基于日常生活的“說笑話”審美實(shí)踐(2),社會(huì)科學(xué)論文

基于日常生活的“說笑話〞審美實(shí)踐(2),社會(huì)科學(xué)論文以兩個(gè)世界的劃分為前提，笑話本質(zhì)上是丑與美之間矛盾的解脫。②這種解脫要經(jīng)歷矛盾揭示、激化和消解的經(jīng)過，最終實(shí)現(xiàn)美的象征勝利?！惨弧趁艿慕沂?、激化和消解兩個(gè)世界的劃分和對(duì)立必然導(dǎo)致丑與美矛盾的產(chǎn)生。民眾通過笑話這一言語藝術(shù)，來表示出對(duì)丑的批判和揭露，以及對(duì)美的理想的追求。在丑被逐步揭示的經(jīng)過中，丑與美兩者的矛盾沖突不斷升級(jí)、加劇，在爆發(fā)的剎那迸發(fā)出矛盾解脫后的快感和大笑。這種矛盾沖突，有時(shí)鮮明存在于笑話之中，顯而易見；有時(shí)則隱藏于笑話文本背后，間接、彎曲復(fù)雜地表現(xiàn)出來。官值暑月，欲覓避暑之地。同僚紛議，或曰：某山幽雅.或曰：某寺清閑。一老人進(jìn)曰：總不如此公廳上最涼爽也。官問何故，答曰：此地有天無日頭也。〔(避暑〕〕[8]〔P44〕這則笑話摘錄自(笑府〕，三言兩語便展示出封建社會(huì)中兩個(gè)階層之間的深入矛盾。縣官作為地方的父母官，不心系百姓，勤于政務(wù)，而是好逸惡勞，貪圖享樂，其同僚多趨炎附勢(shì)，曲意逢迎，是笑話中被挖苦的對(duì)象。這些反面人物的對(duì)立面是一位老人。他沒有強(qiáng)健的體魄，沒有勢(shì)力，沒有同僚，處于絕對(duì)的弱勢(shì)地位，但他卻用巧妙的語言揭露了貪官污吏的丑陋行徑，并使其遭到戲弄、打擊和失敗，進(jìn)而造成喜劇效果。反面和正面人物之間的斗爭(zhēng)，代表了統(tǒng)治階級(jí)和平民群眾之間的沖突，也代表了丑的世界和美的世界之間的矛盾。這種矛盾鮮明存在于笑話之中，隨著反-正兩類人物的斗爭(zhēng)而展開、激化，再隨著反面人物的失敗和正面人物的勝利而消解。由于矛盾雙方的雙向斗爭(zhēng)，矛盾揭示、激化和消解的經(jīng)過也相對(duì)直接、暢快，挖苦效果較為辛辣。這類笑話還有很多，塑造了很多經(jīng)典的反-正人物角色，如地主與長(zhǎng)工、縣官與農(nóng)民、文人與白丁、城里人與鄉(xiāng)下人、富人和窮人等，他們之間帶有喜劇性的戲謔和斗爭(zhēng)，通常以弱勢(shì)一方獲得勝利為結(jié)果，反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不同階層間的差異和矛盾，本質(zhì)上具體表現(xiàn)出了平民群眾試圖打破階層差異、追求平等和自由的美妙世界的強(qiáng)烈愿望。在另一類笑話中，并不存在明顯的反-正丑-美矛盾雙方，而是以反面人物及其事件為主，通過彎曲復(fù)雜和隱喻的手段對(duì)反面人物進(jìn)行挖苦：車胤囊螢讀書，孫康映雪讀書。一日，康往拜胤，不遇，問何往，門者曰：外出捉螢火蟲去了。已而胤答拜康，見康閑立庭中，問何不讀書，康曰：我看今日這天不像個(gè)下雪的。〔(名讀書〕〕[8]〔P52〕同樣出自(笑府〕，這則笑話里的矛盾似乎并不明顯。囊螢映雪的故事家喻戶曉，車胤和孫康作為古代家境貧寒、勤學(xué)苦讀的典范，勉勵(lì)著多少莘莘學(xué)子。但是，本來受人尊敬的典范式人物卻成為笑話挖苦的對(duì)象。笑話的開端用簡(jiǎn)短的一句話交代了囊螢映雪的歷史背景，之后進(jìn)入事件的講述。一日，孫康拜訪車胤，發(fā)現(xiàn)車胤并不在家，外出捉螢火蟲去了。本來，囊螢夜讀的原因在于車胤家境貧寒，卻聰穎好學(xué)，常無油點(diǎn)燈，夏夜便捕捉螢火蟲照明夜讀。但是笑話中的車胤，白天的大好光陰里不讀書，而是外出捉螢火蟲，況且，有門者看門護(hù)院，想必家中早已不再是買不起燈油的窘境了。