邵培仁《傳播學(xué)》復(fù)習(xí)資料全

.../緒論第一節(jié)傳播學(xué)的研究對象一、傳播學(xué)的定義傳播學(xué)誕生在美國,是20世紀(jì)40年代以來跨學(xué)科研究的產(chǎn)物。它是一門探索和揭示人類傳播的本質(zhì)和規(guī)律的相對獨(dú)立的科學(xué),也是傳播研究者在最近幾十年對人類傳播現(xiàn)象和傳播研究成果進(jìn)行系統(tǒng)分析和有機(jī)整合而發(fā)展成的知識(shí)體系。傳播學(xué)是傳播研究、傳播理論發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。傳播研究是人類對傳播現(xiàn)象和問題的審視、探究和思考。傳播理論是傳播研究者對某些傳播現(xiàn)象和問題的系統(tǒng)解釋和集中探討,是由與該現(xiàn)象有關(guān)的一組命題組成的體系,是有助于弄清該現(xiàn)象的任何一種思想。三者關(guān)系猶如一座金字塔,傳播學(xué)位于塔頂,傳播理論位于塔腰,傳播研究位于塔基。任何塔頂都離不開穩(wěn)固的塔基支撐,而沒有塔頂,只有塔基,只能算是正在施工的建筑。這就是傳播研究最先出現(xiàn)、傳播理論延后誕生、傳播科學(xué)姍姍來遲的一個(gè)重要原因。傳播學(xué)〔Communicology或CommunicationScience是一門相對獨(dú)立的社會(huì)科學(xué),是研究人類一切傳播行為和傳播過程發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及傳播與人和社會(huì)的關(guān)系的學(xué)問,簡言之,傳播學(xué)是研究人類如何運(yùn)用符號進(jìn)行社會(huì)信息交流的學(xué)科,又稱傳學(xué),傳意學(xué)等。二、傳播學(xué)的研究對象和宗旨1、傳播學(xué)的研究對象：人類傳播現(xiàn)象。包括傳播活動(dòng)現(xiàn)象、傳播意識(shí)現(xiàn)象、傳播關(guān)系現(xiàn)象和傳播規(guī)范現(xiàn)象。2、傳播學(xué)的研究宗旨：是從人類社會(huì)的普遍聯(lián)系中,從人類傳播的內(nèi)在機(jī)制和外在聯(lián)系以及各種傳播因素之間的互相關(guān)系中,探索和揭示人類傳播的本質(zhì)和規(guī)律。三、傳播學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)1、整體性；2、互動(dòng)性；3、開放性；4、綜合性；5、發(fā)展性。第二節(jié)傳播學(xué)的研究體系傳播學(xué)研究體系是一種對研究對象作直觀的簡潔的有序的映現(xiàn)和說明,也是指傳播系統(tǒng)內(nèi)部諸要素相互聯(lián)系、相互作用的方式,包括各種傳播要素所占比例、排列秩序及組合形式等。一、傳播學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系1、傳播學(xué)與社會(huì)學(xué)：在西方人們曾將傳播學(xué)看作是社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科。社會(huì)學(xué)誕生于前,而傳播學(xué)產(chǎn)生在后。傳播學(xué)在形成中吸取、借用了社會(huì)學(xué)的一些知識(shí)和方法〔如調(diào)查方法,也從其他許多新興學(xué)科中吸取養(yǎng)料。如今社會(huì)學(xué)和其他學(xué)科也開始用傳播學(xué)的成果來豐富自己的研究內(nèi)容。2、傳播學(xué)和心理學(xué)：心理學(xué)通過挖掘傳播現(xiàn)象發(fā)生的內(nèi)在動(dòng)力和情感因素來充實(shí)和豐富傳播學(xué)研究的內(nèi)容的,從而使偏重于宏觀研究和過程研究的傳播學(xué)能夠從微觀研究和心理研究方面取長補(bǔ)短,顯顯活力。傳播作為一種最富有人性和人情的社會(huì)活動(dòng),為心理學(xué)研究增添了新的研究內(nèi)容和話語空間,使得心理學(xué)研究更具有現(xiàn)實(shí)感和實(shí)用性。3、傳播學(xué)與人類學(xué)：傳播學(xué)與人類學(xué)都是"關(guān)于人的科學(xué)",目的都在于描述和解釋人類這一特殊的橫跨整個(gè)地球和貫穿整個(gè)歷史的自然與社會(huì)現(xiàn)象。但是,人類學(xué)的主題是研究人類的軀體和文化的各個(gè)方面,傳播學(xué)的主題是研究人類的傳播行為和文化世代流傳的基本媒介。4、傳播學(xué)與新聞學(xué)：而傳播學(xué)則興起于20世紀(jì)40年代以后,傳播事業(yè)的發(fā)展及其對社會(huì)的巨大影響〔正負(fù),要求學(xué)者們跳出以往單學(xué)科研究的狹隘圈子,從社會(huì)整體和宏觀的角度,借助政治學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、語言學(xué)、文化人類學(xué)和信息科學(xué)等研究方法和理論研究成果,對人類與社會(huì)的信息交流活動(dòng)進(jìn)行全面的跨學(xué)科的研究。這樣,一門有別于新聞學(xué)、理論抽象層次更高的傳播學(xué),也就從科學(xué)研究的邊緣空白地帶中脫穎而出了。5、傳播學(xué)與歷史學(xué)歷史學(xué)可以幫助傳播學(xué)來研究已經(jīng)過去的傳播活動(dòng),探尋傳播現(xiàn)象發(fā)生的先后次序和歷史因素,揭示傳播媒介變革的歷史過程和基本規(guī)律,使傳播學(xué)能"論從史出",使傳播者能"以史為鑒"。傳播學(xué)還運(yùn)用符號學(xué)、語義學(xué)、信息學(xué)、接受學(xué)等各種相關(guān)學(xué)科的知識(shí)或近似主題研究成果。二、傳播學(xué)的知識(shí)層次：理論傳播學(xué)〔研究的主干和核心、歷史傳播學(xué)〔研究的基礎(chǔ)、實(shí)用傳播學(xué)〔理論傳播學(xué)和歷史研究的落腳點(diǎn)和邊緣傳播學(xué)〔充實(shí)和提高。三、傳播學(xué)的理論框架傳播學(xué)研究的理論框架可以用八XX論板塊來構(gòu)筑和組建：①傳播學(xué)科論〔統(tǒng)轄；②傳播過程論〔統(tǒng)轄；③傳播主體論〔中堅(jiān)④傳播客體論〔核心⑤傳播載體論〔渠道⑥傳播對象論〔中堅(jiān)⑦傳播方法論〔輔助⑧傳播環(huán)境論〔參照同時(shí)也顧及傳播效果及評估。第三節(jié)學(xué)習(xí)與研究傳播學(xué)的意義①有助于推動(dòng)傳播學(xué)的學(xué)科建設(shè)；②有助于正確解釋和合理解決傳播現(xiàn)象和問題；③有助于提高傳播決策的科學(xué)化水平；④有助于增強(qiáng)信息傳播的效果；⑤有助于人們開發(fā)和利用信息資源。傳播學(xué)的回顧與展望第一節(jié)傳播學(xué)的產(chǎn)生與確立傳播學(xué)的四位創(chuàng)始人1、哈羅德·拉斯韋爾<HaroldLasswell,1902-1977>宣傳與傳播研究哈羅德·拉斯韋爾是美國著名的政治學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家和傳播學(xué)者。有"行為科學(xué)的達(dá)爾文"之稱。拉斯韋爾對傳播學(xué)研究的貢獻(xiàn)集中在宣傳分析和傳播過程研究。①拉斯韋爾是美國系統(tǒng)研究政治傳播的第一人,是分析研究宣傳的權(quán)威。1927《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》；1935年與布盧門斯通合著出版《世界革命的宣傳》；合編了《宣傳與推行》；1979年在他去世后兩年,拉斯韋爾、勒納、史皮爾三人合作編寫的三卷巨著續(xù)《宣傳與傳播世界史》/《世界歷史上的宣傳性傳播》,成為宣傳傳播的又一里程碑。②大眾傳播研究。a、五W：1948年拉斯韋爾發(fā)表了《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》提出傳播過程及其五個(gè)基本構(gòu)成要素：誰傳播？