2023高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)第一單元古代中國(guó)的政治制度第1講夏、商、西周的政治制度復(fù)習(xí)練案新人教版必修1

PAGEPAGE62022高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)第一單元古代中國(guó)的政治制度第1講夏、商、西周的政治制度復(fù)習(xí)練案新人教版必修1一、選擇題1．(2022·漢中質(zhì)檢)“商朝設(shè)卜、巫、史，西周設(shè)太史、太祝、太卜、太士等，他們既是神權(quán)的掌握者，又是國(guó)家的重要執(zhí)政官，權(quán)位顯赫。〞這反映出商、周政治制度的特點(diǎn)是eq\x(導(dǎo)學(xué)號(hào)38852022)(C)A．政教合一的政治體制B．形成內(nèi)外相輔的地方政權(quán)體制C．實(shí)行神權(quán)與世俗政權(quán)相結(jié)合的制度D．國(guó)家和家族宗法制度密切結(jié)合[解析]此題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息的能力。從材料中可以得知，既掌握神權(quán)，又掌握行政權(quán)，明顯表現(xiàn)出神權(quán)和行政權(quán)相結(jié)合的特點(diǎn)，應(yīng)選C項(xiàng)。材料中的“卜、巫、史〞等都是官名，沒(méi)有表達(dá)血緣關(guān)系，也沒(méi)有表達(dá)宗族，因此A、D兩項(xiàng)均錯(cuò)誤。題干不是地方制度，排除B項(xiàng)。2．(2022·韶關(guān)調(diào)研)歷史轉(zhuǎn)型是個(gè)非常長(zhǎng)期的曲折的復(fù)雜的歷史過(guò)程，20世紀(jì)90年代歷史學(xué)家唐德剛提出關(guān)于中國(guó)社會(huì)政治制度轉(zhuǎn)型的理論——“歷史三峽論〞，他把先秦以來(lái)的中國(guó)政治社會(huì)制度變遷分為“封建、帝制與民治〞三個(gè)大的階段。其中的“封建〞階段，我國(guó)政治制度的主要特點(diǎn)是(C)A．君主專(zhuān)制和中央集權(quán) B．皇權(quán)和神權(quán)相結(jié)合C．家國(guó)同構(gòu) D．思想統(tǒng)一和政治統(tǒng)一互動(dòng)[解析]材料中的“封建〞階段并不是指封建社會(huì)，而是指夏商周時(shí)期的分封制。夏商周時(shí)期，分封制與宗法制相結(jié)合，政權(quán)與血緣紐帶關(guān)系密切結(jié)合，家國(guó)同構(gòu)；“專(zhuān)制王權(quán)披上神權(quán)外衣〞始于西漢武帝時(shí)期，時(shí)間不符合，排除B項(xiàng)；A項(xiàng)是封建專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度的典型特征，始于秦朝；“思想統(tǒng)一促進(jìn)政治統(tǒng)一〞是“帝制〞階段的特點(diǎn)，典型事例有秦朝“焚書(shū)坑儒〞和西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞等，D項(xiàng)錯(cuò)誤。應(yīng)選C項(xiàng)。3．(2022·四川涼山州三診)王國(guó)維曾說(shuō)：“古人非不知官天下之名美于家天下，立賢之利過(guò)于立嫡，人才之用優(yōu)于資格，而終不以此易彼者，蓋懼夫名之可藉而爭(zhēng)之易生，其敝將不可勝窮，而民將無(wú)時(shí)或息也。故衡利而取重，掣害而取輕，而定為立子立嫡之法，以利天下后世。〞這說(shuō)明eq\x(導(dǎo)學(xué)號(hào)38852022)(C)A．任人唯親不如任人唯賢 B．宗法制易導(dǎo)致政局動(dòng)亂C．立嫡有利于社會(huì)的安定 D．