我國(guó)在家上學(xué)的實(shí)踐與探索

我國(guó)“在家上學(xué)”的實(shí)踐與探索

學(xué)校的組織化和儀式化，使學(xué)校不能有效地履行其教育職能，而且妨礙了真正的學(xué)習(xí)與教育。學(xué)校把兒童與生活的日常世界隔離了，把他們置入于原始的、離奇的學(xué)校環(huán)境之中，在那里生活世界被懸置了，教育好像是一個(gè)神奇的子宮，兒童在其中一學(xué)日一學(xué)年的成熟，直到有一天突然被置入成人的世界中。強(qiáng)迫性學(xué)校的存在，把社會(huì)和生活一分為二，某些時(shí)間、某些過(guò)程、某些職業(yè)是學(xué)術(shù)的和教學(xué)的，而另外的則不是，學(xué)校把社會(huì)實(shí)在給分裂了。教育成為超世界的學(xué)校的特權(quán)，而世界卻是非教育性的?！裁馈骋练病ひ晾锲妫↖vanIllich）2011年8月，來(lái)自北京、浙江、廣州、云南等地“在家上學(xué)”的舉辦者、研究者、家長(zhǎng)和學(xué)生等在云南大理歡聚一堂，切磋交流，參加由21世紀(jì)教育研究院主辦、蒼山學(xué)堂承辦的“在家上學(xué)”項(xiàng)目啟動(dòng)研討會(huì)?！吨袊?guó)青年報(bào)》刊登了李新玲的文章《“在家上學(xué)”逃離批量生產(chǎn)》。隨后，各大新聞媒體又進(jìn)行了跟蹤報(bào)道，引起了社會(huì)對(duì)“在家上學(xué)”的廣泛關(guān)注?！霸诩疑蠈W(xué)”關(guān)注熱的持續(xù)上升，反映出廣大家長(zhǎng)、教育工作者對(duì)學(xué)校教育的不滿甚至失望，同時(shí)也反映出“在家上學(xué)”的生命力與合理性。在國(guó)際上，“在家上學(xué)”有一個(gè)通用英文詞“home-schooling”，又稱為在家教育、家庭學(xué)校教育，是美國(guó)19世紀(jì)末開(kāi)始萌芽的一種獨(dú)特的教育方式。一些擁有較好經(jīng)濟(jì)實(shí)力和較高文化素質(zhì)的中產(chǎn)階級(jí)家庭，由于認(rèn)清了學(xué)校教育的程序化、機(jī)械化等弊端，同時(shí)出于宗教、安全等方面的考慮，不愿再將孩子送入學(xué)校，從而選擇自己在家教育孩子的方式。一我國(guó)“在家上學(xué)”實(shí)踐掃描（一）“在家上學(xué)”案例掃描童話大王鄭淵潔的事例是我國(guó)實(shí)行“在家上學(xué)”最著名的案例。由于厭惡學(xué)校的“應(yīng)試教育”對(duì)孩子的打擊，早在20世紀(jì)90年代，他就讓生于1983年的兒子鄭亞旗“在家上學(xué)”，自己教育兒子，給孩子自編教材。比如他把中國(guó)《刑法》的419項(xiàng)罪名編成了419個(gè)童話故事。鄭亞旗3年就學(xué)完了中學(xué)六年的課程，從這所特殊的“學(xué)?！碑厴I(yè)。如今鄭亞旗也是成功人士，開(kāi)書(shū)店，辦雜志，設(shè)講堂，創(chuàng)立攝影工作室，做了北京一家文化公司的董事總經(jīng)理。鄭亞旗被北京史家小學(xué)聘為全校學(xué)生的“成長(zhǎng)導(dǎo)師”。袁小逸，女，1999年7月出生，5歲時(shí)便被媒體追捧為“神童”。迄今為止已在中央電視臺(tái)做過(guò)3套專題節(jié)目，并被《人民日?qǐng)?bào)》等幾十家媒體廣為報(bào)道，稱她為“9歲小師爺”，11歲時(shí)出版了自己的著作《私塾女孩袁小逸》，在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈反響。袁小逸曾兩度上學(xué)，但對(duì)學(xué)校生活嚴(yán)重不適應(yīng)，從而走上了“在家上學(xué)”的道路。袁小逸的成就與其父親袁鴻林密切相關(guān)。作為北大碩士、南開(kāi)博士的袁父，潛心研究和實(shí)踐早期教育，探索現(xiàn)代私塾，倡導(dǎo)個(gè)性化超前教育。他提出了“袁小逸模式”，10年完成基礎(chǔ)教育，14歲就能上大學(xué)。袁鴻林被媒體稱為“現(xiàn)代私塾第一人”，成為媒體和公眾長(zhǎng)期關(guān)注的爭(zhēng)議性人物。梧桐山村，坐落在深圳海拔最高的梧桐山腳下。這個(gè)一向安謐的小村落正悄悄地變成一個(gè)遠(yuǎn)近聞名的“私塾村”。