醉翁亭記-教學(xué)設(shè)計

三十九歲的歐陽修為什么自命為“翁”——《醉翁亭記》課堂教學(xué)實錄片段學(xué)習(xí)《醉翁亭記》，有三處討論很出彩。一．醉翁眼中之人。對文本第三自然段的討論很深入靈動。很難忘記陳西蕾一語中的：這些快樂出游的人都是老百姓喲！二．對于三十九歲的歐陽修為什么自命為“翁”的討論。極有意思。見下文。參與討論的同學(xué)有：周峰立、吳語寒、冉雪立、黎建志、楊珮璇、王垚……三．總結(jié)階段關(guān)于歐陽修、范仲淹、陶淵明、劉禹錫、李白、杜甫、龔自珍的比較閱讀。在談到歐陽修“以出世之心做入世之事”時，順便就把30課《詩五首》中的四首詩都拿出來做了一個總體的比較。確實，陶淵明、李白、杜甫、龔自珍和歐陽修，可比之處太多了啊！課堂最后十分鐘，容量很大，效益可觀?？傊?，《醉翁亭記》的教學(xué)，總體構(gòu)架還需要進一步思考，但細節(jié)上，留下了許多美好的片段?！菊n堂實錄片段】師：歐陽修被貶滁州時，其實只有39歲，他為什么居然自稱“翁”，還把自己描寫成“蒼顏白發(fā)”呢？先在課文中找找理由。生：太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。師：哦，在他們喝酒的客人朋友中，他的年齡最大。這是表層原因。請繼續(xù)思考。生：“翁”給人感覺是很受人尊重的。師：一般的老頭子文言文中叫啥？生：叟。師：哈哈，就是，《愚公移山》中，那個被批判被諷刺的老頭子就叫“智叟”。生：歐陽修自稱為翁，表達出一種自得的心境，滁州的老百姓都很敬重他。生：歐陽修是滁州的長官，他在心理上有一種優(yōu)勢。師：有道理。你看王老師，還不算老。但在學(xué)校校齡算長的，資歷算深的，所以，很多年輕老師就叫我“老王”，我一點兒都不生氣，還高興得很呢。師：中國是有老人崇拜的心理的。你看中國神話中很多重要的神仙都是老人，比如玉皇大帝，龍王等等?！队薰粕健分虚_篇就是：北山愚公者，年且九十。你看，把愚公寫得這么老，一方面是主題的需要，一方面呢，中國人就是非常尊重老人的。人的年齡越大，好像智慧就越多。比如孔子在《論語》中怎么描寫人的一生的變化的——生：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。師：人到了七十歲以后就可以從心所欲不逾矩了，年齡不僅是身份的象征，也是學(xué)識、風(fēng)度的象征。生：老人已經(jīng)經(jīng)歷了生命的各個階段，對世事理解很深，能夠做到與世無爭了，無功利之心了。所以，歐陽修自稱為“翁”，想表達自己的追求是沒有功利的。師：不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。這是一份純粹的愛國愛民之心，并不在意自己的得失。這對于洞穿世事的老人，更真實吧。這王老師很能理解。一般來說，越年輕就越注重名利。比如說王老師，十年前要是評我一個優(yōu)秀教師，我會很激動。但是現(xiàn)在評我一個優(yōu)秀教師，我還是很幸福，但不會太激動了。生：我想還有一個重要的原因是歐陽修縱情山水，早已經(jīng)與大自然融為一體了。在滄桑的大自然中，他忘記了時間，甚至忘記了自己的年齡，把自己看作了經(jīng)過長期的歲月的打磨而富有智慧的人。