〔控制分析；傳播什么？〔內(nèi)容分析；通過什么渠道傳播？〔媒介分析；向誰傳播？〔對象分析；傳播的效果怎樣？〔效果分析。b、指出傳播的三大作用或三大功能,即監(jiān)視社會(huì)環(huán)境、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、傳衍社會(huì)遺產(chǎn)。2、庫爾特·盧因〔勒溫<KurtLewtin,1890-1947>"把關(guān)人"研究著名的社會(huì)心理學(xué)家,美籍德國猶太人,是心理學(xué)中"場論"和"群體動(dòng)力論"的最先提出者,傳播學(xué)研究中守門理論的創(chuàng)立者,其代表作為《解決社會(huì)矛盾》等。①最早創(chuàng)造性地提出了心理學(xué)中的"場論"和"群體動(dòng)力論"。②最早提出了"守門行為"和"守門人"概念。1947年,盧因發(fā)表《群體生活的渠道》認(rèn)為在傳播過程中信息總是沿著包含有檢查點(diǎn)即"門區(qū)"或關(guān)卡的某些渠道流動(dòng),那些能夠允許信息通過或不許信息流通的人或機(jī)構(gòu),即為守門人。守門人的主要作用是選擇和過濾他所接到的信息。3、卡爾·霍夫蘭<CarlHovland,1912-1961>說服效果實(shí)驗(yàn)美國心理學(xué)家,研究社會(huì)交往以及態(tài)度和信念改變的先驅(qū)?；舴蛱m對傳播學(xué)的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：①他在彼德森、瑟斯頓等學(xué)者的基礎(chǔ)上,較完善地把心理學(xué)控制實(shí)驗(yàn)的方法用于傳播效果的研究。用這種方法得出的結(jié)論雖然與社會(huì)實(shí)踐可能有一定的距離,但對傳播的效果仍不失為一種有意義的預(yù)測。②他對軍事教育電影的研究不僅從一個(gè)方面證明了坎特里爾的觀點(diǎn),而且為打破"魔彈論"的神話提供了更有價(jià)值的證據(jù)。③他注意到影響說服效果的多種因素,尤其是說服者及其發(fā)出的信息這兩個(gè)因素,并提出了改善說服效果的一系列有價(jià)值的建議,為"可說服性"研究這個(gè)當(dāng)代傳播學(xué)的重要課題奠定了基礎(chǔ)。4、保羅·拉扎斯菲爾德<PaulF.Lzarsfeld,1901-1976>經(jīng)驗(yàn)性傳播學(xué)研究美國著名的社會(huì)學(xué)家,奧裔美籍人主要著作有：《人民的選擇》〔1948、《美國士兵述評》〔1949、《社會(huì)科學(xué)中的數(shù)學(xué)思想》〔1954、《社會(huì)研究的語言》〔1955等。①是"兩級傳播"理論的提出者。②輿論領(lǐng)袖；③有限效果論；④對研究方法也作出重要貢獻(xiàn),被稱為傳播學(xué)研究的"工具制作者"。他將傳播學(xué)引向了經(jīng)驗(yàn)性研究的方向；創(chuàng)立了數(shù)理〔定量研究方法；開創(chuàng)社會(huì)調(diào)查的數(shù)學(xué)模型；首創(chuàng)的交叉列表方法。二、傳播學(xué)的完善者〔傳播學(xué)科的創(chuàng)立韋爾伯·施拉姆〔又譯宣偉伯,1907－1987,美國著名的傳播學(xué)者,也是國際上公認(rèn)的人類歷史上第一位把傳播學(xué)系統(tǒng)化、理論化的大師。①使傳播學(xué)系統(tǒng)化和科學(xué)化：施拉姆對傳播學(xué)的貢獻(xiàn)不同與前面四位奠基人。后者都是從不同領(lǐng)域、不同角度和專業(yè)來研究傳播學(xué)的,而施拉姆是第一位從新聞專業(yè)角度,并把新聞學(xué)同政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等結(jié)合起來,從全新的視野全面考察傳播學(xué),并把傳播學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科來研究,研究的主題包括新聞自由與社會(huì)責(zé)任問題,傳播體制與社會(huì)結(jié)構(gòu)問題,傳播與國家發(fā)展問題,為傳播學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科的完善與成熟作出了里程碑性的貢獻(xiàn)。施拉姆使傳播學(xué)從夢想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),為傳播學(xué)勾畫出了一個(gè)完整的學(xué)科框架,并推動(dòng)它成為一門獨(dú)立自主的學(xué)科。②著作：代表性著作有：《大眾傳播學(xué)》〔1949、《大眾傳播的過程和效果》〔1954、《報(bào)刊的四種理論》〔1956、《大眾傳播的責(zé)任》〔1957、《大眾媒介與國家發(fā)展》〔1964等,其中《大眾傳播學(xué)》〔1949的出版標(biāo)志著傳播學(xué)的正式誕生,而《人類傳播概論》的問世又標(biāo)志著傳播學(xué)基本體系已初步形成。③擴(kuò)大傳播學(xué)影響：創(chuàng)建一個(gè)調(diào)查中心〔衣阿華民意調(diào)查中心和四個(gè)傳播研究機(jī)構(gòu),帶動(dòng)了美國數(shù)以百計(jì)的傳播學(xué)系的成立,并波及世界各國。他曾經(jīng)于70年代末和80年代初數(shù)次訪華,室最早向中國介紹傳播學(xué)的外國學(xué)者之一。④提出新觀點(diǎn)和見解：傳播的直線型觀點(diǎn),閱讀的"即時(shí)報(bào)償"和"延緩報(bào)償"的看法,教育傳播中的"知識(shí)溝"問題,對六種傳播模式的精辟概括,對早期傳播效果看法的"魔彈論"形容……同時(shí),他還開辟過幾個(gè)新的研究領(lǐng)域,如電視對少年兒童的影響、國際傳播中的信息流通、傳播與第三世界國家發(fā)展等等。第二節(jié)傳播學(xué)的研究現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢一、學(xué)術(shù)特色：1生命力2前導(dǎo)性3顯要性4實(shí)用性二、傳播學(xué)的研究現(xiàn)狀1、傳播學(xué)已流傳、擴(kuò)散到世界各國。傳播學(xué)淵源于歐洲,誕生在美國。20世紀(jì)70年代前后,美國傳播學(xué)研究在學(xué)科建構(gòu)上進(jìn)入了統(tǒng)一與整合階段,在研究方向上則進(jìn)入多樣與多元階段。隨著傳播學(xué)在美國走向繁榮,大約從60年代開始,傳播學(xué)開始流傳、擴(kuò)散到英國、法國、德國、意大利及東歐、亞洲各國,現(xiàn)在已經(jīng)遍及整個(gè)世界。由于傳播學(xué)本身的優(yōu)越性、適應(yīng)性和伸縮性,它很快在各國扎根,并呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和態(tài)勢。中國大陸新聞學(xué)界于1978年開始引進(jìn)、介紹西方的傳播學(xué),1988年出版了第一部傳播學(xué)教材。自1990年起,傳播學(xué)的分支研究進(jìn)入繁榮期,先后出版了政治傳播學(xué)、經(jīng)濟(jì)傳播學(xué)、教育傳播學(xué)、藝術(shù)傳播學(xué)、新聞傳播學(xué)、人際傳播學(xué)等十幾個(gè)分支的傳播學(xué)著作。中國大陸傳播學(xué)研究經(jīng)歷三個(gè)階段：①引進(jìn)與介紹階段〔1978－1984,除幾篇譯著和幾篇文章之外,走馬觀花,浮光掠影是這一階段的基本特點(diǎn)；②評價(jià)和研究階段〔1985－1989,其特點(diǎn)是全面了解,分析研究,組合拼裝,為我所用,一些具有奠基性質(zhì)的傳播學(xué)著作開始面世。③探索和創(chuàng)新階段〔1990－今,系統(tǒng)了解,博采眾長,以我為主,超越創(chuàng)新,傳播學(xué)研究開始注意聯(lián)系中國實(shí)際,適應(yīng)中國國情,突出中國特色。2、傳播理論多姿多彩,學(xué)術(shù)流派層出不窮。