梧桐山村的私塾，包括掛牌的鹿鳴學(xué)堂、梧桐書(shū)院等七八家，還有在家自行教育孩子的六七家。這里最大的一家私塾——鹿鳴學(xué)堂，學(xué)生人數(shù)已超過(guò)百人。最初是幾個(gè)志同道合的朋友想把自己的孩子培養(yǎng)成境界高尚的學(xué)問(wèn)家，于是聯(lián)手辦私塾，共同教育孩子，后來(lái)孩子越來(lái)越多，規(guī)模也逐漸變大。這些私塾按照現(xiàn)行法律取得合法身份還存在很大困難，于是有的掛靠一些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，有的依仗地方政府對(duì)國(guó)學(xué)傳統(tǒng)教育的重視。深圳之所以出現(xiàn)了“私塾村”，是因?yàn)椤吧钲诮逃鞴懿块T比較開(kāi)明和寬容”。[1]2002年“全國(guó)第一家全日制私塾”——“孟母堂”落戶上海松江，在上海乃至全國(guó)都引起了不小的轟動(dòng)，一時(shí)“在家上學(xué)”成為一件具有轟動(dòng)效應(yīng)的社會(huì)事件。“孟母堂”以《論語(yǔ)》、《孟子》等經(jīng)書(shū)為學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，背誦經(jīng)典成為學(xué)生的頭等功課。有學(xué)者指出：“由于不堪應(yīng)試教育的重負(fù)，放棄全日制教育，進(jìn)入以誦讀國(guó)學(xué)與西學(xué)經(jīng)典為主的‘孟母堂’，在某種意義上，他們的選擇有些無(wú)奈?！盵2]“孟母堂”的出現(xiàn)對(duì)于一些“另類”、有個(gè)性的孩子來(lái)說(shuō)卻是福音，他們不用“一想到還要上十多年的學(xué)，就背上冒冷汗”，也不會(huì)讓家長(zhǎng)感覺(jué)到“我的孩子好像被拋棄了，或越來(lái)越和我沒(méi)感情了”。在“孟母堂”里，孩子們適應(yīng)很快，個(gè)人品性與修養(yǎng)都有不小的提升，有的家長(zhǎng)甚至發(fā)出了“我的孩子只能去‘孟母堂’的感慨”。然而，2006年8月，松江區(qū)教育局認(rèn)為：“‘孟母堂’目前的教育方式，已經(jīng)超出普通家長(zhǎng)對(duì)于子女的‘家庭式’教育的范疇，有違我國(guó)《義務(wù)教育法》規(guī)定，也不具備社會(huì)力量辦學(xué)的資格，以目前的形式并不合法”，責(zé)令其停止招生、授課。然而“孟母堂”并沒(méi)有因此而銷聲匿跡。[3]“在家上學(xué)”是對(duì)公立教育單一教育模式的豐富和補(bǔ)充，可以增加教育的多樣性、選擇性，從而為因材施教，培養(yǎng)個(gè)性化、創(chuàng)新性人才打下基礎(chǔ)。據(jù)報(bào)道，越來(lái)越多的中國(guó)家長(zhǎng)尤其是城市中的家長(zhǎng)，對(duì)中小學(xué)教育越來(lái)越不滿，選擇了讓孩子“在家上學(xué)”。據(jù)悉，一些不滿應(yīng)試教育的國(guó)學(xué)人士早把專門讀中國(guó)《四書(shū)》、《五經(jīng)》的“孟母堂”扎根在北京、上海、廣州、深圳等城市，仿效歐美“home-schooling”的“私塾”、“學(xué)堂”等“在家上學(xué)”形式教育在中國(guó)城鄉(xiāng)各地不斷涌現(xiàn)。有報(bào)道稱，一義烏商人創(chuàng)建在家上學(xué)聯(lián)盟10個(gè)月后，網(wǎng)站會(huì)員超過(guò)1800人，成立了上海、廣東、北京、成都、南昌、深圳、浙江等分聯(lián)盟。[4]而據(jù)《中國(guó)青年報(bào)》的報(bào)道，目前許多家長(zhǎng)對(duì)中小學(xué)教育有諸多不滿，在北京、上海、廣東等地存在大量學(xué)生“在家上學(xué)”的案例，涵蓋幼兒園至高中的各個(gè)階段。[5]“在家上學(xué)”存在形式呈多樣化：父母在家教孩子、親朋把孩子集中在一起學(xué)習(xí)、小規(guī)模的私塾學(xué)堂等，其中有些已初具“微型學(xué)?！币?guī)模。[6]如北京的日日新學(xué)堂，無(wú)論在教育理念、招生規(guī)模還是在課程教學(xué)上都初具規(guī)模，在北京地區(qū)有一定的影響力。