師：這個感悟很獨到。人在自然中，受到大自然的宏偉、高深、神秘的熏陶，于是覺得自己和自然一樣悠久一樣豐富。生：我想歐陽修肯定有點兒少年老成。師：少年老成！應(yīng)該有道理。但凡有政治理想和政治抱負的人都少年老成的。生：在中國古代，戰(zhàn)亂繁多，人的生命本來就短暫得多。很多人五十來歲就死去了。歐陽修39了，在當(dāng)時看來，他確實也走到人生的秋天了。師：有道理。古人說，人生七十古來稀。不像現(xiàn)在，男人四十歲，還是半成品，五十歲以前，都還是青年呢。（眾笑）好像歐陽修活到69歲，在當(dāng)時看來，也算長壽了?；畹?0歲了，確實已經(jīng)到人生的后半段了。生：我覺得主要還是老人受的約束相對較少，所以更能放浪形骸，更能夠隨心所欲。于是歐陽修就把自己想像成為一個老人了。師：從這個“翁”中，我們看到了一個受人尊重的歐陽修，一個和自然融為一體的歐陽修，一個充滿智慧和悟性的歐陽修，一個愛國愛民無功利心的歐陽修，一個隨心所欲縱情山水與民同樂的歐陽修……【自評：這個教學(xué)片段有意思，學(xué)生的思維很活躍。他們居然能夠從很多角度去參悟歐陽修自命為“翁”的原因，有理有據(jù)，層層深入。二班的孩子，真是很有思想??！】修與誰歸，吾與誰歸——我教《醉翁亭記》盧望軍一、導(dǎo)，承上啟下師：慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡，重修了岳陽樓；慶歷五年秋，歐陽修謫守滁州城，開發(fā)了醉翁亭。滕子京為岳陽留下了《岳陽樓記》，歐陽修為滁州寫作了《醉翁亭記》；兩個人都受到當(dāng)?shù)厝嗣袷来膼鄞鳎瑑善恼露伎胺Q流傳千古的美文；不同的是，滕子京在政通人和百廢俱興重修岳陽樓竣工之后，扶著欄桿慟哭數(shù)十聲，心境慘淡；而歐陽修卻在人民豐衣足食的時候，日與滁人仰而望山，俯而聽泉，游山玩水，樂在其中。今天，我們來學(xué)習(xí)《醉翁亭記》，欣賞滁州城的美景，領(lǐng)會歐陽修的情懷。二、背，親近美文師：遇到美的東西，我們要學(xué)會珍惜。和《岳陽樓記》一樣，我們首先來一起配樂背誦這篇文章。大家覺得這篇文章，最適合用哪種類型的音樂？生：舒緩的。生：古典的。生：寧靜悠閑的。（配樂選用了宗教音樂《云水禪心》，開頭即是潺潺流水聲和著鳥鳴聲，然后是”如鳴佩環(huán)”的古箏聲。整個曲子閑適而恬淡，與文章內(nèi)容相得益彰。背誦之前，先讓曲子播放一陣，以“洗耳靜心”；背誦之后，曲子仍在繼續(xù)，余音裊裊；整個背誦的過程，頗為享受。）三、寫，內(nèi)化語言師：《醉翁亭記》是一篇美文，也是一副畫卷，這幅畫卷由許多畫面組成，請大家默讀課文，將課文里所描寫的畫面找出來。我們這里所謂的畫面，就是人的眼睛所能看到的具體可感的一個場景，這個場景可以只包含景或者人，也可以是人和景的交織，總之，要是具體可感的。（學(xué)生一起找出畫面，標(biāo)上序號，一共是12個畫面，因為我們是11個小組，所以把最后兩個畫面合成“夕陽下山”的畫面。適時提示：畫面部分，大量運用了描寫。）師：現(xiàn)在，請每個小組將和自己組號對應(yīng)的畫面改寫成現(xiàn)代文，實現(xiàn)從畫面到文字、從文言到白話的轉(zhuǎn)換。