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派是傳播學(xué)研究中的兩大主要學(xué)派。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派〔empiricalschool,顧名思義是主要從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)、運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)性方法研究傳播現(xiàn)象的學(xué)派。所謂經(jīng)驗(yàn)性方法,是一種運(yùn)用可觀察、可測定、可量化的經(jīng)驗(yàn)材料來對社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)行為進(jìn)行實(shí)證考察的方法,它出現(xiàn)于19世紀(jì)后期,在現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)中有著廣泛應(yīng)用。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的主要研究成果：如對1938年"火星人入侵地球"廣播引起的社會(huì)恐慌研究,探討引起恐慌的各種心理因素；1940年伊里調(diào)查；40年代的"創(chuàng)新－擴(kuò)散"傳播過程研究等。批判學(xué)派〔Criticalschool是在社會(huì)科學(xué)的法蘭克福學(xué)派的影響下,以歐洲學(xué)者為主形成和發(fā)展起來的學(xué)派。它是以對既定的傳播現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)存的傳播體制進(jìn)行全面、深刻、系統(tǒng)地批判而聞名,鋒芒所向直指傳播的要害：即為誰傳播,為何傳播。也就是說,批判學(xué)派主要致力于對傳播現(xiàn)象之深層背景的考察,更注重傳播及傳播體制的階級性和歷史性,更強(qiáng)調(diào)傳播與社會(huì)的廣泛聯(lián)系。3、研究方法靈活多樣,研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)大。4、研究機(jī)構(gòu)相繼成立,科研隊(duì)伍不斷壯大。5、研究專著大量出版,學(xué)術(shù)刊物紛紛創(chuàng)辦。6、設(shè)立傳播專業(yè),培養(yǎng)傳播人才。三、傳播學(xué)的發(fā)展趨勢:科學(xué)化2、融合化3、鮮活化4、操作化5、分支化6、本土化傳播第一節(jié)傳播的概念一、傳播概念的演變1、"共享"說。這類定義源于拉丁文的Communicare的意思,即使共同。定義強(qiáng)調(diào)了傳播者與接受者對符號的共有性和共享性,但沒有明確指出：傳受兩者要分享的是其含義、而非符號。因?yàn)橥粋€(gè)符號對兩個(gè)人可能有完全不同的含義,或者對一個(gè)人有意義,對另一個(gè)卻毫無意義。2、"影響"說。定義強(qiáng)調(diào)了傳播者傳遞信息的目的性和影響性,把傳者目的的實(shí)現(xiàn)和受者行為的改變看作是一切傳播的基本特征,并據(jù)此監(jiān)測傳播活動(dòng)進(jìn)行了沒有和進(jìn)行得怎樣,而忽視了人類傳播活動(dòng)中還有一些信息〔如公雞下蛋、貓長翅膀等并非是向人們有目的地施加影響的事實(shí)。3、"反應(yīng)"說。這類定義吸收了心理學(xué)中刺激——反應(yīng)論的觀點(diǎn),其含義極為廣泛和模糊。定義在強(qiáng)調(diào)傳播的廣泛性和受者反應(yīng)的必然性的同時(shí),拋棄了傳播的社會(huì)性和受者的能動(dòng)性,而有的定義甚至混淆了人類傳播與動(dòng)物傳播、傳播學(xué)與心理學(xué)、生物學(xué)之間的界限與區(qū)別,使傳播學(xué)成了一門無所不包的百科全書。4、"互動(dòng)"說。這些定義借用社會(huì)學(xué)術(shù)語,強(qiáng)調(diào)了傳播者與受傳者之間通過信息傳播相互作用、相互影響的雙向性和互動(dòng)性。但是,人類傳播畢竟不是一種簡單意義上的一來一往的訊息互動(dòng),而是一種復(fù)雜的多向的有目的和需求的信息交流與溝通。同時(shí),隨著信息傳播的持續(xù)進(jìn)行,每個(gè)參與交流的人所擁有的信息非但不會(huì)減少,也不限于對象交換,而且會(huì)一起增加,共同積累。5、"過程"說。定義強(qiáng)調(diào)了信息由傳播者經(jīng)媒介流向受傳者這一過程的完整性和連續(xù)性,它要求傳播有始有終,而且傳播的效果最終能夠顯示出來。如果傳播缺乏基本要素或者傳播中斷、阻塞,就不能構(gòu)成傳播的過程和發(fā)揮特有的功能。這似乎是一種漸趨成熟的定義。它既標(biāo)明了信息傳播的軌跡,也指定了傳播研究的要素,已被不少中國傳播學(xué)者所采用和接受,但它仍有模糊、寬泛和難以把握的缺陷。二、傳播的定義:傳播是人類通過符號和媒介交流信息以期發(fā)生相應(yīng)變化的活動(dòng)。第二節(jié)傳播的特點(diǎn)1社會(huì)性和階級性2目的性和計(jì)劃性3主動(dòng)性和創(chuàng)造性4協(xié)同性和互動(dòng)性5永恒性和歷史性第三節(jié)傳播的分類一、內(nèi)向傳播也稱人內(nèi)傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播,指的是個(gè)人接受外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng),它是人類最基本的傳播活動(dòng),也是人類一切傳播活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。它分為條件反射式傳播、情感支配式傳播、理性支配式傳播。二、人際傳播1、定義：個(gè)人與個(gè)人之間的信息傳播活動(dòng),也是兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)。2、人際傳播的特點(diǎn)：①人際傳播傳遞和接受信息的渠道多,方法靈活。②人際傳播的信息的意義更為豐富。③人際傳播雙向性強(qiáng),反饋及時(shí),互動(dòng)頻率高。④與組織傳播和大眾傳播相比,人際傳播屬于一種非制度化的傳播。3、人際傳播的基本功能：①人際傳播在個(gè)人在個(gè)人社會(huì)化過程中的作用〔協(xié)調(diào)人際關(guān)系、交流思想感情等；②對大眾傳播效果的影響〔二級傳播理論等。三、組織傳播定義：也稱團(tuán)體傳播,是指組織成員之間或組織之間的信息交流活動(dòng)。2、組織傳播的分類：①就傳播的范圍而言,組織傳播可分為組織內(nèi)傳播和組織外傳播。②就信息傳遞的方向而言,組織傳播主要有縱向和橫向傳播兩種,其中縱向組織傳播又分為上行傳播和下行傳播；橫向傳播又稱為平行傳播。③就溝通方式而言,既有正規(guī)的組織傳播,也有非正規(guī)的組織傳播。非正式渠道中的傳播主要有兩種形式,一是組織內(nèi)的人際傳播；二是非正式的小群體傳播。3、組織傳播的特點(diǎn)：①信息大多具有指令性、訓(xùn)導(dǎo)性和勸服性。②組織傳播的傳播范圍總是有限的和有界的。③組織傳播活動(dòng)具有一定的規(guī)模。4、組織傳播的功能：總體功能,就是通過信息傳遞將組織的各部分聯(lián)結(jié)成一個(gè)有機(jī)整體,以保障組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和組織的生存和發(fā)展。它既是保障組織內(nèi)部正常運(yùn)行的信息紐帶,也是組織作為一個(gè)整體與外部環(huán)境保持互動(dòng)的信息橋梁。具體來說,組織傳播的功能：①內(nèi)部協(xié)調(diào)。②指揮管理。。③決策應(yīng)變。④形成共識(shí)。5、影響組織傳播效果的因素：①組織的可信度。②傳播層級的多少。四、大眾傳播1、定義：專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段,以社會(huì)上一般大眾為對象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。