高職中文系古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容與方法改革,高等教育論文

高職中文系古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容與方法改革,高等教育論文古代文學(xué)課是中文系語文教育專業(yè)必修課。中國古代文學(xué)教學(xué)的首要任務(wù)當(dāng)是讓學(xué)生了解中國古代文學(xué)歷史發(fā)展的基本相貌，通過對文學(xué)思潮、流派及作家作品的解讀，把握文學(xué)發(fā)展之流變。次之，通過對經(jīng)典古詩文作品的賞鑒以及對中國文學(xué)人物的品鑒，使學(xué)生思想和情感得以教化和熏習(xí)，審美意識確實(shí)得到提高，文化品格和人文素質(zhì)皆得以提升。中國古代文學(xué)是一門基礎(chǔ)理論課，帶有一定的研究性質(zhì)，但要引發(fā)學(xué)生的興趣和考慮，僅僅通過知識教授和作業(yè)考察是不夠的，所以，無論從教學(xué)效果還是目的達(dá)成的不同方面看，都有必要設(shè)置一定數(shù)量和合理形式的的實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)。實(shí)踐教學(xué)的布置和設(shè)置有助于提高學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的感性認(rèn)識，能加深學(xué)生對中國歷史文化的理解，能引發(fā)學(xué)生對文學(xué)研究的興趣，也能培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識和技能分析問題、解決問題的能力。2高職專院校學(xué)情分析最近幾年，隨著高校的不斷擴(kuò)招，高職專院校中文系學(xué)生大致有如下幾類情況：第一類是高中時(shí)成績一般，大多數(shù)學(xué)生嚴(yán)重偏科，在高中階段成績居于中下等，因而在高中階段遭到教師和同學(xué)的關(guān)注較少；第二類是一些學(xué)生高中階段成績較好，但由于心理素質(zhì)等原因在高考中失利。這兩類學(xué)生性格方面都不同程度地表現(xiàn)出比擬內(nèi)向、缺少自信等特點(diǎn)。因而，在高職專院校的課堂上教師與學(xué)生在溝通溝通時(shí)往往會有一定的難度，學(xué)生也較少和老師主動溝通，課堂氣氛比擬沉悶。大學(xué)階段學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀已經(jīng)基本構(gòu)成。固然大學(xué)教育已經(jīng)不主要承當(dāng)對學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀的教育和培養(yǎng)，但是在這一階段的教學(xué)中發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀存在著或多或少的問題，性格存在著一定的缺陷，這可能和社會以及家庭因素有關(guān)。大學(xué)階段對學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀的繼續(xù)再教育浸透在很多學(xué)科中，它注重潛移默化的、春風(fēng)化雨式的間接的教育方式。實(shí)踐證明這樣的方式更樂于為學(xué)生所接受。古代文學(xué)課的教學(xué)就承當(dāng)著這樣一種艱巨而神圣的責(zé)任，即通過對經(jīng)典古詩文作品的賞鑒以及對中國文學(xué)人物的品鑒，使學(xué)生思想和情感得以教化和熏習(xí)，審美意識得到提高，文化品格和人文素質(zhì)皆得以提升。在我們以往的教學(xué)中，比擬注重對知識的教授，而對學(xué)生文化品格和人文素養(yǎng)只是采取潛移默化、自然而然的策略去引導(dǎo)。