宗法制強(qiáng)調(diào)嫡長(zhǎng)子繼承[解析]題干中“人才之用優(yōu)于資格，而終不以此易彼者，蓋懼夫名之可藉而爭(zhēng)之易生〞的意思是雖然任人唯賢比任人唯親好，但后世并沒(méi)有，是因?yàn)檫@樣會(huì)導(dǎo)致社會(huì)爭(zhēng)斗劇烈，說(shuō)明任人唯賢也存在弊端，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“故衡利而取重，掣害而取輕，而定為立子立嫡之法，以利天下后世〞意思是制定立嫡制度對(duì)社會(huì)有利，而宗法制的核心便是嫡長(zhǎng)子繼承制，所以宗法制有利于維持社會(huì)穩(wěn)定，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“故衡利而取重，掣害而取輕，而定為立子立嫡之法，以利天下后世〞意思是制定立嫡制度對(duì)社會(huì)有利，故C項(xiàng)正確；題干中王國(guó)維強(qiáng)調(diào)的是宗法制以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心的理由，并非單純強(qiáng)調(diào)嫡長(zhǎng)子繼承，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2022·漳州質(zhì)檢)商鞅在變法中，注重從樹(shù)立法律權(quán)威、標(biāo)準(zhǔn)國(guó)家制度和制定刑罰體系三個(gè)維度塑造秦國(guó)體制。這說(shuō)明秦國(guó)(B)A．確立依法治國(guó)理念 B．建立統(tǒng)一政治實(shí)體C．樹(shù)立天下一統(tǒng)觀念 D．致力完善法律體系[解析]商鞅變法是以法治國(guó)，依法治國(guó)是民主政治的原那么，與封建專(zhuān)制制度不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從“注重從樹(shù)立法律權(quán)威、標(biāo)準(zhǔn)國(guó)家制度和制定刑罰體系三個(gè)維度塑造秦國(guó)體制〞，可知商鞅通過(guò)三個(gè)維度加強(qiáng)對(duì)國(guó)家的控制，建立統(tǒng)一的政權(quán)，故B項(xiàng)正確；商鞅采取的是政治措施，而不是樹(shù)立思想觀念，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料可知完善法律體系只是商鞅改革措施的一個(gè)方面，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．(2022·郴州質(zhì)監(jiān))中國(guó)衣冠服飾制度夏商時(shí)期已見(jiàn)端倪，到周代漸趨完善并成為“昭名分，辨等威〞的工具；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期那么出現(xiàn)了“七國(guó)異族，諸侯制法，各殊習(xí)俗〞的現(xiàn)象。這說(shuō)明先秦時(shí)期(D)A．服飾多元成為主流 B．等級(jí)政治走向消亡C．思想領(lǐng)域百家爭(zhēng)鳴 D．宗法禮制逐漸崩潰[解析]戰(zhàn)國(guó)時(shí)期服飾多元僅僅是種現(xiàn)象，服飾由“昭名分，辨等威〞的工具到多元化，背后顯示的是宗法等級(jí)的崩潰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中衣冠服飾的變化并不是等級(jí)政治走向消亡的反映，根據(jù)所學(xué)知識(shí)等級(jí)政治也沒(méi)有走向消亡，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與思想領(lǐng)域百家爭(zhēng)鳴無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料顯示的是宗法禮樂(lè)制在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐步走向崩潰，故D項(xiàng)正確。6．(2022·桂林、百色、崇左、來(lái)賓、賀州模擬)周公東征以后，“封建親戚，以藩屏周〞，諸如“文之昭〞“武之穆〞“周公之胤〞等分封在全國(guó)各地。據(jù)說(shuō)周公“兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人焉〞。這說(shuō)明周初大規(guī)模分封諸侯eq\x(導(dǎo)學(xué)號(hào)38852022)(A)A．實(shí)際是宗族內(nèi)部權(quán)力的再分配B．反映了擴(kuò)大疆域的戰(zhàn)略需要C．旨在建立天下共主的政治格局D．以先代貴族為主要分封對(duì)象[解析]此題主要考查西周的分封制。從材料可以看出，周王把子弟、同姓貴族分封到各地當(dāng)諸侯，周初的大規(guī)模分封諸侯，實(shí)際是統(tǒng)治階級(jí)、姬姓宗族內(nèi)部權(quán)力的再分配，應(yīng)選A項(xiàng)。其它選項(xiàng)從材料信息看不出來(lái)，故排除。7．