這句話挖苦了某些文人裝腔作勢(shì)、名不副實(shí)的丑相，初步揭示了丑與美的矛盾。緊接著，車胤答拜孫康，看到孫康也沒有讀書，而是悠閑地立于庭院之中，他仰觀天氣，發(fā)現(xiàn)今日無雪，所以不讀書。這進(jìn)一步顛覆了以往人們對(duì)文人的認(rèn)識(shí)，激化了丑陋現(xiàn)實(shí)和美妙理想之間的矛盾。這種矛盾在孫康回答的霎時(shí)得以完全爆發(fā)，并由于挖苦目的實(shí)現(xiàn)而得以消解。這則笑話是以兩位文人為反面人物，挖苦和批判了一些所謂文人的虛偽行徑，實(shí)現(xiàn)了平民群眾所向往的勤學(xué)苦讀的審美理想。固然笑話中沒有出現(xiàn)鮮明對(duì)立的矛盾雙方，但實(shí)際上仍然潛存著懶惰與勤奮、虛偽與真實(shí)、丑陋與美妙等多重矛盾，只是矛盾的正面一方隱藏于文本背后，需要人們借助自個(gè)的審美標(biāo)準(zhǔn)來加以判定和體會(huì)。通過上述兩個(gè)笑話的分析能夠看出，不管矛盾雙方在笑話中表現(xiàn)得能否鮮明，其本質(zhì)都是丑與美兩個(gè)世界的矛盾，都要經(jīng)歷矛盾揭示、激化和消解的經(jīng)過。這一經(jīng)過恰好從一個(gè)側(cè)面解釋了笑話的構(gòu)造特點(diǎn)。美國(guó)學(xué)者阿瑟阿薩伯杰〔ArthurAsaBerger〕曾對(duì)笑話的構(gòu)造有過精辟概括，他以為笑話中包含一連串笑話素〔jokemes〕,這些笑話素不斷將笑話敘事引向結(jié)尾的妙句，妙句賦予笑話意義，出人意料，引起笑聲。[9]〔P182-183〕笑話中矛盾的揭示和激化，在構(gòu)造上則表現(xiàn)為笑話素不斷引向結(jié)尾的經(jīng)過，而矛盾的消解霎時(shí)，就是抖出妙句的時(shí)刻。因而，笑話的基本內(nèi)涵是矛盾的解脫，在構(gòu)造上表現(xiàn)為笑話素引向妙句的經(jīng)過，在美學(xué)意義上則表現(xiàn)為矛盾揭示、激化和消解的經(jīng)過。我們能夠?qū)⑦@一經(jīng)過形而上地概括為通過證丑來求美.〔二〕象征的勝利在笑話中，處于弱勢(shì)地位的平民群眾總是矛盾斗爭(zhēng)的勝利者，美妙也總是能戰(zhàn)勝丑陋，幫助民眾通向美的世界。然而，實(shí)際生活中卻恰好相反。普通民眾缺乏話語權(quán)，只能借助想象、藝術(shù)的方式，在虛擬的話語情境中實(shí)現(xiàn)自我的審美理想。笑話作為一種虛擬的話語體系，成為民眾抗?fàn)幑俜綑?quán)利、批判丑陋現(xiàn)實(shí)、嘲諷不良之風(fēng)的手段，任何現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的禁忌都能夠通過笑話被打破，以矛盾的解脫為終結(jié)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)暫時(shí)的、象征的勝利。這與笑話的美學(xué)特征有密切關(guān)聯(lián)。一是笑話具有客觀性和主觀性相結(jié)合的特征。民眾對(duì)世界的認(rèn)識(shí)來自于現(xiàn)實(shí)生活，生活中丑與美的矛盾無處不在，民眾通過笑話將這種矛盾直接透徹地反映出來，具有客觀性。但是，笑話絕非對(duì)現(xiàn)實(shí)生活事件的照搬，它經(jīng)常根據(jù)個(gè)體的意志，夸張丑與美的矛盾，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活予以倒錯(cuò)式的顯現(xiàn)。這一特征使笑話在倒錯(cuò)中顯現(xiàn)真實(shí)，成為一種虛擬表征現(xiàn)實(shí)的手段。