這樣做的結(jié)果可能對少數(shù)知識底蘊(yùn)較豐富并且領(lǐng)悟能力較強(qiáng)的學(xué)生是有效的，而多數(shù)同學(xué)可能一笑置之，收獲甚微。3高職專院校中文系古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容及方式方法革新基于以上情況的分析，表示清楚專科層次上古代文學(xué)的教學(xué)不管是從內(nèi)容上還是從方式方法上都應(yīng)該去嘗試創(chuàng)新，以適應(yīng)正在發(fā)展變化中的高校學(xué)生情況。首先，在授課中，老師可參照學(xué)生的實(shí)際情況對內(nèi)容進(jìn)行繁簡的布置和適度的側(cè)重，如老師能夠側(cè)重那些能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的性格和提升人文素養(yǎng)的內(nèi)容。十分是對孔子、屈原、陳子昂、王維、孟浩然、李白、杜甫、劉禹錫、柳宗元、李商隱、蘇軾、辛棄疾等作品的教授，能夠適當(dāng)改變一下側(cè)重點(diǎn)，選取一些有代表性的作品去分析他們的思想及人格品質(zhì)，進(jìn)而去感染和教育學(xué)生。要改變傳統(tǒng)的講授方式方法即先介紹生平、思想，再總結(jié)作品思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，最后選講一些他的重要作品的基本講授次序。而是進(jìn)行一些教學(xué)設(shè)計(jì)，突出性格與人文素養(yǎng)方面的教育進(jìn)而給學(xué)生一種耳目一新的感覺以引起學(xué)生的注意。其次，老師能夠在授課方式方法上進(jìn)行創(chuàng)新，比方在課堂上采用討論法對以上需要側(cè)重的內(nèi)容進(jìn)行講授。讓學(xué)生在討論中加深理解，遭到心靈的震撼，進(jìn)而提升人文素養(yǎng)。下面以對劉禹錫這位作家及作品的講解為例來講明對古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容及方式方法革新。老師在介紹劉禹錫的人生及詩歌內(nèi)蘊(yùn)時(shí)應(yīng)重點(diǎn)放在學(xué)習(xí)作家傲視憂患、堅(jiān)毅高潔的人格魅力上。老師能夠先扼要介紹一下劉禹錫的生平。但是在介紹生平常要把重點(diǎn)放在他介入永貞革新及失敗被貶的遭遇以及他與柳宗元的友誼方面。3.1通過介紹作家生平引出第一個(gè)討論的話題：真正的友誼是什么安史之亂后，李唐王朝經(jīng)濟(jì)衰落蕭條、民不聊生。順宗永貞元年，劉禹錫、柳宗元以極高的熱情一起參加了主張革新的王叔文政治集團(tuán)。貞元二十一年正月，順宗即位，王叔文集團(tuán)當(dāng)政，于永貞元年實(shí)行了變革運(yùn)動---永貞革新.劉禹錫當(dāng)時(shí)任屯田員外郎，與王叔文、王伾、柳宗元同為政治革新的核心人物，稱為二王劉柳.他們推行了一系列改革措施，使政局為之一新。因變法觸犯到宦官與藩鎮(zhèn)的利益，遭到宦官、藩鎮(zhèn)的強(qiáng)烈反對。是年八月順宗被迫退位，憲宗即位。九月，革新失敗，王叔文被賜死。永貞革新宣告失敗。劉禹錫、柳宗元開場了二十幾年的貶謫生活，劉禹錫被貶為連州刺史，柳宗元被貶為邵州刺史。后又加貶劉禹錫為朗州司馬，加貶柳宗元為永州司馬。同時(shí)貶為遠(yuǎn)州司馬的共八人，史稱八司馬.兩個(gè)人分別在朗州和永州為官十年。元和十年，柳宗元、劉禹錫等人都被重新召回京城。后因事劉禹錫再次被派到播州去做刺史。播州地方比朗州更遠(yuǎn)更偏遠(yuǎn)，在當(dāng)時(shí)還是荒涼之地，沒有人愿意去那里為官。劉禹錫此行還要帶著八十多歲的母親。柳宗元得知這個(gè)消息后冒著獲罪的危險(xiǎn)，柳宗元立即請于朝，將拜疏，愿以柳易播，雖重得罪，死不恨。遇有以夢得事白上者，夢得于是改刺連州.