但總體而言，我國(guó)“在家上學(xué)”一般作為個(gè)案出現(xiàn)，難以進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，年齡大概集中在1.5～16歲之間。[7]圖1是研究者根據(jù)“在家上學(xué)”QQ群資料與訪談、聊天記錄整理所得。從中可以看出，“在家上學(xué)”主要出現(xiàn)在北京、廣州、上海、深圳等一些發(fā)達(dá)地區(qū)的大城市和浙江、江蘇、山東等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)。圖1網(wǎng)絡(luò)調(diào)查“在家上學(xué)”踐行者主要集中地（二）“在家上學(xué)”模式掃描目前，我國(guó)在“在家上學(xué)”實(shí)踐中處于一種尷尬境遇。“在家上學(xué)”者往往事先遞交申請(qǐng)，通過(guò)“走后門”保留學(xué)生學(xué)籍。由于我國(guó)法律的空白，政府和學(xué)校在“關(guān)系到位”時(shí)，也會(huì)默許其可以“在家上學(xué)”。但對(duì)其教育進(jìn)度、質(zhì)量、課程設(shè)置等沒(méi)有相應(yīng)的監(jiān)管措施，也沒(méi)有完備的考核措施與指標(biāo)?！霸诩疑蠈W(xué)”實(shí)踐者往往是倡導(dǎo)一種別出心裁的教育理念，如袁鴻林[8]的“袁小逸模式”、陳陣[9]的自由學(xué)習(xí)教育模式等。陳陣旗幟鮮明地表示：“我們拒絕將來(lái)參加高考的孩子來(lái)此”，學(xué)堂所做的就是要讓孩子們享受快樂(lè)自由的學(xué)習(xí)和生活。目前我國(guó)“在家上學(xué)”個(gè)案中課程教學(xué)上主要有以下幾種模式。1.拋棄國(guó)家教學(xué)大綱，自選教材，注重國(guó)學(xué)經(jīng)典教育如“袁小逸模式”以“讓孩子高效而快樂(lè)地學(xué)習(xí)”為教育目的。學(xué)校從早上8點(diǎn)到晚上8點(diǎn)，中午安排午休時(shí)間。9歲以下的孩子是沒(méi)有作業(yè)的，但4歲起，就要開(kāi)始學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典、《新概念英語(yǔ)》1～2冊(cè)。學(xué)校是24小時(shí)全寄宿式，而且沒(méi)有寒暑假。低齡孩子一兩個(gè)月至少要跟家長(zhǎng)見(jiàn)一次面。袁鴻林表示，會(huì)給低齡孩子一對(duì)一配保姆，還贈(zèng)送第一年的保險(xiǎn)。課本引用國(guó)內(nèi)外經(jīng)典的書(shū)籍。如語(yǔ)文就采用《古文觀止》，英語(yǔ)則使用《新概念英語(yǔ)》。文科都由袁鴻林教授，數(shù)理化則專門請(qǐng)了老師，袁小逸也會(huì)偶爾“客串”教學(xué)。2.課程設(shè)置豐富新穎，注重學(xué)生自主建構(gòu)學(xué)習(xí)“在家上學(xué)”實(shí)踐者王先生認(rèn)為：“現(xiàn)行教育無(wú)法滿足一個(gè)人、一個(gè)孩子成長(zhǎng)的要素。現(xiàn)代教育只注重片面地知識(shí)學(xué)習(xí)，把孩子僅僅當(dāng)做一個(gè)工具，缺乏對(duì)孩子文化的熏陶”。因此，他的學(xué)堂以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，意欲借鑒西方和現(xiàn)代一些教育模式、教育理念來(lái)進(jìn)行教學(xué)。在課程設(shè)置上，也比較豐富和新穎（見(jiàn)表1）。表1北京某學(xué)堂課程設(shè)置在國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)上分三個(gè)系列：只讀，不講，不做。王先生介紹道：“第一就是只讀，僅僅是誦讀；第二不講，我們不講這些經(jīng)典它真正的含義；還有一個(gè)就是不做，我不要求按照經(jīng)典或者類似《弟子規(guī)》倡導(dǎo)的價(jià)值理念來(lái)作為孩子們的行為規(guī)范。只讀，不講，不做。僅僅是讀完了之后，我希望他們印在孩子們的心里面。等今后隨著他人生成長(zhǎng)，人生經(jīng)歷來(lái)進(jìn)行一個(gè)他自己的判斷，一個(gè)反芻，一個(gè)理解或者他自己的感悟?！