歐陽修作為唐宋八大家之一，追求簡約而平實的文風(fēng)，文章留下大量空白，這就給我們的改寫提供了自由發(fā)揮的空間，改寫后的文字，要求語言優(yōu)美流暢，想象合理。所謂合理想象，就是既要在意料之外，又要在情理之中，超出原文又要忠于原文。（小組合作討論，教師或者點撥，或者欣賞，或者鼓勵，教室里合作探究的“畫面”很熱烈。）師：現(xiàn)在我們來展示各小組的合作學(xué)習(xí)的成果。請注意，課堂的注意力要全部集中在正在發(fā)言的同學(xué)身上，也許這個畫面不是你們小組的學(xué)習(xí)任務(wù)，但是，所有學(xué)習(xí)，都是你自己的任務(wù)。傾聽是一種美德，質(zhì)疑是一種品質(zhì)。（此處略去大部分學(xué)生的評價、質(zhì)疑以及教師的相機點撥，這個過程有點瑣屑，而且隨機，記不大清楚。）第一小組：晨霧茫茫，遠看滁州城，群山環(huán)繞，山頂直插入云層之間，給人“爭高直指，千百成峰”之感。我獨坐于醉翁亭之間，觀群山，望云游，心樂之。師：你們小組的語言，雖然是白話，但是也有古文的典雅含蓄的意味，特別是能學(xué)以致用，把“爭高直指，千百成峰”這樣的文本語言化成自己的語言，很好。據(jù)說《醉翁亭記》寫成后，歐陽修張貼于城門，征求修改意見。開始大家只是贊揚，后來，有位樵夫說開頭太啰嗦，便叫歐陽修到瑯琊山南門上去看山。歐陽修一看，便恍然大悟，于是提筆將開頭“環(huán)滁四面皆山，東有烏龍山，西有大豐山，南有花山，北有白米山，其西南諸山，林壑尤美”一串文字換上“環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美”幾個字。如此一改，則文字精練，含義倍增。歐陽修當(dāng)初這樣一改，也給現(xiàn)在的我們留下了想象的空間，在第一小組這里，環(huán)繞滁州城的山是“爭高直指，千百成峰”的，在你的想象里，山是什么樣子的？生：連綿不斷的。生：高大巍峨的。生：像《濟南的冬天》那樣的，似乎把滁州城安放在一個小搖籃里似的。師：多虧了有這樣的留白??！第二小組：在滁州城的西南方，挺立著數(shù)不勝數(shù)的山峰。放眼望去，山峰和樹木都格外的美麗。但在那其間，有一座山的樹木卻格外茂盛，相比其他的山峰，更幽深更秀麗。那是何山？原來瑯琊山呀。第三小組：沿著山路往里走，那潺潺的水聲越來越大了，走了大概六七里，一條白色的清泉從兩峰之間飛瀉出來，就像一把白色的利刃，劈開了原本連在一起的兩座山峰。泉邊綠樹青蔥，像是那一抹清泉的伴友，陪侍左右，這，就是釀泉。第四小組：山路像北斗七星那樣曲折，像蛇那樣蜿蜒爬行，在一個轉(zhuǎn)角處，突然就看到了一個四角翹起像一只欲飛的鳳凰模樣的亭子，居高臨下，俯視泉水。哦，原來，那就是醉翁亭啊。第五小組：早上，太陽升起來了，彌漫在樹林里的霧氣消散了；而在傍晚時分，煙云聚攏來，山谷就顯得昏暗了?；蚴亲悦鞫?，或是自暗而明，變化不一，這就是山林之間早上和晚上的景象。師：呵呵，你們的改寫，和翻譯差不多，也許這個地方想象的空間少了點。這樣吧，我們把課文下面的注釋讀一遍。生讀。第六小組：漫山遍野的野花爭奇斗艷，姹紫嫣紅，散發(fā)著迷人的清香，沁人心脾，點綴出一幅“亂花漸欲迷人眼”的畫面；郁郁蔥蔥的樹木枝繁葉茂，勾畫出一抹濃郁的綠蔭；秋天來了，秋高氣爽，云淡風(fēng)輕，溪水清澈，泠泠作響，這就是如畫的四季。