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論述類文本閱讀1、閱讀下面的文字，完成下列小題。歷史觀正確與否，關(guān)系人心聚散、國家興亡、民族盛袁。能否樹立正確歷史觀是意識形態(tài)領(lǐng)域的一個重大問題。然而,一些人認(rèn)為歷史觀問題屬于學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問題,與政治無關(guān)。事實(shí)上,歷史觀爭論是當(dāng)下意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭復(fù)雜化、隱蔽化的重要表現(xiàn)。唯心史觀脫離歷史發(fā)展實(shí)際,常常以假設(shè)代替史實(shí)，對歷史的認(rèn)知和評價不是基于“回到歷史現(xiàn)場”的客觀審視，而是來自罔顧特定歷史情境的主觀臆斷。但歷史不容肆意假設(shè)，尤其是當(dāng)這一假設(shè)暗含某種政治意圖、帶有某種政治目的的時候。當(dāng)前唯心史觀的集中表現(xiàn)就是歷史虛無主義。它常常披上學(xué)術(shù)外衣，打著還原真相、重新解讀的幌子,在脫離時代背景與歷史實(shí)際的情況下，對支離破碎的史料進(jìn)行篡改、拼接,進(jìn)而得出所謂歷史真相。歷史就是歷史，事實(shí)就是事實(shí),任何人都不能改變。我們黨之所以能在革命、建設(shè)、改革征程中領(lǐng)導(dǎo)人民披荊斬棘、從勝利走向勝利,就在于始終堅(jiān)持唯物史觀,始終用歷史唯物主義的立場觀點(diǎn)方法觀察和處理問題。以史實(shí)為依據(jù),實(shí)事求是、理性客觀，才是堅(jiān)持唯物史觀的正確態(tài)度和方法。形而上學(xué)史觀用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)觀察世界、看待歷史否認(rèn)社會矛盾,否認(rèn)社會發(fā)展，否定社會革命的作用，其典型表現(xiàn)是歷史終結(jié)論。歷史終結(jié)論認(rèn)為，蘇聯(lián)、東歐國家社會主義實(shí)踐的失敗證明，西方的自由民主制度已成為“人類意識形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”。馬克思主義告訴人們,歷史發(fā)展總是螺旋式上升的。要反對形而上學(xué)的思想方法,要加強(qiáng)調(diào)查研咒堅(jiān)持發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是單一孤立地觀察事物。社會主義實(shí)踐在蘇東受挫,并不意味著社會主義的失敗,失敗的只是那種僵化的社會主義模式?；蛞蝗~障目不見泰山,或昧于表象不明大勢,或囿于一隅不顧全局，這些都是形而上學(xué)思想方法的表現(xiàn)。當(dāng)前，中國特色社會主義取得歷史性成就、產(chǎn)生全球性影響;為人類追求美好生活提供了中國方案。事實(shí)證明，歷史并未終結(jié)。線性史觀認(rèn)為歷史發(fā)展是線性的,它忽視社會歷史發(fā)展的系統(tǒng)性和整體性,將復(fù)雜的歷史發(fā)展過程簡單化。在線性史觀“進(jìn)步”和“落后”的兩極論述下不同民族被分置于線性的歷史發(fā)展過程中,各民族獨(dú)特的內(nèi)在發(fā)展邏輯被忽略或掩蓋。在此框架下,西方國家理所應(yīng)當(dāng)?shù)匕选拔拿鳌币肫渌耙靶U”國家，帝國主義的殖民過程就此合理化。事實(shí)證明,西方模式并不是唯一正確的發(fā)展路徑,當(dāng)前的西方之亂就是最好注腳。世界文明發(fā)展的道路從來都是多元的,豐富多彩的人類文明各有其存在價值。各國命運(yùn)握在各國人民手中,人類前途系于各國人民的抉擇與共同努力。人類必須從“西方中心主義”的窠臼中跳出來尊重文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越,堅(jiān)持歷史合力論,同心協(xié)力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。（摘編自郭海成《在理性辨析中樹立正確歷史觀》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是（ ）A.歷史觀是屬于學(xué)術(shù)還是政治問題使得當(dāng)下意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭變得復(fù)雜和隱蔽。