2、大眾傳播的特點(diǎn)：①大眾傳播中的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織。②大眾傳播能夠運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息。③大眾傳播的對象面廣量多,分布廣泛。它的對象是社會(huì)上的一般大眾。④傳播者和受眾之間的聯(lián)系是間接的、松散的。⑤大眾傳播會(huì)對受眾產(chǎn)生積極或消極影響。五、跨國傳播1、定義：指國家對外傳播機(jī)構(gòu)通過報(bào)刊、廣播、電視、電影以及因特網(wǎng)等所進(jìn)行的針對國外受眾的傳播活動(dòng)。2、跨國傳播的主要目的：①塑造和美化國家形象；②維護(hù)和捍衛(wèi)國家主權(quán)和人民利益；③宣傳本國的價(jià)值觀念、方針政策；④報(bào)道友好往來,加強(qiáng)彼此了解,增進(jìn)國與國之間的合作關(guān)系；⑤反對霸權(quán)主義,維護(hù)世界和平；⑥抵制媒介大國的信息污染、文化滲透和文化侵略,反對干涉本國內(nèi)政和外交。3、跨國傳播的新特點(diǎn)：①跨國傳播者代表國家講話,是國家的代言人；②跨國傳播是不同國家、不同種族、不同文化之間的信息交流,有效的傳播總是建立在彼此全面、正確的了解基礎(chǔ)上；③信息流通不平衡,發(fā)達(dá)國家和媒介強(qiáng)國往往也是信息輸出大國,而欠發(fā)達(dá)的弱小國家除了天災(zāi)人禍的信息,則幾乎沒有信息輸出；④西方媒介強(qiáng)國發(fā)起的文化侵略來勢兇猛,媒介欠發(fā)達(dá)國家的民族文化〔包括語言和風(fēng)俗習(xí)慣等受到威脅和破壞,有的將會(huì)逐漸消融在大國的文化的洪流之中；⑤傳播對象主要為對象國政治界、經(jīng)濟(jì)界、文化界、傳播界、知識(shí)界中當(dāng)前的或未來的精英和領(lǐng)導(dǎo)者。第四節(jié)傳播的革命一、人類歷史上的傳播革命語言傳播革命—文字傳播革命—印刷傳播革命—電子傳播革命—網(wǎng)絡(luò)傳播革命二、歷次傳播革命的反思與總結(jié)1、五次傳播革命的歷程呈現(xiàn)的規(guī)律特征：①人類傳播革命的步伐一直呈加速度狀態(tài)發(fā)展；②傳播符號、傳播媒介和傳播科技始終呈疊加性狀態(tài)發(fā)展。③疊加性狀態(tài)又導(dǎo)致了整合性狀態(tài)；④信息和知識(shí)的增長與積累呈金字塔狀態(tài)發(fā)展?！仓R(shí)翻新速度加快2、每次傳播革命對人類的貢獻(xiàn)：每一次傳播革命都將人類帶進(jìn)一個(gè)新的境界、新的時(shí)代。①語言傳播是人類的重要特征。它拯救了人類,使人類可以發(fā)展思維、溝通思想、交流信息、積累知識(shí),從而由動(dòng)物世界進(jìn)入人類社會(huì),由野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代。②文字傳播使人類可以將事件和自己的經(jīng)歷、見聞、思想固定或記錄下來,并超越時(shí)間和空間的限制進(jìn)行傳播。③印刷傳播打破了少數(shù)人的傳播特權(quán),導(dǎo)致了文化和教育的普及,知識(shí)和思想的擴(kuò)散,使人類由人際傳播時(shí)代進(jìn)入大眾傳播時(shí)代。④電子傳播則將人類由國內(nèi)傳播引入國際傳播。由大眾傳播帶入跨國傳播。⑤網(wǎng)絡(luò)傳播將人類由工業(yè)社會(huì)帶進(jìn)了信息社會(huì),信息成了社會(huì)財(cái)富的象征和社會(huì)運(yùn)作的動(dòng)能。3、傳播革命對社會(huì)的推動(dòng)作用：①每一次傳播革命的爆發(fā)都為人類的生存與發(fā)展帶來新的機(jī)遇,開拓了新的空間。②人類傳播革命與社會(huì)文明進(jìn)步不僅互相促進(jìn)而且步調(diào)一致,在步幅和步頻上基本上成正比例關(guān)系。③最先發(fā)生傳播革命的地方或國家,不僅社會(huì)進(jìn)步和文明的程度高,而且在競爭中也處于明顯的優(yōu)勢地位。④傳播上的優(yōu)勢地位必然會(huì)導(dǎo)致文化上的優(yōu)勢地位,因此在發(fā)達(dá)國家的文化侵略面前,弱小國家?guī)缀鯖]有還手之力。第五節(jié)傳播的模式一、優(yōu)秀傳播模式的功能與標(biāo)準(zhǔn)1、優(yōu)秀傳播模式的五種功能：①構(gòu)造功能。②解釋功能。③引導(dǎo)功能。④簡化功能。⑤預(yù)示功能。2、優(yōu)秀傳播模式的標(biāo)準(zhǔn)：①呈現(xiàn)性。②整體性。③超陳性。④啟發(fā)性。⑤實(shí)用性。二、傳播模式的典范與評介1、單向傳播模式①五W模式：在傳播學(xué)史上,第一位提出傳播過程模式的是美國學(xué)者H·拉斯韋爾。1948年,他在《傳播的社會(huì)職能與結(jié)構(gòu)》一文中,首次提出了構(gòu)成傳播過程度五中基本要素,并按照一定機(jī)構(gòu)順序?qū)⑺鼈兣帕?形成了后來人們稱之為"五W模式"或"拉斯韋爾模式"的過程模式。這五個(gè)W分別是英語中五個(gè)提問代詞的第一個(gè)字母,即：Who〔誰、Sayswhat〔說什么、Inwhichchannel〔通過什么渠道、Towhom〔向誰說、Withwhateffect〔有什么效果。后來,英國傳播學(xué)家D·麥奎爾等將這個(gè)模式做了如下圖示：通過什么渠道媒介說什么訊息誰通過什么渠道媒介說什么訊息誰傳播者有什么效果效果對誰說受傳者拉斯韋爾模式的提出第一次將人們每天從事卻又闡釋不清的傳播活動(dòng)明確表述為由五個(gè)環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過程,為人們理解傳播過程的結(jié)構(gòu)和特性提供了具體的出發(fā)點(diǎn)。后來大眾傳播學(xué)研究的五大領(lǐng)域即控制分析、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析和效果分析,就是沿著拉斯韋爾模式的這條思路形成的。作為早期的過程模式,拉斯韋爾模式還是不完全的,這主要表現(xiàn)在它屬于一個(gè)單向直線模式。拉斯韋爾雖然考慮到了受傳者的反應(yīng)〔效果,卻沒有提供一條反饋渠道,因而這個(gè)模式?jīng)]有揭示人類社會(huì)傳播的雙向和互動(dòng)性質(zhì)。②七W模式：在拉斯韋爾提出五W模式十周年時(shí),布雷多克在《"拉斯韋爾公式"的擴(kuò)展》〔1958一文中又增加了兩個(gè)W：在什么情況下？為了什么目的？構(gòu)成了七W模式。這的確又前進(jìn)一步,但再次忽略反饋要素。③傳播過程度數(shù)學(xué)模式：美國的兩位信息學(xué)者C·香農(nóng)和W·韋弗在《傳播的數(shù)學(xué)理論》〔1949年發(fā)表一文中提出,稱為傳播過程度數(shù)學(xué)模式或香農(nóng)－韋弗模式。香農(nóng)－韋弗的模式是描述電子通信過程的。它的第一個(gè)環(huán)節(jié)是信源,由信源發(fā)出訊息,再由發(fā)射器將訊息轉(zhuǎn)為可以傳送到信號,經(jīng)過傳輸,由接收器把接收到的信號還原為訊息,將之傳遞給信宿。在這個(gè)過程中,訊息可能受到噪音的干擾,產(chǎn)生某些衰減或失真。香農(nóng)－韋弗的模式為傳播過程研究進(jìn)一步提供了重要的啟發(fā)。這個(gè)模式導(dǎo)入了噪音的概念,為以文理結(jié)合的方法考察傳播過程打下了基礎(chǔ)。由于香農(nóng)－韋弗模式描述的電子通信過程,而且是一個(gè)直線單向過程,缺少反饋的環(huán)節(jié),如果把這個(gè)模式完全應(yīng)用于人類的社會(huì)傳播是不行的。④線型模式：2、雙向傳播模式循環(huán)模式首先已與單向傳播模式劃清了界限,該模式與直線模式有明顯的不同。①這里沒有傳播者和受傳者的概念,傳播雙方都作為傳播行為的主體,通過訊息的授受處于你來我往的相互作用、往復(fù)循環(huán)、持續(xù)不斷之中。