后柳宗元客死柳州任上，劉禹錫獲知好友柳宗元病故的消息，悲傷痛苦欲絕。劉禹錫花用全力整理柳宗元的遺作，并且多方籌資刊印，使柳宗元文集得以問世。保存了柳宗元很多優(yōu)秀的作品，如：(江雪〕(漁翁〕(捕蛇者講〕(三戒〕(天對〕(封建論〕等。此處一定要重點(diǎn)介紹，以此引出第一個(gè)討論的話題：真正的友誼是什么？在同學(xué)們討論后，明確真正的友誼是由衷的信任，是永遠(yuǎn)的無私，是發(fā)自內(nèi)心的理解和從不扯謊的真誠實(shí)在以及不求回報(bào)的奉獻(xiàn)，是如劉禹錫與柳宗元這般，至真至摯。3.2通過分析劉禹錫的詩歌創(chuàng)作引出第二個(gè)討論的話題：怎樣面對苦難本課第二個(gè)重點(diǎn)是分析劉禹錫的詩歌創(chuàng)作中蘊(yùn)涵的人格魅力，老師首先要引導(dǎo)學(xué)生去體悟劉禹錫堅(jiān)毅不屈豪邁之氣概。通過向?qū)W生分析教授(元和十年自朗州承召至京戲贈看花諸君子〕、(重游玄都觀絕句〕、莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。〔(浪淘沙詞九首〕其八〕等詩歌，來體會劉禹錫經(jīng)過二十多年的貶謫生活，不但沒有委屈服從，反而激起他更為強(qiáng)烈的憤懣和對抗。從這些詩歌中我們便會領(lǐng)悟到一種傲視憂患、獨(dú)立不移的氣概和迎接苦難、超越苦難的情懷，一種堅(jiān)毅高潔的人格內(nèi)蘊(yùn)。其次，老師要讓劉禹錫高揚(yáng)開朗樂觀之精神去感染學(xué)生，重點(diǎn)賞析他的(秋詞〕，去體會他的樂觀精神。又如老師能夠重點(diǎn)講解一下(酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈〕，對此詩的分析要把重點(diǎn)放在沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春兩句詩句。沉舟、病樹以自比，但不是慨嘆自個(gè)的潦倒窘迫，而是講世界上一切事物都是向前發(fā)展的，新陳代謝總是要繼續(xù)下去的，沉舟側(cè)畔有千帆競發(fā)，在乘風(fēng)破浪；病樹前頭，正萬木皆春，欣欣向榮，至于個(gè)人窘迫沉滯是算不了什么的，顯得意氣昂揚(yáng)，胸次懷抱特別寬廣、豁達(dá)。全詩沉郁而不失豪放。劉禹錫又屢次貶官南方，這也是民歌盛行的地方，所以劉禹錫經(jīng)常收集民間歌謠，學(xué)習(xí)它的格調(diào)，進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，還有一些完全仿照民歌的作品，如(竹枝詞〕、(楊柳枝詞〕等，都很樸素自然、清新可愛，散發(fā)著民歌那樣濃郁的生活氣息。這樣的寫法也構(gòu)成了這些詩清新剛健、樸素、自然的風(fēng)格特點(diǎn)，老師可以以從這些作品入手，引導(dǎo)學(xué)生去體會劉禹錫幾經(jīng)挫折仍然自信樂觀，熱愛生活的頑強(qiáng)品質(zhì)。通過以上分析引出第二個(gè)討論的話題：怎樣面對苦難？在學(xué)生討論后明確我們對待苦難要樂觀自信、勇往直前、隨遇而安、充滿希望來化解苦難，最后獲得成功。希望通過討論使學(xué)生以正確的態(tài)度對待苦難，把困難當(dāng)成是老天給予的一份禮物，讓學(xué)生明白與困難一起同來的還有你的自信、自尊、毅力、希望。綜合以上闡述，筆者以為高校老師不僅肩負(fù)著傳道、授業(yè)、解惑的責(zé)任，更重要的是要肩負(fù)起時(shí)代賦予我們的健全學(xué)生人格和提升學(xué)生人文素養(yǎng)的歷史重任。為此，我們高職專院校的老師們應(yīng)在自個(gè)的崗位和領(lǐng)域中不斷探尋求索新的方式方法去完成教書育人的任務(wù)。以下為參考文獻(xiàn)：[1]劉禹錫，撰。卞孝萱，等，點(diǎn)校。劉禹錫集〔四十卷〕[M].北京：中華書局，1990年排印版。[2]劉禹錫，撰。瞿蛻園，箋證。劉禹錫集箋證〔三十卷外