(2022·蕪湖、馬鞍山二模)西周時(shí)期出現(xiàn)了我國(guó)第一次城市建設(shè)高潮，并確立了天子都城十二里(邊長(zhǎng)4.3公里)、公國(guó)都城九里(邊長(zhǎng)3.2公里)、侯伯國(guó)都城七里(邊長(zhǎng)2.5公里)、子男都城五里(邊長(zhǎng)1.7公里)的都城建制。以下對(duì)此理解正確的選項(xiàng)是(C)A．都城規(guī)模的差異表達(dá)出各地經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不平衡B．周王室建立了從中央到地方的一整套集權(quán)機(jī)制C．城市建制確實(shí)立反映了西周等級(jí)分封的特征D．確定了以宮殿、廟壇為中心的傳統(tǒng)都城的建制[解析]此題考查商周時(shí)期的政治制度。從材料“天子都城十二里(邊長(zhǎng)4.3公里)、公國(guó)都城九里(邊長(zhǎng)3.2公里)、侯伯國(guó)都城七里(邊長(zhǎng)2.5公里)、子男都城五里(邊長(zhǎng)1.7公里)〞可以說(shuō)明不同的等級(jí)享有不同規(guī)格的待遇。都城的大小和實(shí)力并無(wú)直接的聯(lián)系，實(shí)力強(qiáng)大也不能任意擴(kuò)大都城的規(guī)模，A項(xiàng)排除；秦朝時(shí)期才出現(xiàn)集權(quán)體制，B項(xiàng)排除；對(duì)都城邊長(zhǎng)的嚴(yán)格限制，說(shuō)明了分封制之下嚴(yán)格的等級(jí)關(guān)系，等級(jí)越高規(guī)格越高，等級(jí)越低規(guī)格越低，這表達(dá)的是一種等級(jí)秩序，C項(xiàng)正確；“廟壇〞材料信息不能表達(dá)，D項(xiàng)排除。8．(2022·鄭州二模)商周時(shí)期的“王〞是各部落擁戴的“共主〞，形成的是家(卿)—國(guó)(諸侯)—天下的政治體系。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的統(tǒng)治者們紛紛推行郡縣制，并以君主直接任免官吏的方式來(lái)管理行政與地方事務(wù)。這反映了(D)A．等級(jí)制度更加森嚴(yán)B．封建領(lǐng)主制向封建地主制轉(zhuǎn)變C．部落聯(lián)盟向國(guó)家權(quán)威轉(zhuǎn)變D．血緣組織向領(lǐng)土國(guó)家轉(zhuǎn)變[解析]郡縣制下貴族政治向官僚政治逐漸轉(zhuǎn)變，封建等級(jí)制度日益衰落，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只反映出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治變革，沒(méi)有涉及土地制度的變革，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；分封制下已經(jīng)實(shí)現(xiàn)部落聯(lián)盟向封邦建國(guó)的轉(zhuǎn)變，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；分封制下地方通過(guò)血緣組織管理，郡縣制下地方通過(guò)官僚管理，中央集權(quán)加強(qiáng)，向領(lǐng)土國(guó)家轉(zhuǎn)變，故D項(xiàng)正確。9．(2022·東北三省四市教研聯(lián)合體一模)費(fèi)孝通先生曾將中國(guó)古代的某一制度描述為“差序格局〞，即“以己為中心，按照……有差等的次序形成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。〞這種差序格局的結(jié)構(gòu)方式普遍存在于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之中。其中，父子、兄弟關(guān)系是最根本的層次，是“差序格局〞的模板，其它各個(gè)層次都從這里獲得其構(gòu)造原那么。如同鄉(xiāng)關(guān)系、師徒關(guān)系、君臣關(guān)系。據(jù)此可知，“差序格局〞(C)A．產(chǎn)生于儒家三綱五常思想B．使先秦血緣政治得以延續(xù)C．可能阻滯社會(huì)結(jié)構(gòu)的更新D．成為社會(huì)等級(jí)的表現(xiàn)形式[解析]依據(jù)材料推斷“差序格局〞是宗法制的表達(dá)。