②該模式的重點(diǎn)不在于分析傳播渠道中的各種環(huán)節(jié),而在于解析傳播雙方的角色功能；參加傳播過程的每一方在不同階段都依次扮演著譯碼者〔執(zhí)行接收和符號解讀功能、解釋者〔執(zhí)行解釋意義功能和編碼者〔執(zhí)行符號化和傳達(dá)功能的角色,并相互交替著這些角色。循環(huán)模式強(qiáng)調(diào)社會(huì)傳播的互動(dòng)性,把傳播雙方都看做是傳播行為主體,這無疑是正確的。但模式也有其本身缺陷：①它把傳播雙方放在完全對等或平等的關(guān)系中,則與社會(huì)傳播的現(xiàn)實(shí)情況不符。②這個(gè)模式能夠體現(xiàn)人際傳播特別是面對面?zhèn)鞑サ奶攸c(diǎn)〔等量、平等,卻不能適用于大眾傳播過程。④環(huán)形模式：梅爾文·德弗勒在《大眾傳播理論》<1960>一書中提出了傳播的環(huán)形模式。環(huán)形模式是在香農(nóng)－韋弗模式的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。德弗勒認(rèn)為,在傳播過程中,人們將"含義"變換為"信息",發(fā)射器又將信息轉(zhuǎn)化為信號傳送,接收器收到信號后再還原為信息,信息被信宿〔人接收又內(nèi)化為含義。在這種情況下,如果環(huán)形模式的優(yōu)點(diǎn)是：①它以雙向的環(huán)形結(jié)構(gòu)真實(shí)地呈現(xiàn)了信息交流動(dòng)復(fù)雜性,較全面地反映了傳播的主要過程；②它增加了另一組要素,以顯示信源獲得反饋有多種途徑〔大眾媒介設(shè)施和反饋設(shè)施,而反饋則使信源有可能不斷改進(jìn)傳播方式以更有效地適應(yīng)信宿,從而增加兩種含義之間達(dá)到一致或同型的可能性；③拓展了噪音的概念,認(rèn)為噪音不僅對訊息而且對傳達(dá)和反饋過程中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)或要素都會(huì)發(fā)生影響,這一點(diǎn)加深了對噪音所起作用的認(rèn)識(shí)。④這個(gè)模式的適用范圍也比較普遍,包括大眾傳播在內(nèi)的各種類型的社會(huì)傳播過程,都可以通過這個(gè)模式得到一定程度的說明。3、互動(dòng)傳播模式①輻合傳播模式：1981年羅杰斯和金凱德提出了"輻合傳播模式"。他們認(rèn)為,互動(dòng)傳播是一種循環(huán)過程。通過這個(gè)過程,參與雙方〔A和B一起創(chuàng)造和分享信息、賦予信息意義,以便相互理解。AB重疊部分是指兩人相互理解的程序。"輻合"是二人或更多的人向同一點(diǎn)移動(dòng),或一人向他人靠近,并在共同興趣或焦點(diǎn)下結(jié)合的一種傾向。輻合模式再現(xiàn)了以電腦為媒介的參與者雙方創(chuàng)造和分享信息的動(dòng)態(tài)過程和結(jié)構(gòu)形態(tài)。它的提出不僅可以引導(dǎo)傳播學(xué)者將審視、分析的目光轉(zhuǎn)向一個(gè)前景廣闊的領(lǐng)域——互動(dòng)〔網(wǎng)絡(luò)傳播,而且直接指引人們?nèi)プ粉檪鞑ハ到y(tǒng)中某一特殊信息的流動(dòng)與演變,探尋人類在認(rèn)識(shí)上靠近與離散的原因與背景。但這一模式較適合用來解釋兩人互動(dòng)傳播和幾個(gè)人網(wǎng)絡(luò)傳播,不太適合用來分析"虛擬巨網(wǎng)傳播"的現(xiàn)象。陽光模式是指以宏觀的整體的眼光所抽象出來的,通過信息交換中心〔如電信局或網(wǎng)站等連接各大信息系統(tǒng)進(jìn)行信息創(chuàng)造、分享、互動(dòng)的結(jié)構(gòu)形式。它包括六大要素和四項(xiàng)因素。六大要素為：①終端機(jī)②信息交換設(shè)備③信息庫④大眾媒介⑤信息源⑥社會(huì)服務(wù)。四項(xiàng)因素是指網(wǎng)絡(luò)傳播中的經(jīng)驗(yàn)因素、環(huán)境因素、價(jià)值因素和規(guī)范因素。還有連接成網(wǎng)絡(luò)的電纜傳輸通道也很重要,但用無線取代光纜光纖是一個(gè)趨勢。三、整體互動(dòng)模式的要素與特點(diǎn)整體互動(dòng)模式不僅要考慮本系統(tǒng)與外部世界的復(fù)雜聯(lián)系,而且要重視傳播過程中各種因素共同構(gòu)成的整體關(guān)系以及人類傳播的全部現(xiàn)象,它的基本任務(wù)是再現(xiàn)整體。整體互動(dòng)模式中的認(rèn)識(shí)對象既是整體的又是互動(dòng)的。整體互動(dòng)模式包括三個(gè)系：人際傳播系統(tǒng)、大眾傳播系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)傳播系統(tǒng)。整體互動(dòng)模式的四大圈層因素：核心要素、次級要素、邊際因素和干擾因素。整體互動(dòng)模式具有四個(gè)特點(diǎn)：①強(qiáng)調(diào)整體性和全面性。②強(qiáng)調(diào)辨證性和互動(dòng)性。③強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)性和發(fā)展性。④強(qiáng)調(diào)實(shí)用性和非秩序化。四、傳播模式的運(yùn)用及原則：1、審查批判原則2、服從事實(shí)原則3、有用有利原則。第六節(jié)傳播的功能一、傳播功能的來源與闡釋1、傳播功能的定義:是指傳播活動(dòng)所具有的能力及其對人和社會(huì)所起的作用或效能。2、傳播功能的分類：①功能呈現(xiàn)方式：顯性功能和隱性功能。②功能釋放效應(yīng)：正功能和負(fù)功能。正功能是信息傳播的正常效果,也是傳播者所預(yù)期的和追求的。負(fù)功能則是傳播者在傳播活動(dòng)中不愿看到的和力求避免的效果。③功能應(yīng)用區(qū)位：思想功能和交際功能。④功能產(chǎn)生渠道：個(gè)人的功能、組織的功能和社會(huì)的功能。二、個(gè)人的功能：是指傳播活動(dòng)所具有的對個(gè)人身心發(fā)展的作用,或者須由信息傳播的參與者個(gè)人去完成的任務(wù)。兩個(gè)方面：個(gè)人的社會(huì)化功能和個(gè)人的個(gè)性化功能。三、組織的功能在傳播活動(dòng)中,媒介組織所具有的能力和作用或應(yīng)該完成的任務(wù),就叫組織功能。包括：1、告知功能。告知是向人們迅速、及時(shí)地提供新近發(fā)生的新聞和信息。2、表達(dá)功能。表達(dá)就是人們通過媒介和符號表述和交流自己的思想、觀點(diǎn)和情感。3、解釋功能。解釋是對告知和表達(dá)功能的進(jìn)一步豐富和發(fā)展。解釋是內(nèi)面的、深層的和說明性的、分析性的〔事實(shí)解釋和意義解釋。4、指導(dǎo)功能。指導(dǎo)是人類傳播的基本功能,是指通過告知消息、表達(dá)觀點(diǎn)、解釋緣由、公開勸服,對受眾的思想和行為所產(chǎn)生的一定方向性指點(diǎn)和引導(dǎo)的作用。四、社會(huì)的功能：1、政治功能。①是經(jīng)濟(jì)變革的"擴(kuò)大器"。②是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的"推動(dòng)者"。3、教育功能：①擁有巨大的教育價(jià)值,可以從某些方面起到等同于學(xué)校的部分作用；②可以創(chuàng)造一種重視教育、具有強(qiáng)烈教育意識(shí)的社會(huì)環(huán)境,使社會(huì)大眾爭相吸收和享用文化知識(shí)；③通過持續(xù)不斷的信息傳播逐步夾帶和積累知識(shí)；④直接傳播知識(shí)。4、文化功能：①承接和傳播文化。②選擇和創(chuàng)造文化。③積淀和享用文化。第七節(jié)傳播的原則一、制定傳播原則的客觀依據(jù)：1、傳播的規(guī)律。2、傳播的目的。3、吸取和總結(jié)傳播的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。4、審視和研究傳播媒介與受眾二、必須遵循的傳播原則：1、可信性原則。2、針對性原則。