背藝?guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)有特色外，該學(xué)堂在教學(xué)理念上認(rèn)為：教學(xué)是附屬于學(xué)習(xí)的。教師的教授其實(shí)是一個(gè)讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的過(guò)程。教師是學(xué)生背后的激發(fā)者、輔助者、引導(dǎo)者，學(xué)生是學(xué)習(xí)的真正主體，主張自主性學(xué)習(xí)、對(duì)話式學(xué)習(xí)、實(shí)踐式學(xué)習(xí)。3.走進(jìn)孩子生活，用環(huán)境熏陶育人如果孩子學(xué)的知識(shí)、課程脫離孩子的日常生活實(shí)踐，孩子就會(huì)覺(jué)得枯燥，甚至反感，教育效果自然很差。因此，“在家上學(xué)”實(shí)踐者特別注重環(huán)境育人的功能。如云南大理的蒼山學(xué)堂在美麗的蒼山山腰，在學(xué)堂就可以俯瞰美麗的洱海，大理古城也盡收眼底。孩子們生活在一個(gè)童話般的教育環(huán)境里，遠(yuǎn)離了無(wú)休無(wú)止的作業(yè)，遠(yuǎn)離了都市的喧囂，讓孩子們回歸自然，讓教育返璞歸真（見(jiàn)圖2）。設(shè)立于北京的日日升學(xué)堂也特別注重將教育方式、教育內(nèi)容與孩子建立聯(lián)系。圖2大理蒼山學(xué)堂田園般教育環(huán)境二美國(guó)“在家上學(xué)”的發(fā)展歷程（一）“在家上學(xué)”的由來(lái)關(guān)于“在家上學(xué)”的定義，在國(guó)際上也沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的概念，它主要指的是對(duì)學(xué)校教育體系不滿的家長(zhǎng)可以通過(guò)向地方政府申請(qǐng)，不將孩子送到學(xué)校，而由自己（或家長(zhǎng)聯(lián)盟或聘請(qǐng)教師）為孩子設(shè)計(jì)課程，在家（或成立小型聯(lián)盟教育機(jī)構(gòu)或利用社區(qū)教育資源）對(duì)孩子進(jìn)行教育。作為一種教育形式，“在家上學(xué)”是家庭教育代替學(xué)校教育的一種嘗試。自學(xué)校教育產(chǎn)生以來(lái)，它已逐漸發(fā)展成為對(duì)年輕一代實(shí)施教育的主要場(chǎng)所乃至唯一場(chǎng)所。然而，對(duì)學(xué)校教育的批評(píng)之聲也一直不絕于耳。學(xué)校教育制度有著自身的缺陷不足，尤其是學(xué)校內(nèi)部普遍實(shí)施的班級(jí)授課制更難以保證每個(gè)學(xué)生的成功。美國(guó)自由主義教育改革者約翰·霍特對(duì)公立學(xué)校中學(xué)生的批判性思維、智力發(fā)展進(jìn)行了質(zhì)疑；著名的批判教育家、社會(huì)批評(píng)家伊里奇指出，學(xué)校沒(méi)有實(shí)現(xiàn)他們一直所宣稱的教育公平，學(xué)習(xí)已經(jīng)發(fā)生了異化。人們學(xué)習(xí)的目的是為了取得特定的證書(shū)，造成證書(shū)與能力等同的假象。由于教育工作者執(zhí)意把套裝式的教學(xué)同文憑捆綁在一起，因此學(xué)校教育既不能促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)，也不能維護(hù)社會(huì)正義。學(xué)習(xí)與社會(huì)角色分配已經(jīng)被融入到學(xué)校教育中。學(xué)校更深層的社會(huì)功能是堅(jiān)定地維護(hù)社會(huì)現(xiàn)狀，制造并維護(hù)著社會(huì)新的不公平。既然學(xué)校教育不能保證每個(gè)人有成功的機(jī)會(huì)、實(shí)現(xiàn)教育公平和社會(huì)公平，那就應(yīng)該從制度上保證每一個(gè)人對(duì)教育的選擇，即應(yīng)該允許學(xué)生選擇“在家上學(xué)”以保證某些個(gè)體的充分發(fā)展。（二）美國(guó)“在家上學(xué)”的發(fā)展歷程1.