B.披著學(xué)術(shù)外衣、借口還原歷史真相而隨意主觀臆斷的唯心史觀有很強(qiáng)的迷惑性。C.把殖民過程合理化的西方模式不是唯一正確的發(fā)展路徑也不再適應(yīng)當(dāng)今社會。D.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要依靠文明的發(fā)展，唯有如此才能跳出“西方中心主義”的窠臼。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是（ ）A.文章在介紹不同的歷史觀之前先解說了歷史觀的正誤對國家和民族的影響。B.文章通過唯物史觀和唯心史觀的對比以及具體事例來論證唯心史觀的錯誤。C.文章在討論歷史終結(jié)論時用馬克思主義有關(guān)理論作為論據(jù)證明歷史沒有終結(jié)的觀點(diǎn)。D.文章表述進(jìn)步落后的內(nèi)容是論證線性史觀忽略各民族獨(dú)特發(fā)展邏輯的論據(jù)。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）A.只有擁有正確的歷史觀后，一個國家的人心才能凝聚、國家和民族才能強(qiáng)盛。B.要樹立正確的歷史觀就要以史實(shí)為依據(jù),理性客觀、實(shí)事求是地看待歷史過程。C.蘇聯(lián)、東歐的社會主義實(shí)踐受挫證明了僵化的社會主義模式和形而上學(xué)史觀的失敗。D.要想不犯形而上學(xué)史觀的錯誤就不能用靜止片面、零散孤立的眼光觀察歷史。2、閱讀下面文字，完成下列小題。①中國藝術(shù)追求的靜寒境界,寧靜而淵澄,有一種自然而平淡的美,這與中國人的文化追求有關(guān)。世界永遠(yuǎn)充滿著齷齪與清潔的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國人的社會理想,也是一種審美追求。②靜寒境界是片寧靜的天地。寧靜驅(qū)除了塵世的喧囂，將人們帶入悠遠(yuǎn)清澄的世界中;寧靜滌蕩了人們的心靈污垢,使心如冰壺,從而歸于浩然明澈的宇宙之中。寧靜本身就是道是宇宙之本,中國藝術(shù)追求這種絕對的寧靜。比如在中國畫中，永恒的寧靜是其當(dāng)家面目。煙林寒樹,雪夜歸舟,深山蕭寺,漁莊清夏,這些習(xí)見的畫題,都在幽冷中透出寧靜。這里沒有鼓蕩和聒噪,沒有激烈的沖突,即使像范寬《溪山行旅圖》中的飛瀑,也在空寂的氛圍中,失去了如雷的喧囂。寒江靜橫，孤舟閑泛，枯樹蕭森，將人們帶入永恒的寧靜中。如北宋畫家王晉卿傳世名作《漁村小雪圖卷》，畫山間晴雪之狀,意境清幽,氣氛靜寂,畫中漁村山體均以薄雪輕施,寒林點(diǎn)綴于石間崖隙,江水蕩漾,與遠(yuǎn)山相應(yīng),一切都在清暉中浮動,真是幽寒寧靜之極。③中國畫家酷愛靜寒之境,是因?yàn)殪o反映了一種獨(dú)特的心境。畫之靜是畫家靜觀默照的結(jié)果,也是畫家高曠懷抱的寫照。畫家在靜寒之中陶冶心靈,以靜寒來表現(xiàn)自己與塵世的距離，同時通過靜寒來表達(dá)對宇宙的獨(dú)特理解。④中國藝術(shù)的靜寒之境,絕不是追求空虛和死寂,而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷。以靜觀動,動靜相宜,可以說是中國藝術(shù)的通則，它一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣,靜寒為盎然的生機(jī)躍動提供了一個背景。文嘉自題《仿倪元鎮(zhèn)山水》：“高靈爽氣澄落日橫煙冷，寂寞草云亭，孤云亂小影?！痹陟o寂冷寒的天地中，空亭孑立,似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷,輕煙飄渺,青山浮蕩,孤亭影亂,這不正是一個充滿生機(jī)的世界嗎!徹骨的冷寒,逼人的死寂,在這動靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去。⑤靜與空是相聯(lián)系的,靜作用于聽覺,空作用于視覺,聽覺的靜能推蕩視覺的空,而視覺的空也能加重靜的氣氛。在中國畫中,空絕非別無一物,往往與靜相融合,形成寧靜空茫的境界。因此,靜之寒在一定程度上就是空之寒。中國藝術(shù)熱衷于創(chuàng)造“空山無人,水流花開”的境界，拒斥俗世的欲望,不介入社會的復(fù)雜文化活動,盡量保持“自然的純粹性”，即以山水面貌的原樣呈現(xiàn)，不去割裂自然的原有聯(lián)系。空山無人，任物興現(xiàn),山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。