針對性原則就是要求傳播者根據(jù)接受者〔群體的和個(gè)體的的個(gè)性特點(diǎn)和意識(shí)水平,恰當(dāng)?shù)剡x擇傳播內(nèi)容、傳播形式和方法技巧。①信息傳播應(yīng)該針對接受者的層次特點(diǎn)。②信息傳播應(yīng)針對接受者的需要。③針對接受者的閱歷經(jīng)驗(yàn)、心理態(tài)勢和個(gè)性特點(diǎn)。3、有序性原則。4、協(xié)同性原則。5、適時(shí)性原則。6、適量性原則。適量性原則是指人類傳播中的信息量要適合受傳者的感知、消化能力,要避免信息量的不足或過多。第三章傳播者第一節(jié)個(gè)人層面的傳播者一、傳播者的角色1、傳播者的界定：指的是傳播行為的發(fā)起人,是借助某種手段或工具,通過發(fā)出信息主動(dòng)作用于他人的人。傳播者處于傳播過程的首端,對信息的內(nèi)容、流量和流向以及受傳者的反應(yīng)起著重要的控制作用。2、傳播者的角色：傳播角色,就是指處于一定社會(huì)地位的傳播者依據(jù)社會(huì)對他的要求所表現(xiàn)出的行為模式。傳播者的角色可以分為普通角色和職業(yè)角色。默頓在《角色叢：社會(huì)學(xué)理論中的問題》〔1957年：角色叢指那些由于處在某一特定社會(huì)地位的人們中間所形成的各種角色關(guān)系的整體。二、傳播者的特點(diǎn)1、代表性2、自主性3、專業(yè)性：①需經(jīng)過新聞傳播教育的特殊訓(xùn)練,有一定的專業(yè)知識(shí)和專門技能；②須具備一定專業(yè)觀念、專業(yè)精神和職業(yè)道德、新聞敏感；③專門從事新聞傳播工作并以此謀生的職業(yè)特點(diǎn)和作為專業(yè)人員經(jīng)濟(jì)收入頗豐的現(xiàn)象；④有一定職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和協(xié)會(huì)組織。4、集體性5、復(fù)雜性三、傳播者的權(quán)利分為一般性權(quán)利和專業(yè)性權(quán)利。一般性權(quán)利指普通公民都享有的傳播權(quán)利,如言論自由權(quán)、出版權(quán)、著作權(quán)、通信〔訊自由權(quán)等,它通常由國家憲法和民法加以認(rèn)定。專業(yè)性權(quán)利指專門從事傳播活動(dòng)人員應(yīng)享有的權(quán)利,如文化傳播界、教育傳播界、經(jīng)濟(jì)或廣告?zhèn)鞑ソ?、宗教傳播界等都享有一定的專有傳播?quán)利。1、采訪權(quán)：采訪權(quán)是指傳播者利用各種合法手段向有關(guān)的對象收集、尋訪信息的一種權(quán)利。2、報(bào)道權(quán)：報(bào)道權(quán)是指記者有傳送、報(bào)道公眾所關(guān)心的信息情報(bào)的權(quán)利。3、批評權(quán)。4、專業(yè)保密權(quán)：又叫新聞來源守密權(quán),是指記者和新聞媒介有對新聞提供者的情況〔姓名、單位、職務(wù)、住宅以及提供的文件、資料等實(shí)行保密的權(quán)利。5、安全保護(hù)權(quán)。四、傳播者的責(zé)任1、契約性責(zé)任：這是新聞傳播者對自己服務(wù)的新聞媒介以及在內(nèi)部組織中所應(yīng)承擔(dān)的類似于合同性質(zhì)的一系列責(zé)任。最重要的方面是有集體榮譽(yù)感。新聞傳播者的責(zé)任：①采集信息；②鑒別信息；③選擇信息；④加工信息；⑤傳播信息；⑥搜集反饋。2、社會(huì)性責(zé)任：傳播者要對信息公開傳播后在社會(huì)上所產(chǎn)生的結(jié)果負(fù)責(zé)。3、法規(guī)性責(zé)任；4、國際性責(zé)任。五、傳播者的贏效因素1、權(quán)威性：權(quán)威性是指傳播者具有使受眾相信、聽從的力量、威望和地位的特質(zhì)。體現(xiàn)在四個(gè)方面：①表現(xiàn)在權(quán)利和地位上。②表現(xiàn)在資歷和威望上。③表現(xiàn)在專業(yè)特長上。④反映在能力和才華上。2、可信性：可信性是指傳播者具有使受眾承認(rèn)和信賴的一系列特質(zhì)。增強(qiáng)可信性的因素：①誠實(shí)。②信譽(yù)。③骨氣。④公正無私。3、接近性：接近性是說傳播者在信仰、民族、籍貫、專業(yè)、個(gè)性、情趣、距離上與受眾越接近、越相似,就越容易產(chǎn)生好的傳播效果。4、熟知性：增強(qiáng)熟知性的方式：①讓受眾通過媒介經(jīng)?？吹絺鞑フ?。②傳播者直接與公眾接觸。③讓思想和觀點(diǎn)不斷傳向受眾。5、悅目性。第二節(jié)媒介組織一、媒介組織的定義和地位1、媒介組織的定義：是指專門從事大眾傳播活動(dòng)以滿足社會(huì)需要的社會(huì)單位或機(jī)構(gòu)。理解：①是一種社會(huì)機(jī)構(gòu)；②經(jīng)過認(rèn)真籌劃、充分準(zhǔn)備而有意建立起來,非自然形成；③成立得到權(quán)威部門認(rèn)定和社會(huì)大眾承認(rèn)；④有明確的目標(biāo),即滿足社會(huì)大眾的信息需求；⑤成員專門從事大眾傳播活動(dòng),并以此謀生；⑥必須合理地分化功能、協(xié)調(diào)行動(dòng)、劃清權(quán)限,形成媒介特有的角色關(guān)系；⑦行為講究效率,強(qiáng)調(diào)時(shí)效；⑧都有至少一種以上的固定媒介；⑨制訂各種規(guī)章制度,以約束媒介組織成員的行為。2、媒介組織的地位：①是一種公共事業(yè)單位。②是一種信息產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)。③是一種社會(huì)機(jī)構(gòu)。二、媒介組織的運(yùn)作1、媒介組織與信源的三種關(guān)系吉伯和約翰遜在《市政廳搶新聞：記者與信源角色的研究》〔1961年一文中認(rèn)為：傳播者與信源的關(guān)系至少有三種：①分離的關(guān)系。傳播者具有很大的獨(dú)立性,他與信源之間相距遙遠(yuǎn)或不常聯(lián)系或分屬不同黨派,他從信源處得到信息,但又不依賴信源,他們對新聞價(jià)值的認(rèn)識(shí)也各不相同。②合作的關(guān)系。雖然傳播者和信源分屬不同的社會(huì)系統(tǒng),而且代表不同的機(jī)構(gòu),但是他們在傳播上所扮演的角色卻是可以相互合作的。他們對傳播觀念和媒介功能的理解,比較接近。因此,在大眾傳播中,傳播者與信源往往互相利用、互相幫忙,共同達(dá)成彼此認(rèn)可的目標(biāo)。③同化的關(guān)系。傳播者與消息來源所處的體系是完全相同的,他們所扮演的角色也不再各自獨(dú)立,而且對新聞價(jià)值和媒介功能的看法完全相同。信源對傳播者具有完全的支配權(quán),而傳播者也是信源體系或黨派中的一個(gè)分子。2、傳播者與受眾的四種關(guān)系：①支配的關(guān)系。是指傳播者根據(jù)自己的目標(biāo)或意圖將思想、觀點(diǎn)或信息強(qiáng)行灌輸給特定受眾的傳播情境。②疏離關(guān)系。疏離關(guān)系中的傳播者將其與受眾的關(guān)系看得很淡,往往缺乏為受眾而采集信息、傳播信息的意識(shí)。他們主要是為自己、為知音、為獲獎(jiǎng)、為政治、為私利而寫作和傳播。③圈層關(guān)系。圈層關(guān)系意味著作為個(gè)體的傳播者有意愿將自己的目的與部分受眾的需求、興趣相投合,愿意將人際傳播合群體傳播中那種關(guān)系引進(jìn)大眾傳播的態(tài)勢。④服務(wù)關(guān)系。服務(wù)關(guān)系要求大眾傳播者將受眾看作是服務(wù)對象。三、守門人和守門理論1、守門人界定：把關(guān)人"gatekeeper"概念,最早是美國社會(huì)心理學(xué)家、傳播學(xué)奠基人之一的庫爾特·盧因提出,指在大眾傳媒中可以決定什么性質(zhì)的信息可被傳播、傳播多少以及怎樣傳播的人或機(jī)構(gòu)。2、守門人的角色與特征角色：①接受者。②守門者。③傳播者。特征：①隱形性。②依附性。③追加性。④完善性。3、守門人的功能與責(zé)任功能：檢查功能、加工功能、評價(jià)功能、導(dǎo)向功能、橋梁功能。責(zé)任：①確定"編導(dǎo)"方針。②確保"產(chǎn)品"質(zhì)量。③加強(qiáng)整體協(xié)調(diào)。