生：他們好像少了一個季節(jié)，“水落而石出”說的是冬季的景象。師：冬季，是枯水季節(jié)，水位低，水底的石頭就露出了。不過，現(xiàn)在，水落石出這個成語用來形容——生：真相大白。第七小組：背著東西的人很是勞累，但是看見路邊都是翠綠的高山，里面還回蕩著悅耳的水聲，他們也不覺得累了，情不自禁地唱起了歌。走累了，唱累了，便在樹蔭下乘涼休息。路上，還有的行人一前一后地走著，前呼后擁，呼朋引伴，彎著腰走的老人，被大人領(lǐng)著走的小孩，都是喜氣洋洋的。行人來來往往，絡(luò)繹不絕，那是滁州的老百姓在游玩啊。第八小組：靠近溪邊，垂釣于釀泉，釀泉傾瀉碧波于此，溪水深不見底，魚碩而鮮，用釀泉水釀酒，泉水清冽，美酒香甜，山味野菜，一樣一樣地擺在眼前，凡所應(yīng)有，無所不有，這是太守在舉行宴會啊。第九小組：最有趣的事情莫過于玩一種投壺的游戲，投中的人贏，輸?shù)牧P酒，宴席上，酒杯和游戲用的簽字擺得到處都是。幾輪游戲下了，個個都紅光滿面，但游戲興致并未消減，歡呼聲，拍手聲，此起彼伏。隨著幽幽的絲竹聲，酒氣和著音樂，隨著清風(fēng)環(huán)繞在整個滁州城上空，這是一場多么歡樂有趣的宴會啊。生：音樂不一定有，課文說但是非絲非竹。師：也許，他們的確不必借助音樂和歌舞來助興吧。第十組：一位經(jīng)老不衰白發(fā)蒼蒼的老人坐在眾人之間，長須飄飄，頗有仙人的味道。他摸著長須，端著酒杯，眼神迷離地望著山間游樂的人們和山水風(fēng)光，搖頭晃腦地長吟：“山不在高，有亭則名；水不在深，有心則靈；予乃醉翁，有酒就行?！北娙斯笮?，曰：“太守醉也?！睅煟好?。第十一組：夕陽掛在山上，人群亂哄哄，影子醉醺醺，散亂在地上，太守和賓客們都醉了，一起快樂地談笑著回家了。茂密的樹林里，影子靜止了，聲音卻熱鬧起來，鳥鳴之聲隨處可聞，游人一離開，鳥兒們就高興起來了。師：改寫活動非常成功，你們總是一次一次地超越我對于你們的期待。很多小組靈活引用了我們學(xué)過的古詩文，這就是語言的內(nèi)化，文本的語言只有通過運用，才能內(nèi)化成為我們自己的語言。四、改，品味音韻師：有人覺得，歐陽修被貶到滁州之后的游山玩水，是不問政事、寄情山水、排遣抑郁的消極做法，可是，從剛才我們所看到的畫面看，歐陽修在滁州城過的是一種怎樣的生活？生：自得其樂。生：舒適愉快。生：自由自在。生：悠閑自得。生：無比愜意。生：樂不思蜀。師：樂不思蜀？好像不合適，但是，你給了我們大家一個思路，我們可以改動一下，把蜀改成北宋的都城開封就好了，樂不思開封。在滁州的生活這么美，即使不能在京城為官也無妨。在這樣閑適的心情下寫出的文章，自然就不比韓愈的《馬說》，充滿了一種激憤的咬牙切齒的味道；也不比柳宗元的《小石潭記》，處處彌漫著凝重的憂傷，而是充滿了一種平和舒緩的閑情逸致。和這樣平和舒緩相對應(yīng)的是，歐陽修在《醉翁亭記》里創(chuàng)造性地大量地使用了“也”和“而”這兩個虛詞。我們找出帶有這兩個虛詞的句子，朗讀，體會，然后把這些句子換一種說法，體味一下原文在音韻和情味上的妙處。（引導(dǎo)學(xué)生從表情達意的角度品味“也”，從音韻和諧的角度來品味“而”字的用法——主要是朗讀和感受，少分析，多感受。過程略。）