（節(jié)選自朱良志《一丸冷月的韻味》，有刪改）1.下列對“靜寒境界”的理解,正確的一項(xiàng)是（ ）A.它寧靜而明澈,化解了齷齪與清潔的沖突,還我們清清世界、朗朗乾坤。B.它體現(xiàn)這自然而平淡的美，表明了永恒的寧靜是中國藝術(shù)追求的全部內(nèi)容。C.它可以幫助我們還原宇宙的本來面目，表達(dá)我們對宇宙的獨(dú)特理解。D.它追求一種絕對的寧靜，但這種寧靜卻不是真正的空虛與死寂。2.關(guān)于中國畫對“靜寒之境”的追求,下列表述不正確的一項(xiàng)是（ ）A.中國畫的習(xí)見畫題盡管內(nèi)容指向不盡相同，但其基本特點(diǎn)是在幽冷中透出寧靜。B.無論是動態(tài)之景還是靜態(tài)之景,畫家都力圖營造空寂的氛圍,驅(qū)除喧囂,歸于幽靜。C.畫之靜表達(dá)的是一種獨(dú)特的心境,畫家在靜寒中涵養(yǎng)自己,表現(xiàn)自己與塵世的距離。D.中國畫以徹骨的冷寒,逼人的死寂反襯現(xiàn)實(shí)世界的生機(jī),從而體現(xiàn)出靜寒之境的生趣。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（ ）A.中國畫是中國藝術(shù)的重要門類,文章以之為例來談?wù)撝袊囆g(shù)所追求的靜寒境界。B.第④段中作者引用文嘉題畫詩的目的是論證構(gòu)建靜寒之境是中國藝術(shù)的通則。C.視覺的空與聽覺的靜融合成靜寒境界,因此,中國畫既是視覺藝術(shù),也是聽覺藝術(shù)。D.靜之寒就是空之寒，這使得中國藝術(shù)隔絕俗世而得以盡量保持其“自然的純粹性”。3、閱讀下面的文字，完成下列小題。江南文化的特性是在與北方文化以及與荊楚文化等的比較中顯現(xiàn)出來的。江南文化是一種詩性文化,主要體現(xiàn)在人的飽滿的感性審美,與放達(dá)沉穩(wěn)的現(xiàn)實(shí)訴求以及與清麗秀美的自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。江南文化在與主流的北方倫理文化相抗衡中,以柔克剛，“越名教而任自然”，從而自晉室南渡以來逐漸占據(jù)了中國文化的制高點(diǎn)。江南文化給予歷代文人以極大的審美愉悅和精神享受。陳望衡在《江南文化的美學(xué)品格》中認(rèn)為，“江南概念主要是審美的。江南文化從主調(diào)來看，是一種審美文化”。這真正抓住了江南文化的審美和詩性本色。美國學(xué)者費(fèi)正清認(rèn)為,中原體制文化的大傳統(tǒng)和東南沿海地區(qū)相對自由的小傳統(tǒng)構(gòu)成了中國文化的某種張力，促進(jìn)了中國文化在互補(bǔ)中的發(fā)展。而江南文化就處于費(fèi)正清所說的東南沿海地區(qū)的核心地帶。這種相對自由的文化小傳統(tǒng)自宋代以來一直處在引領(lǐng)中國教育、文化和經(jīng)濟(jì)的地位到明清時期達(dá)到高峰。如有清一代,全國共產(chǎn)生（文）狀元115名,江南文化圈所屬三?。ㄌK、浙、皖）的狀元數(shù)為78名，占全國的67.83%。這些數(shù)據(jù)說明，到清代時,江南在文化教育方面已遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于其他地方。這些狀元以及出身此地的進(jìn)士大多進(jìn)入中國的政治領(lǐng)域同時他們在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域亦叱咤風(fēng)云。這種重學(xué)崇文的傳統(tǒng)影響所及,到晚清和民國,蘇浙兩省的現(xiàn)代文學(xué)家可謂燦若群星。如魯迅、茅盾、郁達(dá)夫、周作人、徐志摩等，均是一流的文學(xué)家。江南文化自古迄今所形成的底蘊(yùn)和特色,也深刻地滲透進(jìn)了當(dāng)代中國先鋒文學(xué)家,尤其是那些出生在江南文化圈的先鋒作家的骨髓當(dāng)中。首先，江南文化培育出了中國獨(dú)特的文學(xué)信仰維度。這種信仰滲透進(jìn)先鋒文學(xué)家的血液中便引發(fā)了當(dāng)代先鋒文學(xué)的持續(xù)發(fā)展和深化。在20世紀(jì)80年代中后期,先鋒文學(xué)在全國有遍地開花之勢,各地不少作家都進(jìn)行過先鋒實(shí)驗(yàn)性寫作,但時至今日大多已偃旗息鼓。而成長于江南文化圈的先鋒作家如蘇童、格非、葉兆言、余華、王安憶等創(chuàng)作勢頭仍然不減，且先鋒性顯明。