④發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)傳播人才。第三節(jié)傳播制度研究一、施拉姆的報(bào)刊的四種理論1、集權(quán)主義報(bào)刊理論集權(quán)主義理論是對16、17世紀(jì)歐洲封建專制主義的新聞思想所作的理論概括。集權(quán)主義理論淵源于古希臘哲學(xué)家柏拉圖、意大利政治家馬基雅維利和英國哲學(xué)家霍布士等人的思想和學(xué)說。集權(quán)主義理論是人類傳播史上第一種也是最古老的一種傳播制度理論。這一理論認(rèn)為,報(bào)刊是國家的公刊,必須對當(dāng)權(quán)者負(fù)責(zé)；大眾媒介統(tǒng)一步調(diào),國家才能順利地為公眾的利益服務(wù)；在某些情況下〔如在交戰(zhàn)狀態(tài)的國家里,軍人統(tǒng)治下,集權(quán)原則甚至體現(xiàn)人民的意志。所以,對報(bào)刊應(yīng)嚴(yán)加控制和審查,對違反有關(guān)規(guī)則的應(yīng)加重處罰。比如給予那些經(jīng)過選擇的馴順的人以經(jīng)營報(bào)刊的權(quán)利,實(shí)行頒發(fā)出版許可證制度,法院對違法<如叛亂罪、煽動(dòng)罪、誹謗罪>者提起公訴,加以處罰,等等。主要包括以下幾方面內(nèi)容：①報(bào)刊作為一個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)為了實(shí)現(xiàn)國家目標(biāo),它的功能和活動(dòng)應(yīng)受到國家的控制；②政府通過特許制、檢查制以及知識(shí)稅等辦法控制報(bào)刊；③凡是允許出版的報(bào)紙有支持政府的義務(wù),報(bào)刊傳播的消息、思想、意見,必須促進(jìn)國家和政府目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；④公布公眾應(yīng)當(dāng)知道的事情,應(yīng)當(dāng)支持政府的政策和決定,但是不進(jìn)行政治和政策問題的討論；⑤政府積極參與新聞事業(yè),可以經(jīng)辦官報(bào),同時(shí)補(bǔ)貼私營報(bào)刊,以達(dá)到控制的目的。集權(quán)主義理論完全是維護(hù)封建專制統(tǒng)治服務(wù)的,它嚴(yán)重限制并阻礙了新聞事業(yè)的發(fā)展。隨著資本主義的興起和資產(chǎn)階級反封建斗爭的開展,集權(quán)主義理論逐漸被自由主義理論所代替。2、自由主義報(bào)刊理論起源于歐洲,盛行于北美尤其是美國。自由主義理論是在資產(chǎn)階級反對封建統(tǒng)治的斗爭中產(chǎn)生的,在資本主義自由競爭時(shí)期發(fā)展并達(dá)到頂點(diǎn)。這一理論是由17世紀(jì)英國詩人、政治家約翰·密爾頓〔JohnMilton首先提出,由18世紀(jì)美國政治家托馬斯·杰弗遜〔JhomasJefferson以及19世紀(jì)英國哲學(xué)家、政治家約翰·米爾〔JohnMill等人進(jìn)一步豐富和發(fā)展。它反映了資產(chǎn)階級爭取言論自由、建立資本主義生產(chǎn)關(guān)系和政治制度的要求。①報(bào)刊不受政府的干涉：報(bào)刊和政府的關(guān)系是自由主義報(bào)刊理論中的一個(gè)關(guān)鍵性問題。自由主義報(bào)刊理論主張,政府不得采取任何措施來干涉、收買或控制報(bào)刊。政府的惟一職責(zé)是采取措施來保護(hù)新聞自由,為新聞媒介的采訪、發(fā)布新聞提供種種方便。②報(bào)刊擁有對政府的監(jiān)督權(quán)：即人民有權(quán)通過報(bào)刊監(jiān)督政府。美國第三任總統(tǒng)托馬斯·杰弗遜把新聞自由的實(shí)踐看作是探索美國民主政治體制如何有效運(yùn)行的偉大嘗試。他認(rèn)為人民有權(quán)監(jiān)督政府,而人民監(jiān)督政府最主要、最經(jīng)常的中介就是報(bào)紙。因此,這個(gè)思想后來就引申為：報(bào)刊是行政、立法、司法以外的國家第四權(quán)力或第四種權(quán)力。③"意見自由市場"和"自我修正"理論："意見的自由市場"的理論最早是從英國的約翰·密爾頓的《論出版自由》一書中引申出來的。其后,有許多西方著名的學(xué)者對此作過系統(tǒng)的主要論述。理論認(rèn)為：人是有理性的,人的理性是高于一切的,言論和出版自由是天賦人權(quán)的一部分；人依靠自己的理性可以辨別正誤、區(qū)分善惡；而要使人的理性得以發(fā)揮,必須有個(gè)條件,這就是讓人們不受限制地發(fā)表不同的思想和觀點(diǎn)；真理只有通過在公開市場上同各種意見自由競爭才能獲得。因此,他們反對政府對報(bào)刊的控制或操縱,主張任何人都可以擁有通訊工具,任何人都可以在報(bào)刊上發(fā)表意見、傳播消息,而不應(yīng)當(dāng)受到任何限制。這樣,通過真理與謬誤的較量,真實(shí)的、正確的、積極的思想觀念必然會(huì)被大多數(shù)人所接受,虛假的、錯(cuò)誤的、愚昧的思想觀念必然會(huì)被人們所拋棄；政府不應(yīng)該參加戰(zhàn)斗,也不應(yīng)該協(xié)助其中的任何一方；真理通過自我修正的過程,最后必然會(huì)戰(zhàn)勝各種錯(cuò)誤意見并得到傳揚(yáng)。這些思想構(gòu)成了新聞的自由主義理論的基礎(chǔ)。④對事實(shí)的信念：自由主義報(bào)刊理論強(qiáng)調(diào),新聞報(bào)道的最終目的不是向公眾灌輸某種標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn),而是客觀地反映現(xiàn)實(shí),讓人們對外部世界形成獨(dú)立的見解。為此,自由主義報(bào)刊理論把客觀地向公眾提供事實(shí)作為新聞報(bào)道的最高標(biāo)準(zhǔn)和新聞從業(yè)人員的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)。所以,自由主義報(bào)刊理論崇尚并提倡客官報(bào)道?？梢哉f,客觀性報(bào)道是自由主義報(bào)刊理論在新聞實(shí)踐中的具體體現(xiàn)?？傊?由于其階級的局限性和歷史的局限性,自由主義報(bào)刊理論從其一開始就帶有片面性和空想成分。絕對自由化曾使西方新聞界陷入一片混亂。自由主義理論無法解決資本主義社會(huì)里資本的私人占有和生產(chǎn)的社會(huì)性的矛盾,導(dǎo)致報(bào)刊的擁有者與讀者利益、社會(huì)利益不可調(diào)和的矛盾。20世紀(jì),隨著資本主義經(jīng)濟(jì)和政治上壟斷地加劇,自由主義報(bào)刊理論逐步被社會(huì)責(zé)任論所替代。

3、社會(huì)責(zé)任理論是20世紀(jì)40年代由美國一批學(xué)者正式構(gòu)建。它以自由主義理論為基礎(chǔ),并加以修正、補(bǔ)充。1946年,報(bào)刊自由委員會(huì)提出一份題為《一個(gè)自由和負(fù)責(zé)的報(bào)刊》的總報(bào)告及六份分報(bào)告,作為一種明確的理論思想,報(bào)刊的社會(huì)責(zé)任理論被正式提出。1956年,美國新聞學(xué)博士韋爾伯·施拉姆等在《報(bào)刊的四種理論》中對這一理論作了詳盡闡述。社會(huì)責(zé)任論的主要內(nèi)容：①"對每日的事件給予真實(shí)的、全面的和理智的報(bào)道,并將它們置于能顯示其意義的特定的前后聯(lián)系之中"；②報(bào)刊要成為"交換評論和批評的論壇"；③報(bào)刊要反映出社會(huì)各個(gè)集團(tuán)的典型畫面；④報(bào)刊要澄清和提出社會(huì)的目標(biāo)和價(jià)值觀；⑤報(bào)刊要"完全接近每日的信息"。社會(huì)責(zé)任論在一定程度上適應(yīng)了西方社會(huì)的變遷,適應(yīng)了國家壟斷資本主義的需要,在調(diào)節(jié)政府、媒介和公眾三者之間的關(guān)系,緩解社會(huì)矛盾方面,是能夠產(chǎn)生一些效果的,但是這一理論并不能從根本上消除新聞媒介和社會(huì)大眾的對立,不能擺脫與實(shí)際脫節(jié)的困境。