“在家上學(xué)”兒童數(shù)量發(fā)展?fàn)顩r20世紀(jì)60年代，美國(guó)反對(duì)資本主義社會(huì)教育體制運(yùn)動(dòng)興起，對(duì)公立學(xué)校教育的功能和教育目標(biāo)質(zhì)疑。于是，包括“在家上學(xué)”在內(nèi)的一系列新型教育形式的學(xué)校產(chǎn)生了，如自由學(xué)校、非正式學(xué)校、馬路學(xué)校、特許學(xué)校等。“在家上學(xué)”經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有，由小到大的一個(gè)發(fā)展歷程。在美國(guó)，調(diào)查統(tǒng)計(jì)顯示，“在家上學(xué)”兒童比例增長(zhǎng)很快，已經(jīng)成為美國(guó)數(shù)量增長(zhǎng)最快的一種教育模式。到2007年，“在家上學(xué)”的孩子已經(jīng)達(dá)到150萬(wàn)人，占整個(gè)學(xué)齡兒童比例的2.9%，到2010年，“在家上學(xué)”兒童已超過(guò)200萬(wàn)人，占整個(gè)學(xué)齡兒童的比例大概為4%（見(jiàn)圖3）。研究表明，“在家上學(xué)”以每年7%的速度遞增，已經(jīng)成為增長(zhǎng)速度最快的一種教育形式。[10]其中一個(gè)重要原因就是學(xué)習(xí)效果明顯?！霸诩疑蠈W(xué)”的孩子雖然拿不到正規(guī)學(xué)校的文憑，但可以憑借SAT[11]成績(jī)獲得大多數(shù)高等學(xué)校的承認(rèn)。圖3美國(guó)“在家上學(xué)”學(xué)生數(shù)量變化2.“在家上學(xué)”合法化歷程20世紀(jì)70年代以前，“在家上學(xué)”在美國(guó)大多數(shù)州被認(rèn)為是一件違法的事情，一直受到公共管理機(jī)構(gòu)的“圍剿”。家長(zhǎng)為了實(shí)施“在家上學(xué)”的方案，唯一的途徑就是東躲西藏。“在家上學(xué)”作為一件違法的事情，通常的懲罰是罰款、關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，直到把他們的小孩送到學(xué)校上學(xué)。1893年，馬薩諸塞州最高法院在審理“聯(lián)邦訴羅伯特案”（Commonwealthv.Robert）中，由于沒(méi)有現(xiàn)成的法律，馬薩諸塞州最高法院法官根據(jù)美國(guó)憲法和案件本身做出的判例解釋認(rèn)為：所有兒童都應(yīng)該受教育，但不是說(shuō)都應(yīng)該按照一種方式受教育。教育的方式上可以多樣化，從而在一定程度上默認(rèn)了“在家上學(xué)”的合法。1904年，印第安納州法院在“州訴彼得森案”（Statev.Peternson）中裁定認(rèn)為，所有兒童都應(yīng)該接受教育，但不是指定他們必須用某種特定的方式接受教育。只要能達(dá)到同樣的教育目的，達(dá)到一定教育質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，不論采用何種教育方式、教育形式都是可以的。1907年，俄克拉荷馬州立法會(huì)議上同意8～16歲的兒童或青少年可以以其他方式接受教育，并且保護(hù)家長(zhǎng)選擇學(xué)校教育的權(quán)利。這次會(huì)議后，俄克拉荷馬州實(shí)際上承認(rèn)了“在家上學(xué)”作為一種擇校形式的合法性。1950年，伊利諾伊州最高法院在“勒維斯案”（Peoplev.Levisen）時(shí)裁定，受教育學(xué)生數(shù)量的多寡不能作為能否成為一所學(xué)校的剛性標(biāo)準(zhǔn)。美國(guó)普及義務(wù)教育的責(zé)任應(yīng)該由公立學(xué)校和私立學(xué)校共同承擔(dān)，其中也應(yīng)該包括“在家上學(xué)”的微型學(xué)校。[12]《普及義務(wù)教育法》強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)制入學(xué)”，實(shí)質(zhì)是為了保證家長(zhǎng)讓適齡兒童都接受教育，與美國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)。但家長(zhǎng)有權(quán)選擇與決定孩子的上學(xué)地點(diǎn)。