這是一種基于對文學(xué)的信仰所帶來的執(zhí)著，這種信仰來源于對江南詩性文化的深切記憶和感恩情懷。江南迷離的山水和氤氬的煙樹,溫和的氣候與魚米之多,構(gòu)成了這種準(zhǔn)宗教氛圍的外在地理和風(fēng)物條件。在對文學(xué)的追求中，自古以來的江南文化漫透著不同于北方的灑脫和空靈,那些生息于此的當(dāng)代先鋒文學(xué)家們同樣承繼了這樣一份精神遺產(chǎn)。其次,先鋒文學(xué)在實(shí)驗(yàn)沖動過后仍然富有活力地涌現(xiàn)出眾多優(yōu)秀作家和作品,這得力于江南文化在當(dāng)代的精神積淀。這種積淀體現(xiàn)在構(gòu)思、語言、意象、敘事等諸多方面這些都折射出了江南文化的影子，都帶有鮮明的江南風(fēng)物特點(diǎn)。然而,這種風(fēng)物是以與傳統(tǒng)審美意象相反的反諷方式體現(xiàn)出來的。先鋒文學(xué)的中堅(jiān)力量正是那些至今堅(jiān)持先鋒寫作的文學(xué)家特別是小說家。他們大多棲居在江南的城市里面,以最新潮的姿態(tài)和話語方式傳達(dá)出江南傳統(tǒng)文化最深沉的品格。如此看來,中國先鋒文學(xué)應(yīng)擁有更加奪目的未來。（選自《中國社會科學(xué)報(bào)》）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是（ ）A.富有飽滿的感性審美,與放達(dá)沉穩(wěn)的現(xiàn)實(shí)訴求以及與清麗秀美的自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一,是作為詩性的江南文化的主要表現(xiàn)。B.費(fèi)正清認(rèn)為,江南文化是一種審美文化，它與中原體制文化的大傳統(tǒng)構(gòu)成了中國文化的某種張力,促進(jìn)了中國文化在互補(bǔ)中的發(fā)展。C.江南文化自古以來所形成的底蘊(yùn)和特色,孕育了蘇浙一代燦若群星的現(xiàn)代文學(xué)家,也促成了中國先鋒文學(xué)的誕生。D.當(dāng)代先鋒文學(xué)的小說家們大多棲居在江南的城市里面他們以最新潮的姿態(tài)和話語方式傳達(dá)出江南傳統(tǒng)文化最深沉的品格。.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）A.江南文化給予了歷代文人以極大的審美愉悅和精神享受它以柔克剛，自晉室南渡以來逐漸占據(jù)了中國文化的制高點(diǎn)。B.江南文化影響深遠(yuǎn)，自宋代以來就引領(lǐng)中國的教育、文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展,它對中國的政治與經(jīng)濟(jì)作出了重大貢獻(xiàn)。C.對江南詩性文化的深切記憶和感恩情懷,對文學(xué)的信仰的執(zhí)著,是當(dāng)代先鋒作家創(chuàng)作勢頭不減,仍然保持先鋒性的原因。D.江南文化因江南迷離的山水和氤氬的煙樹、溫和的氣候與魚米之多,而顯得灑脫和空靈，留給了當(dāng)代先鋒文學(xué)家一筆精神財(cái)富。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）A.江南文化處于東南沿海地區(qū)的核心地帶，相對自由，”越名教而任自然”，在與北方的倫理文化的抗衡中，成為中國的主流文化。B.中國獨(dú)特的文學(xué)信仰，深刻地滲透了先鋒文學(xué)家的血液當(dāng)中,促使中國當(dāng)代先鋒文學(xué)由偃旗息鼓到先鋒性特征明顯。C.當(dāng)代江南優(yōu)秀作家的作品，無論在構(gòu)思、語言、意象，還是敘事等方面，都折射出江南文化的影子,具有鮮明的江南風(fēng)物特點(diǎn)。D.先鋒作家的作品習(xí)慣用與傳統(tǒng)審美意象相反的反諷方式體現(xiàn)江南風(fēng)物特點(diǎn)它將創(chuàng)造出中國先鋒文學(xué)更加奪目的未來。4、閱讀下面的文字，完成問題。2018年2月，金庸先生的《射雕英雄傳》英譯本第一卷將面世,這是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的又一大事。據(jù)悉，英文版《射雕》三部曲（《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》）將以三部、九卷的形式陸續(xù)出版。中國人有“俠”情,且認(rèn)為“俠”可以超越文化邊界。