薩義德《東方主義》的思想探究1700字

薩義德《東方主義》的思想探究愛德華·薩義德(EdwardlW.Said)的《東方主義》(Orientalism)是后殖民理論的奠基之作,具有劃時代的意義。作品表現(xiàn)了對東方主義、文化帝國主義的批判以及對文化殖民陰謀的揭露,解讀《東方主義》將對人們理解后殖民主義有很大幫助。1978年,薩義德的《東方主義》一書出版﹐它引起了很大的爭議和轟動。它的出版代表了在研究東西方關系和文化與帝國主義上,出現(xiàn)了一種新的文化研究視域,確立了一種新的話語系統(tǒng)即后殖民主義。此書在后殖民研究領域處于中心地位,是一部里程碑式的著作。探索《東方主義》的思想,是人們理解和研究后殖民主義的必經(jīng)之路。一、薩義德眼里“東方主義”的含義在薩義德眼里“東方主義”一詞有三層含義,無論哪種都是西方對東方的表述。(一)第一種。也是最為穩(wěn)定的一種,指的是一種學術性的類別,即學術學科,事實上這個標簽仍在一些學術機構中使用。任何教授、寫作或者研究東方的人,無論他是人類學家、社會學家√歷史學家或者語言學家,無論在具體方面還是一般方面,他或她都是“東方主義者”(Orientalist),其所做的研究都是“東方主義”(Orientalism)。(二）第二種。薩義德認為是賦有想象力的,是一個更普遍的定義:一種基于本體論和認識論區(qū)別上的思維方式,它區(qū)分了“東方”(theOrient)和“西方”(theOccident)。大量的詩人、小說家、哲學家、政治理論家和帝國行政者都接受了并以東西方之間的這種基本區(qū)別和二元對立作為理論起點,這種思維貫穿于關于東方和東方人以及東方意識的著作、理論中?！?三）第三種?！皷|方主義”話語。這是一種話語層面的理解,這一定義也是薩義德最為注重的。自18世紀末以來西方世界用這種話語體系來規(guī)范和描述東方,通過授權東方以觀點、文化﹑理念等,對東方進行殖民統(tǒng)治“東方主義”成為了一種西方對東方統(tǒng)治和重建的話語體系。“簡言之,是西方用以控制、重建和君臨東方的一種方式”。它作為西方統(tǒng)治東方的一種方式,重建了對東方的權威?！皷|方主義”的本質其實是一種西方如何理解東方的本體論體系,是一種西方如何支配東方的政治話語。東方學所呈現(xiàn)的是東西方的主導和霸權關系,它不是純粹的學術話語,而是一種審美、經(jīng)濟、社會學、歷史和哲學領域的不平等話語互換。簡而言之,東方主義不僅僅受到自身的影響和限制,更是受到創(chuàng)造東方主義的歐洲文化傳統(tǒng)的影響和操控。二、西方對東方的文化霸權葛蘭西的文化霸權理論,也是薩義德后殖民理論的重要理論來源。葛蘭西認為資本主義國家的機制不僅靠暴力維持,還有強大的文化和意識形態(tài)。資產(chǎn)階級往往借助其武力上的優(yōu)勢來塑造文化上的強勢,即文化霸權。通過脅迫和控制,從而使公眾接受一些道德觀念和價值體系,從而奪取其思想領地,潛移默化地支配其文化走向。葛蘭西強調的是意識形態(tài)的功能,即統(tǒng)治集團通過文化的方式使廣大人民群眾服從于政治和社會秩序。意識形態(tài)對于達成一致至關重要，它是思想的傳播媒介,更重要的是,它被認為是真理。薩義德將葛蘭西文化霸權的理論分析運用到對東西方的后殖民關系的研究中。東方主義其實就是西方對東方實施的文化霸權的形式,也正是文化霸權起的作用,給了東方主義持久性和力量。在東方的反抗方式上,薩義德也借鑒了葛蘭西的非暴力革命理論,他認為,意識形態(tài)支配著實踐、理論和態(tài)度,文化總是影響著政治、經(jīng)濟和社會實踐。即使武力斗爭取得勝利,革命也并不徹底,因為文化上還在被殖民不斷影響。所以薩義德在其研究中主要關注第二個層面的文化革命的反抗。在東方的民族解放運動之后,還要對西方文化霸權進行反抗、對自我民族身份進行建構。所以說暴力革命取得政權只是第一步,要想真正獲得徹底的獨立和平等,取得意識的獨立和話語的權利,在意識形態(tài)領域進行一次徹底的非暴力的文化革命勢在必行。19世紀處于弱勢地位的東方是沒有話語權的﹐西方國家眼中的東方是由他們自己所創(chuàng)造和想象的,這種想象是帶著強烈的優(yōu)越感和偏見的,這為其對東方的殖民主義提供了借口。本文通過介紹“東方主義”或者說“東方學”的三重含義以及從權利話語和文化霸權兩個角度解析薩義德的《東