復制時，美只剩下了模仿，藝術成了重復拷貝，所有的深刻、意蘊、情趣、境界等審美趣味被消解了，取而代之的是各種類似、膚淺的簡單復制甚或東拼西湊，‘三俗’、惡搞、戲謔充斥于市，生活審美墮落成為眼球注意力經(jīng)濟?！盵8]崇高被嘲弄、嚴肅被邊緣化。由20世紀80年代小聲的“想唱就唱，還要東張西望”，到21世紀的超女超男“我的地盤我做主”“我是流氓我怕誰”！想說就說、我行我素、標新立異，“新新人類”（NewNewPeople）的審美偏好獨步一時。薩頂頂?shù)摹白哉Z”匪夷所思、街頭動漫稀奇古怪、哲學與無厘頭相結合的蔡世忠漫畫成了大人孩子們的“開心果”。服裝的自我化、語言的自我化、性格的自我化展示于公共空間的結果是審美領域的一片混亂[9]。面對大眾審美趣味（來自于視覺、味覺、聽覺、觸覺的藝術作品）的西方化與庸俗化，我們主張，我國主流審美文化未來構建要有中國精神、中國特色。英國學者馬丁-雅克也認為：“中國的現(xiàn)代化不是追隨西方的現(xiàn)代化，而是立足于本國文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化?！薄鞍殡S著經(jīng)濟的崛起，這些國家的文化獲得了一種全新的自信心?！薄鞍ㄖ袊趦?nèi)的亞洲國家的現(xiàn)代性體現(xiàn)了同西方現(xiàn)代性極為不同的文化差異，正是由于存在著這種文化差異，中國的現(xiàn)代性是一種不同于西方的、新的現(xiàn)代性?！盵10]我國主流審美文化未來構建還要有純正的品味、嚴肅的立場，尤其是要有基本的道德底線和積極的價值態(tài)度。在未來，價值論研究應當首當其沖，哲學家、藝術家和文學家們應當自覺從價值的角度關注當下中國人的審美選擇與道德取向。目前，與主流審美文化的西方化與庸俗化相對應，《中國傳統(tǒng)倫理文化與核心價值構建》《價值論與倫理學研究》《文化建設藍皮書》《中國文化發(fā)展論壇》《我國主流價值文化及其構建研究》《世界文化發(fā)展論壇》《我國主流價值文化及其構建調(diào)查》等專著如春筍一般，“快馬當先”帶領大眾行走于當代中國核心價值與主流價值的建設中。價值觀念研究的熱潮必然會帶來道德觀念向?qū)徝李I域的拓展。我們認為，道德與審美情感緊密相關，情感比道德認知和道德意志更古老、更恒久。心理學家西妮-卡拉漢在其著作《良知：道德決策的推理與情感》一書中指出，我們許多創(chuàng)造性的道德思考起源于情感性的經(jīng)驗。道德實踐需要情感的杠桿，審美