西方文化中亞瑟王的圓桌騎士、羅賓漢式的綠林英雄,以及風(fēng)靡當(dāng)下的銀幕上的超級英雄，在我國都有“俠”緣。西方文學(xué)、影視作品，傳入我國后亦常被冠以“俠”的稱號一一《三個火槍手》變成《俠隱記》，《巴黎圣母院》變成《鐘樓駝俠》……但是,俠不是騎士,甚至不是武士。不管是騎士,還是武士,都是某種權(quán)威一一往往是封建領(lǐng)主一一給予的一種身份。而俠,非身份，亦非職業(yè)。俠,其實(shí)是一種態(tài)度、一種行事方式。司馬遷在《游俠列傳》中說，俠，“其行雖不軌于正義,然其言必信,其行必果，已諾必誠,不愛其軀,赴士之困厄。既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德,蓋亦有足多者焉”。太史公的看法,其實(shí)太過理想主義。在筆者看來，俠不見得真有如此偉大,反倒是韓非子的話更為直接，“俠以武犯禁”。俠，是無視“禁忌”的一一“禁忌”有好有壞，這種“無視”也自然是雙刃劍，是一種直接、狂放的行事方式。俠講究的是豪放不羈、快意恩仇。這種“豪放不羈”，如《笑傲江湖》所描繪的，不貪高位，不懼追殺，不戀親情,只愿與知己合奏一曲《廣陵散》。俠的“快意恩仇”，如王家衛(wèi)電影《東邪西毒》中的洪七，他收了貧女一個雞蛋后，沖入王府殺了一眾刀客，為貧女的弟弟報(bào)了仇，自己則在交戰(zhàn)中被削掉一個手指。洪七是俠，他做事的原則不是“付出與回報(bào)是否對等”，而是，做這事,心里是否“痛快”。相比之下，《史記?刺客列傳》中所載諸人,雖勇猛如聶政，忠義如豫讓，慷慨如荊軻等,都算不得“俠”，因?yàn)樗麄儼炎鍪驴醋饕环N工作,而工作講究的是按勞取酬。俠講究的是一份擔(dān)當(dāng)。在徐克電影《七劍》中，被清兵追殺，身受重傷的傅青主，對無助的村民們說：“上天山，找?guī)褪?！”為什么天山上的劍客要幫助素不相識的傅青主和村民們?因?yàn)樗麄兪怯袚?dān)當(dāng)?shù)膫b。電影《佐羅》中,迭戈代替遇刺的好友前往南美行總督之職并化身蒙面?zhèn)b佐羅行俠仗義,解救被欺壓奴役的殖民地百姓,也是一種擔(dān)當(dāng)。俠,其實(shí)很少存在于武俠小說所熱衷描繪的江湖門派中,因?yàn)槟切└揪褪恰暗叵抡谓M織”，而不是“豪俠”的聚集地?！扒锶f代，一統(tǒng)江湖”，與其說是武俠的宏愿,倒不如說是野心家的夢想。如果說《鹿鼎記》《書劍恩仇錄》中的幫會還有個“反清復(fù)明”的宏大目標(biāo)，則《笑傲江湖》中的各大門派的紛爭，更是把“江湖”這個會黨互相傾軋的修羅場，揭露得淋漓盡致了。武俠小說雖妙，但其對大眾的影響力顯然還是不敵武俠片。可惜的是近年來,中國武俠電影勢頭亦漸弱。西方之俠,卻風(fēng)頭正勁,蝙蝠俠、蜘蛛俠、鋼鐵俠、閃電俠、神奇女俠……一眾奇?zhèn)b不僅在各自電影中大顯神通，更時不時地聯(lián)合作戰(zhàn)，《復(fù)仇者聯(lián)盟》《正義聯(lián)盟》等等,讓觀眾應(yīng)接不暇。其實(shí)無論東方還是西方文學(xué)、電影藝術(shù)作品中的俠士,哪里有不公,哪里就有他們,他們是正義的化身,他們代表著善良、勇敢、不畏強(qiáng)權(quán)、不慕金錢,他們有著常人所沒有的本領(lǐng)、勇氣和責(zé)任感。他們能為人們所不能,解救弱者于危難之中。他們身上,寄托著人們善永遠(yuǎn)打敗惡、正義永遠(yuǎn)主宰世界的希望。（摘編自王偉濱《中國武俠走進(jìn)英語世界》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是（ ）A.司馬遷認(rèn)為俠有很多值得贊許之處比如信守承諾、舍己救困、出生入死卻不自我夸耀。B.在韓非子看來，俠并非真有如此偉大，“俠以武犯禁”的直接、狂放的行事方式是把雙刃劍。C.俠講究的是一份擔(dān)當(dāng),所以天山上的劍客是俠,而勇猛的聶政、慷慨的荊軻都不能算是俠。D.武俠小說里所熱衷描繪的江湖門派中的人并不是“俠”，江湖門派不是“豪俠”的聚集地。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是（ ）A.文章開頭以金庸武俠小說英文版即將出版一事引出“俠”這一話題增強(qiáng)了文章的時代感。B.文章從“俠”的行事方式、精神內(nèi)涵及其社會意義等角度展開論述層次分明，有理有據(jù)。C.文章指出中國人有“俠”情,并選取外國電影中的超級英雄在我國有“俠”緣的情形進(jìn)行論證。D.文章將中國武俠電影勢頭漸弱與西方之俠風(fēng)頭正勁對比,流露出遺憾并揭示了寫作目的。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）A.