師：《醉翁亭記》大量地運用“而”字和“也”字，創(chuàng)造出了一種平和愉悅的情味，這和文章所表達的內(nèi)容是一致的，這體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作上所追求的“形式和內(nèi)容的完美統(tǒng)一”。五、悟，感受情懷師：被貶滁州的歐陽修沒有消沉，沒有抑郁，而是游山玩水，飲酒寫詩，不亦樂乎。他飲少輒醉，而年又最高，所以以“醉翁”作為自己的號，請再讀全文，歐陽修的“醉”僅僅是因為酒嗎？他還為什么而醉呢？（板書：醉

酒，引導(dǎo)學(xué)生在酒字前面加上“清”這個形容詞，理解“?！眳^(qū)別于“冽”的含義。）生：醉美景，作者說“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，說明他是沉醉在山水之間。生：醉人和，從滁州老百姓都出來游玩來看，他們應(yīng)該是安居樂業(yè)豐衣足食的。師：用《岳陽樓記》里面的話來說，就是——眾生：政通人和，百廢俱興。師：人和的意思就是和樂。百姓和平快樂的前提是，太守治理滁州卓有成效。其實，我當(dāng)時想的是“醉民俗”，和汪文韜的“醉人和”相比，現(xiàn)在看來，誰更勝一籌？眾生：汪文韜。師：師不必賢于弟子，弟子不必不如師，這是韓愈說的。歐陽修是很敬重韓愈的，他少年時代得到一本韓愈的文集，經(jīng)常翻看，收獲很大。后來，他又對韓愈的文集進行修補訂正，刊行天下，使韓愈的文章得以更好地傳播。我們可以看到，醉清酒，醉美景，醉人和，是按照由表及里的順序遞進排列的，下面還有一醉，醉什么呢？生：......師：這個我們先留下一個懸念。太守飲少輒醉，不一定是酒量小，而是讓他沉醉的東西很多，這就是——眾生：酒不醉人人自醉。師：山水之樂，得之心而寓之酒也。可見，喝酒只是一個寄托，醉酒只是一個表象，透過醉，我們看見了太守內(nèi)心的——眾生：樂。師：太守都樂些什么呢？找找課文中和樂有關(guān)的語句，讀讀，想想，填填。生：山水之樂，得之心而寓之酒也。太守樂山水。生：樂宴酣，宴酣之樂，非絲非竹。師：或者，我們可以說，樂游宴，游玩和宴會。在這之前，還有一處。生：樂四時，四時之景不同，而樂亦無窮也。生：樂其樂。師：這個其指的是誰？生：游人，也就是滁州的老百姓。師：以別人的快樂為快樂，這是為人的仁愛；以百姓的快樂為快樂，這是為官的厚道。這里，給大家講一個小故事，你們可能有興趣聽——歐陽修在滁州，對于政事實行的是“寬簡”政策。所謂寬簡，顧名思義就是寬容和簡化，辦事遵循人情事理，不求搏取聲譽，只要把事情辦好就行了。這是他一生為政的風(fēng)格。他后來曾權(quán)知開封府，前任是有名的“鐵面老包”，即包拯，威嚴(yán)得很；而他則持以寬簡，辦事往往不動聲色，同樣把開封府治理得井井有條。清朝時，有人曾將他與包拯相比較，在開封府衙東西側(cè)各樹一座牌坊，一邊寫著“包嚴(yán)”，一邊寫著“歐寬”。只有真正仁厚的人，才會以別人的快樂為自己的快樂。獨樂樂不如眾樂樂，與民同樂，這就是歐陽修為官的理想。為了更好地理解這一點，讓我們回到開課的時候，追溯一下歐陽修被貶的原因。如果我們稍稍了解一下宋朝的歷史，就會知道，宋朝是一個積貧積弱的朝代，有識之士大多想通過革除積弊沉疴來達到富國強民的目的，宋仁宗時期范仲淹等領(lǐng)導(dǎo)的“慶歷新政”就是基于這樣的目的，但是“慶歷新政”在大官僚的反撲下失敗了，范仲淹等改革派被貶，歐陽修因多次上書替他們辯護，被貶為滁州知府。