二是笑話具有嚴(yán)肅性和戲謔性相結(jié)合的特征。由于笑話反映現(xiàn)實(shí)生活中丑與美的矛盾，所以笑話雖引人發(fā)笑，卻蘊(yùn)藏著嚴(yán)肅的主題。這種嚴(yán)肅性在現(xiàn)實(shí)生活中具有絕對(duì)權(quán)威，而笑本身能夠消解嚴(yán)肅氣氛，民眾通過笑話這種帶有戲謔、嘲弄意味的話語表示出方式，能夠暫時(shí)消解來自官方和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的嚴(yán)肅性，獲得虛擬的勝利，象征性地實(shí)現(xiàn)丑與美的矛盾解脫。三、消遣的藝術(shù)：笑話的日常生活審美笑話中矛盾解脫引發(fā)笑聲的經(jīng)過，是民眾通過本身的生命活動(dòng)獲得快樂的經(jīng)過，也就是審美的經(jīng)過。與專門的藝術(shù)實(shí)踐不同，笑話的審美在現(xiàn)實(shí)中展開，與其他日?；顒?dòng)密切相關(guān)，雙管齊下。審美主體、客體和語境共同構(gòu)成了笑話日常生活審美的三個(gè)要素，上文已經(jīng)對(duì)審美客體，即笑話本身進(jìn)行了闡釋，下面我們將進(jìn)一步解析笑話審美的主體和語境。〔一〕虛化的審美主體審美主體是在審美實(shí)踐中具有一定審美能力的人。這種審美能力不是從人類的心靈世界中抽象產(chǎn)生的，而是在詳細(xì)的社會(huì)實(shí)踐中逐步構(gòu)成的。所以，審美主體是處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)的人。[10]〔P24,31〕笑話的審美主體正是從事實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的普通民眾。他們?cè)谔囟ǖ奈镔|(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系中構(gòu)成了自個(gè)的審美理想和審美標(biāo)準(zhǔn)，將自我對(duì)周圍的體驗(yàn)和感悟納入審美視野之中，在實(shí)踐中進(jìn)行美的創(chuàng)造，具有很強(qiáng)的主體性和自在性。笑話的審美主體具有多重身份。通常，笑話產(chǎn)生于日常生活的對(duì)話情境中，一個(gè)笑話文本的生產(chǎn)者，往往也是文本的表演者和傳播者，一個(gè)笑話文本的聽眾或欣賞者可以能成為潛在的表演者、傳播者，甚至生產(chǎn)者。但是，一個(gè)審美主體固然兼具多重身份，卻不能在一次審美經(jīng)過中全部顯現(xiàn)，也就是講，每一次笑話的日常生活審美經(jīng)過至少由兩個(gè)審美主體共同完成，他們分別承當(dāng)著生產(chǎn)者-表演者、聽眾-欣賞者的責(zé)任。即便我們單獨(dú)欣賞笑話集中記錄成文的笑話文本，我們也不可能一個(gè)人完成整個(gè)審美經(jīng)過，由于文字背后仍然潛存著笑話的生產(chǎn)者-表演者，我們只是作為讀者-欣賞者而存在。那么，什么樣的審美主體才能共同完成笑話的審美經(jīng)過呢？陳皋謨?cè)?半庵笑政〕中對(duì)笑友的解釋較為形象地講明了這一問題。他列舉了名姬、知己、韻小人、酒肉頭陀、屬意人、名優(yōu)、羽流諸種笑友，意在講明笑必須有適當(dāng)氣氛，必須是親密、友好、心息相通的知己，才能相互達(dá)成默契。[11]〔P50〕由于引人發(fā)笑的特殊性，笑話要求審美主體之間能夠達(dá)成對(duì)笑點(diǎn)心照不宣的理解，才能產(chǎn)生笑的結(jié)果。這種所謂的默契建立在類似的世界觀、文化修養(yǎng)、民族特點(diǎn)、生活經(jīng)歷所構(gòu)建而成