俠,既非身份,亦非職業(yè);而騎士和武士往往是封建領(lǐng)主給予的一種身份。這決定俠與它們沒有共同之處。B.是否武藝高強(qiáng)，是否有“千秋萬代，一統(tǒng)江湖”的夢想,是否要求付出與回報(bào)對等并不是作者衡量俠的標(biāo)準(zhǔn)。C.蝙蝠俠、蜘蛛俠等在各自電影中大顯神通,讓觀眾應(yīng)接不暇,這類影片的沖擊可能影響中國武俠電影的市場份額。D.人們希望善打敗惡、正義主宰世界的美好愿望,是中外表現(xiàn)俠義精神的文學(xué)藝術(shù)作品能互相交流的思想基礎(chǔ)。5、閱讀下面的文字，完成1?3題。宋元山水畫經(jīng)歷了北宋（主要是前朝）、南宋、元這樣三個里程,呈現(xiàn)出彼此不同的三種面貌和意境?！盁o我之境”中的“無我”，不是說沒有藝術(shù)家個人情感思想在其中,而是說這種情感思想沒有直接外露,甚至有時藝術(shù)家在創(chuàng)作中也并不自覺意識到。它主要通過純客觀地描寫對象,最終傳達(dá)出作家的思想情感和主題思想。從而這種思想情感和主題思想經(jīng)常也就更為寬泛、廣闊、多義而豐富。陶淵明的“曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛”便是這種優(yōu)美的“無我之境”。它并沒有直接表露或抒發(fā)某種情感、思想?yún)s通過對自然景物的客觀描寫，極為清晰地表達(dá)了作家的生活、環(huán)境、思想、情感。畫的“無我之境”由于根本沒有語詞,就比上述陶詩還要寬泛。五代和北宋的大量作品,無論是關(guān)仝的《大嶺晴云》，還是范寬的《溪山行旅圖》、董源的《瀟湘圖》以及巨然、燕文貴、許道寧等的作品，都客觀地整體把握和描繪自然，表現(xiàn)出一種并無確定的觀念、含義和情感,從而具有多義性的“無我之境”。如果看一下南宋馬遠(yuǎn)、夏珪等那許許多多的小品：《深堂琴趣》《柳溪?dú)w牧》《寒江獨(dú)釣》……我們就會發(fā)現(xiàn)細(xì)節(jié)真實(shí)和詩意追求正是它們的美學(xué)特色。它不再像前一時期那樣寬泛多義,而是要求得更具體和更分化了。盡管標(biāo)題可以基本相同，由畫面展示出來的情調(diào)詩意卻并不完全一樣。應(yīng)該說,比起北宋那種意境來，題材、對象、場景、畫面是小多了，一角山巖、半截樹枝都成了重要內(nèi)容,占據(jù)了很大畫面;但刻畫卻精巧細(xì)致多了，自覺的抒情詩意也更為濃厚、鮮明了。這是不是“有我之境”呢?是,又不是。相對于第一種意境，可以說是：藝術(shù)家的主觀情感、觀念在這里有更多的直接表露。但相對于下一階段來說,它又不是:因?yàn)闊o論在對對象的忠實(shí)描寫上,還是在抒發(fā)主觀情感觀念上，它仍然保持了比較客觀的態(tài)度。上述第二種意境可說是形似與神似、寫實(shí)與詩意的融合統(tǒng)一,矛盾雙方處在和諧狀態(tài)中。但形與神、對象（境）與主觀（意）這對矛盾的繼續(xù)發(fā)展，在元代社會氛圍和文人心理的條件下,便使后者絕對壓倒前者而直接表露,走到與北宋恰好相反的境地:形似與寫實(shí)迅速被放在很次要的地位，極力強(qiáng)調(diào)的是主觀的意興心緒。自然景物不過是通過筆墨借以表達(dá)“不能不盡”的主觀心意罷了。“遠(yuǎn)山一起一伏則有勢,疏林或高或下則有情?！边@當(dāng)然是標(biāo)準(zhǔn)的“有我之境”了，它開拓了宋元山水畫中的第三種意境。（摘編自李澤厚《美的歷程》）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是（ ）A.“無我之境”主要體現(xiàn)在山水畫和田園詩歌之中,而小說等則不具備這種藝術(shù)境界。B.北宋的大量作品，如關(guān)仝的《大嶺晴云》、范寬的《溪山行旅圖》等都能客觀地整體把握和描繪自然。C.北宋山水畫具有整體而多義、寬泛而不細(xì)致的特點(diǎn);而南宋山水畫注重藝術(shù)家主觀情感觀念的直接表露,不注重客觀寫實(shí)。D.在第二種意境中形似與神似這對矛盾雙方處在和諧狀態(tài)中，但在元代走到與北宋恰好相反的境地。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是（ ）A.文章第2段通過與詩的“無我之境”作比較，論證了北宋山水畫的思想情感具有多義而豐富的特點(diǎn)。B.文章分析了南宋山水畫既是又不是“有我之境”，是為了論證第二種藝術(shù)境界較第一種自覺的抒情詩意更為濃厚、鮮明。C.文章論述了宋元山水畫“無我之境”、從“無我之境”逐漸向“有我之境”推移的“細(xì)節(jié)真實(shí)和詩意追求”、“有我之境”這三種面貌和意境。