其實，不管是在朝廷當(dāng)京官，還是被貶為地方官，歐陽修的出發(fā)點，都是為了國家的繁榮昌盛，為了人民的安居樂業(yè)。與民同樂，是歐陽修在儒家“仁政愛民”的主張下確立的的政治理想，現(xiàn)在這個理想在滁州實現(xiàn)了，所以歐陽修的第四個層面的醉是——眾生：醉理想。師：醉是表象，酒不醉人人自醉；樂是實質(zhì)，與民同樂樂——生：樂其樂。師：樂其樂已經(jīng)用過了，換用文章的另外的語句，會更好。生：樂亦無窮。師：三個字。眾生：樂無窮。師：以別人的快樂為自己的快樂的人，就像為自己開掘了一口快樂的井，一生都會有源源不斷的快樂噴涌出來，與民同樂樂無窮啊。完成板書如圖：六、問，修與誰歸師：按照常規(guī)的學(xué)習(xí)思路，本文學(xué)到這里，已經(jīng)差不多了，但是，我覺得，在初中六冊書中，八年級下冊是最為厚重的，這不僅僅是因為課本本身是最厚重的，而且也是因為本冊里面所包含的文化遺產(chǎn)和精神財富特別豐厚。這本書里有很多高貴的靈魂，透過文字向我們招手，而我，一個語文老師，希望，能夠為他們尋找到千年后的知音。現(xiàn)在，我們從我們學(xué)過的古仁人中挑出幾位，每一位找一句最有代表性的話來作為他們的名片，然后想想，在這些人中間，歐陽修將會和誰一道，即《岳陽樓記》里面所說的“與誰歸”。（討論，板書如下：屈

原：眾人皆醉我獨醒，舉世皆濁我獨清。柳宗元：孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。歐陽修：醉能同其樂，醒能述以文。）生：我覺得是范仲淹吧，他先憂后樂，也是為百姓著想的人。生：但是，范仲淹是先憂后樂啊，歐陽修是同樂啊。袁：老師，我能不能發(fā)表自己的看法。師：當(dāng)然。袁：我覺得歐陽修不會與他們其中的任何一個人同道，因為屈原太清高了，其實，當(dāng)時未必就沒有和他一樣的賢才，他應(yīng)該和那些人團結(jié)起來。師：組成統(tǒng)一戰(zhàn)線，建設(shè)，哪怕是一點小小的建設(shè)也好，也能改變一點點這個世界。袁：屈原也太那個了......生：自戀。袁：對，就是這個意思。也不會和柳宗元一道，柳宗元太孤僻了，不容易親近。也不會和范仲淹一道，因為先憂后樂，實在太高尚了。師：你是想說，范仲淹對自己太苛刻了，會失去自己的那一份幸福？袁：嗯。師：既然歐陽修和這三個人都有不同，那么，在我們熟悉的古仁人中，有沒有和他意氣相投的人呢？生：.......師：有沒有和歐陽修這樣的，在朝廷為官，就勤政；在地方為官，就愛民；不管受到什么挫折，始終都能保持一顆樂觀的心，享受屬于自己的那一份生活的樂趣？生：嗯，好像有這么一個人。生：蘇......眾生：蘇軾。師：蘇軾怎么說。他說——眾生：何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。師：歐陽修和蘇軾的確是心有靈犀，意氣相投的。我們再來聽一個故事：嘉祐二年，歐陽修擔(dān)任這一年禮部省試的主考官。歐陽修出題《刑賞忠厚之至論》，點檢試卷官梅堯臣批閱試卷時，發(fā)現(xiàn)其中一篇特別精彩，頗具“孟軻之風(fēng)”，隨即呈給歐陽修閱。