宗法制產(chǎn)生于商周時(shí)期，早于儒家三綱五常思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；先秦血緣政治被秦朝之后的官僚政治取代，宗法制并沒(méi)有使其延續(xù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗法制帶來(lái)的世卿世祿，可能阻滯社會(huì)結(jié)構(gòu)的更新，故C項(xiàng)正確；官僚政治建立后，宗法血緣關(guān)系不再是社會(huì)等級(jí)的表現(xiàn)形式，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．(2022·廣州模擬)鑒于殷商孤立而亡的教訓(xùn)，周武王克商封國(guó)，把所滅國(guó)及空隙地帶作為封地，授予同姓兄弟或姻姓親信，讓他們建立諸侯國(guó)。這些諸侯國(guó)不同于商代的邦國(guó)，開(kāi)始成為該地域的次級(jí)“統(tǒng)治中心〞。據(jù)此可知，分封制eq\x(導(dǎo)學(xué)號(hào)38852022)(C)A．?dāng)U大了地方權(quán)力 B．加強(qiáng)了中央集權(quán)C．穩(wěn)固了西周統(tǒng)治 D．瓦解了貴族政治體系[解析]此題主要考查的是分封制。根據(jù)材料“把所滅國(guó)及空隙地帶作為封地，授予同姓兄弟或姻姓親信，讓他們建立諸侯國(guó)〞并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，分封制的實(shí)行穩(wěn)固了西周的統(tǒng)治；A、B兩項(xiàng)不符合材料意思；D項(xiàng)錯(cuò)誤。應(yīng)選C項(xiàng)。11．(2022·潮州質(zhì)檢)在分析劉邦與項(xiàng)羽勝負(fù)的原因時(shí)，劉邦的重要將領(lǐng)都武侯高起、安國(guó)侯王陵認(rèn)為，“陛下使人攻城略地，所降下者因以予之〞；項(xiàng)羽“戰(zhàn)勝而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也〞。這反映出(C)A．分封制符合秦漢歷史開(kāi)展趨勢(shì)B．分封制平衡了中央與地方關(guān)系C．分封仍是當(dāng)時(shí)重要的政治觀念D．穩(wěn)固統(tǒng)治須依靠滿(mǎn)足部將利益[解析]材料信息主要涉及劉邦注重安撫降者而項(xiàng)羽不注重獎(jiǎng)勵(lì)戰(zhàn)勝有功者，并未涉及分封制符合秦漢歷史開(kāi)展趨勢(shì)，且該說(shuō)法有誤，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無(wú)法表達(dá)分封制平衡了中央與地方關(guān)系，且分封制是導(dǎo)致春秋戰(zhàn)國(guó)禮崩樂(lè)壞的重要原因，平衡說(shuō)法有誤，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“陛下使人攻城略地，所降下者因以予之〞和“戰(zhàn)勝而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也〞可知分封仍是當(dāng)時(shí)重要的政治觀念，故C項(xiàng)正確；材料信息主要涉及劉邦注重安撫降者而項(xiàng)羽不注重獎(jiǎng)勵(lì)戰(zhàn)勝有功者，并不能說(shuō)明穩(wěn)固統(tǒng)治須依靠滿(mǎn)足部將利益，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．(2022·南陽(yáng)質(zhì)量評(píng)估)(西周)時(shí)期，“宗，原先握有的那些權(quán)漸漸于無(wú)形中轉(zhuǎn)移給了‘君’，而成為‘君有合族之道’。君權(quán)既并吞了宗權(quán)，于是形成君不見(jiàn)宗的‘有君無(wú)宗狀態(tài)’。〞對(duì)此理解正確的選項(xiàng)是(B)A．君權(quán)與宗權(quán)合并，形成中央集權(quán)體制B．?dāng)U充以君權(quán)為中心的宗法封建制C．周天子的權(quán)威得以強(qiáng)化，宗法制消亡D．分封制度隨著君權(quán)的加強(qiáng)而消弭[解析]題目中的“宗〞應(yīng)當(dāng)理解為宗法制的“宗〞，“君〞應(yīng)理解為周天子，“君權(quán)既并吞了宗權(quán)〞指的是君權(quán)的擴(kuò)張，不是兩者的合并，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；君權(quán)的擴(kuò)張是宗法封建制的強(qiáng)化，故B項(xiàng)正確；周天子的權(quán)力擴(kuò)張，并不能說(shuō)明宗法制的消亡，宗法制的權(quán)是轉(zhuǎn)移給了君權(quán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；分封制度是君權(quán)的重要表達(dá)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13．