D.作者在論述這三種面貌和意境時,字里行間沒有隨自己的興趣、傾向而偏愛偏好任何一種。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）A.“無我之境”主要通過純客觀地描寫對象，藝術(shù)家的情感思想沒有直接外露，因而作品的思想情感就更為寬泛、廣闊。B.由于引用的陶淵明的詩沒有直接表露或抒發(fā)某種情感、思想，通過自然景物的客觀描寫，就極為清晰地表達(dá)了作家的生活、環(huán)境、思想、情感。C.南宋的山水畫有的標(biāo)題可能和北宋的一樣，但刻畫更為精巧,能表達(dá)出某種較為確定的思緒、感受。D.“有我之境”開拓了宋元山水畫中的第三種意境與上述北宋、南宋的兩種意境三分鼎足，各擅勝場。6、閱讀下面的文字，完成1—3題。黃河文明的變革精神李振宏①以往,變革精神這個黃河文明的顯著特色,一直未被人們重視,即人們總是給這種文明冠以保守性的特征,這種認(rèn)識誤區(qū),應(yīng)該得到轉(zhuǎn)。②過分強(qiáng)調(diào)大河流城文化、平原文化或農(nóng)業(yè)文明的保守屬性主要是源自于黑格爾的影響。黑格爾按照地理特征把世界區(qū)分為三種類型:高地居民的性格是好客和掠奪，平原上居民的特性是守舊、呆板和孤僻，海岸居民的性格是勇敢、沉著和機(jī)智。這便是將平原流域的農(nóng)業(yè)文化或農(nóng)業(yè)文明打上保守性特征的論證。③《周易》“革卦”曰：“革：巳日乃孚，元亨，利貞，悔亡?！币馑际钦f，革卦象征變革，在“巳日”推行變革并取信于民眾，前景就至為亨通。革卦的《彖傳》曰：“天地革而四時成；湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，”不僅求變，而且倡導(dǎo)順乎天而應(yīng)乎人的革命性變革。④社會的變革如此,對于人的基本素質(zhì)的培育也是如此,要求個體的修養(yǎng)、成長也要日日求新?！洞髮W(xué)》就反復(fù)教誨人們要去創(chuàng)造，去求新，《大學(xué)》云：“湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新……”⑤這樣一種強(qiáng)調(diào)求新求變的思想,既是歷史本身的觀念反映,也反過來催生歷史的變事和發(fā)展。三代的歷史沿革就具有明顯的文明變遷意義,夏商周三代只有千余年的歷史,這對于早期文明來說并不算長，但卻經(jīng)歷了多次重大的變遷。⑥黃河文明的變革精神,深深影響了政治文明的進(jìn)程及其特點(diǎn),春秋戰(zhàn)國時期的歷史變革,就是這種文明內(nèi)生性的歷史巨變。中國歷史的這場深刻變革,既是黃河文化區(qū)域內(nèi)的政治變革，也在思想層面上受到“天地革而四時成”的變革精神的支撐。各諸侯國內(nèi)的變法運(yùn)動,大都繼承這樣清晰的變革思想。正是這樣的變革思想,支撐了長達(dá)數(shù)百年的變法運(yùn)動,終于把行之千余年的貴族制推進(jìn)到專制主義的中央集權(quán)制度。⑦中國的政治體制也不是一成不變,不管是官僚制度,還是經(jīng)濟(jì)制度、選官制度、文化思想等等各個方面，從秦到清發(fā)展變化的脈絡(luò)也清晰可循。以往所謂“中國封建社會長期延續(xù)”的說法,說中國古代社會長期遲滯或停滯不前,較之歐洲的封建時代要顯得特別漫長。其實(shí),這完全是一個認(rèn)識誤區(qū),而且也是一種并不恰當(dāng)?shù)谋容^。這種所謂中國封建社會長期延續(xù)、超級穩(wěn)定、遲滯發(fā)展的說法，完全無法解釋中國在長達(dá)千余年的時間里毫無爭議地走在世界前列的歷史事實(shí)。⑧事實(shí)上,古代中國并沒有傳統(tǒng)所理解的農(nóng)業(yè)社會那種無限依賴于土地所造成的孤僻、呆板和保守,而是在平原流域豐厚的土壤條件上,創(chuàng)造了中央集權(quán)制度,創(chuàng)造了科舉制度,創(chuàng)造了官僚制度,更是創(chuàng)造了直接影響西方政治進(jìn)程的四大發(fā)明。⑨黃河文明作為一種農(nóng)業(yè)文明,相對于工業(yè)文明和商業(yè)文明來說,沒有保守性的文化因素是不可能的,但一種顯示了巨大創(chuàng)造力的文化,只注意到它的保守性的一面,顯然是不客觀不公允的。（節(jié)選自《光明日報(bào)》有刪節(jié)）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是（ ）A.