歐陽修讀后，眼睛一亮，覺得無論文采和觀點，都堪當(dāng)壓卷之作，可以毫無爭議地列為第一。但歐陽修的“入室弟子”曾鞏也參加了這場會試，由于采用糊名法，文章屬于誰，不得而知，歐陽修猜想這篇文章應(yīng)該是曾鞏所寫，擔(dān)心把自己的弟子列為第一會遭人閑話，便與梅堯臣商量將此文的考生列為第二。后來發(fā)現(xiàn)，這個人不是曾鞏，而是一個四川人，名字叫蘇軾。后來，他在給梅堯臣的信中盛贊蘇軾的文才說：“讀軾書，不覺汗出，快哉快哉！老夫當(dāng)避路，放他出一頭地也?！笨吹胶笊徘椴l(fā)，年過五十的歐陽修竟然興奮得孩童一般，信誓旦旦地要為蘇軾出人頭地開山避路，愛才之情，溢于言表。師：后來蘇軾的成就，證明了歐陽修的識人之明。不僅如此，當(dāng)年這一場考試，共錄取進士388人，除了蘇軾，其中還包括蘇轍、曾鞏等文壇巨匠，而且蘇洵和王安石也都受到過歐陽修的提攜和幫助，可以說，歐陽修是唐宋八大家之中承前啟后的重要人物，是北宋文壇的——生：領(lǐng)袖。生：泰山北斗。師：正是因為歐陽修有與民同樂的胸襟，所以他才會不遺余力地提拔年輕人；正是因為他有慧眼識英才的眼光，所以才使天下讀書人都想拜他為師；而他自己的人生，雖然有些波波折折，但是在古代有才學(xué)的人之中，算得上比較圓滿了。我特意查了一些資料，羅列了一些數(shù)據(jù)，也許可以說明胸襟氣度和人生幸福的關(guān)系——屈原只活了34歲，柳宗元活了47歲，范仲淹活到了63歲，而歐陽修活到了65歲?！墩撜Z》里說，“知者不惑，仁者無憂，勇者不懼”；《論語》還說，“智者樂，仁者壽”；能夠與民同樂的歐陽修就是一個寬厚的仁者，無憂，所以長壽。這樣的仁者，既能與民同樂，也擁有自己獨立的自給自足的精神世界。我們知道，號是最能反映一個人的志趣和追求的，歐陽修晚年又號“六一居士”，“六一”指的是“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。以吾一翁，老于此五物之間，是豈不為六一乎？”因為有這樣自給自足的精神世界，所以，不知老，不怕老。這有點像孔子，孔子說自己“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。七、追問，吾與誰歸？師：為官之道，亦是為人之道；處事之道，亦是處世之道；我們馬上就要結(jié)束古文學(xué)習(xí)之旅，從這些古仁人身上，你學(xué)到了什么？之前我們寫過《向范仲淹滕子京學(xué)習(xí)為官之道》，今天，我們寫一篇《向古仁人學(xué)習(xí)為人之道》。學(xué)習(xí)為人之道，建構(gòu)一個獨立的自給自足的精神世界，是比考試得高分，上個好大學(xué)，找個好工作，甚至比結(jié)婚生子更重要的一件事，因為這決定了你將成為一個怎樣的人，擁有怎樣的生活。這是一個沉靜思考的過程，課堂上我們不做討論，我先和大家分享我的感受。我向古仁人學(xué)到為人之道是韌性。我不希望像屈原那樣，太剛烈，容易折斷；也不希望像柳宗元那樣，太憂郁，會與快樂絕緣；而像范仲淹那樣，我又做不到，我相信，絕大多數(shù)人也做不到；而歐陽修和蘇軾，教給我們的是一種比較現(xiàn)實的人生態(tài)度，是一種可以與這個世界良