1954年，弗吉尼亞州出于宗教信仰的考慮，允許責(zé)任心強(qiáng)的具備一定教育資格證書(shū)的父母在家教育孩子。對(duì)于那些和家長(zhǎng)在一起接受宗教培訓(xùn)或有某種宗教信仰的學(xué)生，學(xué)校董事會(huì)在認(rèn)真研究后，允許其不必來(lái)校上學(xué)，可“在家上學(xué)”。[13]1967年，新澤西州法院裁決：學(xué)生數(shù)量多寡不能決定是否稱其為一所學(xué)校，所有兒童必須接受教育，但兒童不必以某種特定的方式接受同等的教育。1970年，新澤西州進(jìn)一步規(guī)定，家長(zhǎng)有權(quán)利選擇適合自己孩子的教育方式與類型。[14]1982～1991年，是最為密集的時(shí)期，允許在家上學(xué)法令在各州通過(guò)。表21982～1991年美國(guó)各州通過(guò)法律允許“在家上學(xué)”1993年，美國(guó)最后一個(gè)州密歇根州承認(rèn)兒童“在家上學(xué)”合法地位。兒童在家要由他或她的家長(zhǎng)作為法定監(jiān)護(hù)人組織實(shí)施閱讀、拼寫(xiě)、數(shù)學(xué)、科學(xué)、歷史、公民、英語(yǔ)語(yǔ)法等科目的教育。同時(shí)密歇根州也廢除了“在家上學(xué)”家長(zhǎng)或監(jiān)護(hù)人通知教育行政部門、提供兒童學(xué)習(xí)成績(jī)的有關(guān)規(guī)定。[15]三探索我國(guó)“在家上學(xué)”之路《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010～2020年）》指出，要關(guān)心每個(gè)學(xué)生，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生主動(dòng)地、生動(dòng)活潑地發(fā)展，尊重教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，為每個(gè)學(xué)生提供適合的教育。學(xué)生個(gè)性化成長(zhǎng)的需要與以班級(jí)授課制為基本組織形式的、不能因材施教的現(xiàn)代教育制度形成了矛盾。只有適合的教育才是最好的教育?！霸诩疑蠈W(xué)”作為一種教育形式，可以在一定程度上滿足某些孩子個(gè)性化成長(zhǎng)的需要，是一種值得借鑒的教育形式。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“只有當(dāng)孩子每天能按自己的愿望隨意使用不少于5～7個(gè)小時(shí)的空余時(shí)間，才有可能培養(yǎng)出聰明的、全面發(fā)展的人。離開(kāi)這一點(diǎn)去談?wù)撊姘l(fā)展，談?wù)撆囵B(yǎng)素質(zhì)、愛(ài)好和天賦才能，只不過(guò)是一些空話而已?！倍鴮W(xué)校教育顯然達(dá)不到此種要求，孩子全面發(fā)展僅僅停留在教育形式與口號(hào)上，難有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，以及人們教育觀念的改變，“在家上學(xué)”必然會(huì)出現(xiàn)并得到進(jìn)一步發(fā)展?？梢?jiàn)，“在家上學(xué)”在我國(guó)有著比較大的生存空間與發(fā)展可能。（一）家庭教育立法美國(guó)“在家上學(xué)”經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的合法化的過(guò)程。目前，無(wú)論從教資質(zhì)還是教授內(nèi)容都有嚴(yán)格的規(guī)范體系和監(jiān)督機(jī)制。以美國(guó)為鑒，我國(guó)必須盡快研究制定家庭教育立法，讓“在家上學(xué)”走向“名正言順”的合法化道路。從國(guó)家的層面上說(shuō)，當(dāng)務(wù)之急是要盡快啟動(dòng)家庭教育立法項(xiàng)目，規(guī)范“在家上學(xué)”，使其有法可依，并納入國(guó)家監(jiān)管之中；從家庭層面來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵是要權(quán)衡利弊，根據(jù)孩子的受教規(guī)律和成長(zhǎng)規(guī)律去選擇“在家上學(xué)”還是