作為黃河文明的顯著特色,變革精神一直都未被人們重視,這種對平原流域冠以保守性特征的認(rèn)識誤區(qū)，應(yīng)該扭轉(zhuǎn)。B.黃河文明的變革精神,深深影響了中國政治文明的進(jìn)程及其特點(diǎn),其政治體制的核心、經(jīng)濟(jì)制度等很多方面發(fā)展脈絡(luò)清晰可循。C.春秋戰(zhàn)國時期各諸侯國繼承了清晰的變革思想,終于把行之千余年的貴族制推進(jìn)到專制主義的中央集權(quán)制度。D.歷史本身的觀念反映,強(qiáng)調(diào)了求新求變的思想;歷史的變革和發(fā)展也催生了黃河文明的變革精神。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是（ ）A.文章先否定了黑格爾的觀點(diǎn),然后提出自己的看法,認(rèn)為應(yīng)該全面認(rèn)識黃河文明中的變革精神。B.文章引用《周易》和《大學(xué)》的文字證明了黃河文明的變革精神既有社會性，又有對個體修養(yǎng)的要求。C.文章舉出了四大發(fā)明等例子，可以證明古代中國并沒有傳統(tǒng)所理解的農(nóng)業(yè)社會那種無限依賴于土地所造成的孤僻、呆板和保守。D.文章承認(rèn)了黃河文明相對于工業(yè)文明和商業(yè)文明的保守性但是更強(qiáng)調(diào)其巨大的創(chuàng)造力，論述客觀公允。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）A.夏商周三代只有千余年的歷史,這對于早期文明的歷史過程來說并不算長，但卻經(jīng)歷了多次重大的變遷。它們的歷史沿革有明顯的文明變遷意義。B.春秋戰(zhàn)國的歷史變革,既是黃河文化區(qū)域內(nèi)的政治變革,也在思想層面上受到“天地革而四時成”變革精神的支撐。C.過去有人認(rèn)為中國古代社會長期遲滯或停滯不前,較之歐洲的封建時代要顯得特別漫長。這種說法是一種并不恰當(dāng)?shù)谋容^。D.古代中國在平原流域豐厚的土壤條件上,創(chuàng)造了早于西方千余年的中央集權(quán)制度。這說明黃河文明的變革精神比西方更優(yōu)秀。答案以及解析1答案及解析：答案：1.B;2.D;3.C解析：1.本題難度中等,考查篩選并整合文中的信息的能力，能力層級為C級。A項(xiàng),主客顛倒，原文“歷史觀爭論是當(dāng)下意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭復(fù)雜化、隱蔽化的重要表現(xiàn)”意思是歷史觀的爭論是表現(xiàn),意識形態(tài)斗爭的復(fù)雜化、隱蔽化是本質(zhì),是意識形態(tài)決定歷史觀,而不是歷史觀決定意識形態(tài)。C項(xiàng)，張冠李戴，把“殖民過程合理化”的是“線性史觀”，不是“西方模式”0D項(xiàng)，混淆條件,原文為“人類必須從‘西方中心主義’的窠臼中跳出來……同心協(xié)力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，它們是并列關(guān)系,不是條件關(guān)系。.本題難度大,考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力能力層級為C級。D項(xiàng)，曲解文意,原文說“在線性史觀‘進(jìn)步’和'落后，的兩極論述下……各民族獨(dú)特的內(nèi)在發(fā)展邏輯被忽略或掩蓋"，“進(jìn)步”和“落后”的內(nèi)容是線性史觀的表現(xiàn)各民族獨(dú)特的內(nèi)在邏輯被忽略或掩蓋是線性史觀的弊端,二者是并列關(guān)系。.本題難度中等,考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力，能力層級為C級。C項(xiàng)，以偏概全,原文說“社會主義實(shí)踐在蘇聯(lián)、東歐受挫……失敗的只是蘇聯(lián)、東歐那種僵化的社會主義模式”，原文指出蘇聯(lián)、東歐的社會主義實(shí)踐受挫證明了蘇聯(lián)、東歐那種僵化的社會主義模式的失敗,和形而上學(xué)史觀的失敗無關(guān)。2答案及解析:答案：1.D;2.D;3.A解析：1.本題考查理解文中重要概念的能力。A.靜寒境界無法化解“齷齪與清潔的沖突”，無法將齷齪的世界改變?yōu)椤扒迩迨澜纭⒗世是ぁ?，太過夸張，但是可以在齷齪的世界里為人們提供絕對寧靜的精神世界；“全部內(nèi)容”錯，太絕對,藝術(shù)追求的內(nèi)容很多，非此一種，原文也沒有