(2022·邯鄲模擬)閱讀以下材料，答復(fù)以下問(wèn)題。材料一(明代)連江縣的楊崇家庭，六世同居，男女老幼有70口人，飲食一道，財(cái)產(chǎn)共有。南平廖氏，五代同居，也同耕共食。大田縣吳氏六世同居，男耕女織，不分彼此。福清縣王榮也是六世同居，大小家人七百余口，不曾折箸爭(zhēng)吵過(guò)，而且這個(gè)家庭一直開(kāi)展到清代?！耘砦挠?歷史上閩臺(tái)家庭與家族交往?材料二中國(guó)的家族社會(huì)有著古老的風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念，并且強(qiáng)調(diào)家庭和宗族是社會(huì)的根本單位，但清末最后十年里，這一根底搖搖欲墜。儒家思想中諸如家庭忠義、孝道、貞節(jié)、三綱五常等觀念已被西方思想中的個(gè)人主義、自由思想和男女平等觀念代替。人們逐漸認(rèn)識(shí)到，個(gè)人不僅是家庭的一員，更是社會(huì)、國(guó)家的一員，而且個(gè)人擁有即使是家庭中的長(zhǎng)者也不能剝奪的權(quán)利。年輕一代的中國(guó)人開(kāi)始宣布從家庭中獨(dú)立出來(lái)，并把儒家教導(dǎo)的各種合理關(guān)系，斥之為過(guò)時(shí)的和封建的，家長(zhǎng)的全能地位受到了挑戰(zhàn)?！孕熘屑s?中國(guó)近代史?材料三1982至2022年南京家庭戶(hù)規(guī)模的構(gòu)成(%)年份1982年1990年2000年2022年合計(jì)100100100100一人戶(hù)11.858.4612.1214.13二人戶(hù)12.4314.2723.5128.67三人戶(hù)20.6733.539.5837.57四人戶(hù)23.2224.114.3111.11五人及五人以上戶(hù)31.8319.6710.488.52——江蘇省統(tǒng)計(jì)局?改革開(kāi)放以來(lái)南京市人口、家庭結(jié)構(gòu)的變遷?(1)根據(jù)材料一，概括中國(guó)古代大家庭的根本特征。[答案](1)以血緣為根底世代同居；共同勞動(dòng)，財(cái)產(chǎn)共享；家庭關(guān)系和睦。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析晚清家庭發(fā)生的變化及原因。[答案]變化：傳統(tǒng)家庭價(jià)值觀念逐漸被替代；個(gè)人(公民)意識(shí)增強(qiáng)；家長(zhǎng)制受到挑戰(zhàn)。原因：中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展；政治民主化進(jìn)程的推動(dòng)；西方價(jià)值觀的沖擊。(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出當(dāng)代家庭的開(kāi)展特點(diǎn)及其折射的社會(huì)趨勢(shì)。[答案]特點(diǎn)：家庭規(guī)模不斷縮??；小家庭式樣愈益多樣化。趨勢(shì)：城鎮(zhèn)化(或城市化)；工業(yè)化(或現(xiàn)代化)。14．制度的創(chuàng)新是推動(dòng)社會(huì)開(kāi)展的動(dòng)力。閱讀以下材料，答復(fù)以下問(wèn)題。材料一王者禘(宗廟祭祀的一種祭名)其祖之所自出(諸族之始祖多感天而生)。以其祖配之，而立四廟。庶子王(嫡子有殘疾無(wú)法繼承王位，由庶子代之)亦如之。——?禮記·喪服小記?別子(嫡長(zhǎng)子之外的其他嫡子、庶子)為祖，繼(繼嗣)別為宗，繼禰(亡父)者為小宗。有百世不遷之宗，有五世那么遷之宗。百世不遷者，別子之后也。宗其繼別子之所自出者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世那么遷者也。尊祖故敬宗，敬宗尊祖之義也。——?禮記·大傳?材料二“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。〞“君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。〞(?禮記·曲禮?)家國(guó)同構(gòu)可以看做父親為一家之君，君為國(guó)父，君與父互為