4、蘇維埃理論最早起源于前蘇聯(lián),后在各社會(huì)主義國家及部分發(fā)展中國家流行。黨報(bào)理論的核心是：新聞媒介是黨和政府的喉舌即宣傳工具,必須無條件地宣傳黨和政府的方針、政策、法規(guī)條令。主要觀點(diǎn)：大眾傳播媒介與組織傳播媒介不可分割；大眾傳播媒介是作為國家和黨的工具來使用的,并作為黨實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的工具、發(fā)布"指示"的工具；它們幾乎是專用于宣傳和鼓動(dòng)；傳播者被強(qiáng)制性地要求承擔(dān)嚴(yán)格的宣傳責(zé)任；它們由國家經(jīng)營和控制；傳播者的自由和責(zé)任也不可分地連在一起。阿特休爾的媒介三種體系1、西方媒介體系：這是市場經(jīng)濟(jì)世界的媒介體系。新聞事業(yè)的目的是,教育人民正確地投票選舉,以此來捍衛(wèi)社會(huì)秩序；要求大眾追求真理,善盡社會(huì)責(zé)任；以非政治方式告知新聞；公正地為大眾服務(wù),支持現(xiàn)存的資本主義制度；但媒介本身又作為監(jiān)督政府的工具。西方新聞傳播者信守的原則是：媒介不受外界干涉；為公眾的知曉權(quán)服務(wù)；要力求反映真理；要公正客觀地報(bào)道世界。他們認(rèn)為：新聞自由就是記者的活動(dòng)不受外界控制；新聞媒介也不屈從于權(quán)力,不受權(quán)力操縱；甚至新聞自由本身也不需要國家新聞?wù)邅肀ＷC。2、東方媒介體系：這是指馬克思主義世界的媒介體系。在這一體系中,新聞事業(yè)的目的是教育人民正確地為人處事,并以此來捍衛(wèi)社會(huì)制度；要求人民尋求真理,善盡社會(huì)責(zé)任；以政治方式教育人民并爭取盟友；要求人們擁護(hù)社會(huì)制度；在重大問題上,要求統(tǒng)一觀點(diǎn),協(xié)調(diào)行動(dòng)。東方樂章中的新聞工作者有責(zé)任幫助人們改變錯(cuò)誤的意識(shí),并教育工人使之具有階級覺悟；媒介努力滿足人民的客觀需要,客觀地報(bào)道世界的變化,并促進(jìn)社會(huì)變革。在對新聞自由的認(rèn)識(shí)上,這一體系認(rèn)為,新聞自由不僅僅是富人的意見表達(dá)自由,而應(yīng)是全體人民自由發(fā)表意見的自由；新聞自由必須建立在反對或沒有壓迫和剝削的基礎(chǔ)上；為確保新聞自由的正確實(shí)施,需要推出一項(xiàng)國家性的新聞?wù)?。這一體系中的決策者們較為重視新聞媒介的政治功能,而一般不太重視其商業(yè)功能。3、南方媒介體系：這是指第三世界或欠發(fā)達(dá)國家的媒介體系。新聞媒介既被用來捍衛(wèi)社會(huì)制度,又被用來改造社會(huì)制度,具有雄壯有力、變革創(chuàng)新的特點(diǎn)。媒介以政治方式教育人民服務(wù)于真理和社會(huì),與政府合作,為各種有益的目的和和平的事業(yè)進(jìn)行變革發(fā)展。新聞傳播者對新聞事業(yè)的信念是：新聞媒介是一種團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的力量,是一種有益于社會(huì)變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)公正的工具,是傳播者與受眾交流思想、溝通信息的雙向傳播工具。三、媒介理論評析：1、是依據(jù)資本主義制度提出來的2、是依據(jù)北美觀點(diǎn)提出來的3、應(yīng)該不斷修正與更新4、傳播制度理論在分析問題時(shí)的四個(gè)切入點(diǎn)也值得商榷〔①大眾傳播媒介究竟是"民營"還是"國營",這兩種形式不僅早巳被打破,而且在一個(gè)國家內(nèi)往往民營與國營并存,其界限也日益模糊。②在傳播媒介"為誰講話"的問題上,全球的傳播媒介亦XX小異。③資本主義制度下的傳播媒介并非總是"以非政治方式進(jìn)行告知或教育"。④世界上沒有不受控制和約束的新聞自由。傳播與信息第一節(jié)信息的傳播分析一、信息的認(rèn)識(shí)信息的定義：信息是能夠減少或消除人們隨機(jī)不確定性的東西。信息與物質(zhì)、媒介、符號的關(guān)系〔1信息與物質(zhì)：物質(zhì)、能量和信息是構(gòu)成客觀世界的三大要素。信息不象物質(zhì)那樣具有實(shí)物或質(zhì)量。信息則是抽象的,它沒有形體、沒有尺寸、沒有重量,在保存、處理、傳播時(shí),也只需要極其微小的能量和空間。信息憑借能量而發(fā)生或傳遞,但卻可以無限復(fù)制,長期保存?！?信息與媒介：信息的傳播依賴物質(zhì),信息的貯存也只有借助于物質(zhì)才能實(shí)現(xiàn)。信息是不能脫離物質(zhì)尤其不能離開媒介而獨(dú)立存在的。媒介是負(fù)載和傳遞訊息的物質(zhì)實(shí)體。因此,沒有媒介,信息就無所依附,無法傳播?！?信息與符號：在傳播學(xué)中,符號是表達(dá)特定信息的方式或形構(gòu),媒介是傳播或負(fù)載符號的物質(zhì)實(shí)體,而信息則是指人與人之間通過符號和媒介相互交換的特殊內(nèi)容。對于同一種符號,人們可以用各種各樣的媒介來傳播。對于同一個(gè)信息,人們也可以用各種各樣的符號來表現(xiàn)。3、信息與通訊、知識(shí)、數(shù)據(jù)的關(guān)系〔1信息與訊息：訊息是指由一系列有序性符號〔語言、文字、圖像等組成的表達(dá)特定信息的符號系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)包括信息和符號兩個(gè)部分。傳播者通過編制有序性符號<編碼>傳輸信息,受傳者則通過譯讀有序性符號<譯碼>還原信息?！?信息與知識(shí)、數(shù)據(jù)：數(shù)據(jù)是組成信息的素材。數(shù)據(jù)是從自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象中搜集的原始材料,根據(jù)使用數(shù)據(jù)人的目的按一定的形式加以處理,找出其中的聯(lián)系,就形成了信息。知識(shí)是一種信息,但它是人們理解了數(shù)據(jù)和信息的意思后,以高度活用的形式加以編排和提煉的系統(tǒng)信息；是人類在對自然和社會(huì)運(yùn)行形態(tài)與規(guī)律的認(rèn)識(shí)和掌握基礎(chǔ)上形成的信息高級形態(tài)。第三節(jié)信息的特征與分類一、一般信息的特征：1、客觀性2、抽象性3、感知性4、傳遞性5、存貯性6、共享性7、可轉(zhuǎn)換性8、擴(kuò)縮性9、組合性10、知識(shí)性二、大眾傳播信息的特征：1、新聞性2、娛悅性3、知識(shí)性4、價(jià)值性5、真實(shí)性6、時(shí)效性三、大眾媒介信息的種類1、過去信息、現(xiàn)在信息和未來信息：過去信息是一種回顧性、歷史性、昔時(shí)性的社會(huì)信息,是對早已發(fā)生的自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的記錄、描述和反映?，F(xiàn)在信息是一種報(bào)道性、現(xiàn)時(shí)性的社會(huì)信息,是對已經(jīng)發(fā)生或剛剛發(fā)生、正在發(fā)生的事實(shí)和信息的報(bào)道和傳播。未來信息是一種展望性、方向性、預(yù)測性的社會(huì)信息,是對可能發(fā)生的事實(shí)和信息的預(yù)報(bào)。2、意見性信息、事實(shí)性信息和情緒性信息：意見性信息是對客觀事物所作的價(jià)值判斷、因果分析和理性抉擇,著重回答"為什么"、"怎么辦"的問題。事實(shí)性信息是對客觀事物所作的客觀、公正、準(zhǔn)確的報(bào)道和反映,主要回答"是什么"、"怎么樣"的問題。情緒性信息是對社會(huì)生活中大眾的情感體驗(yàn)、精神狀態(tài)所作的真實(shí)、直觀的表達(dá)和陳述。3、指導(dǎo)性信息、確認(rèn)性信息和娛樂性信息第三節(jié)信息爆炸與信息匱乏一、信息爆炸：量的分析1、信息爆炸的表現(xiàn)：信息爆炸,又稱信息飽和,是指信息的巨量生產(chǎn)和高速傳播,也就是信息量超過了人維持自身生存、發(fā)展的需要。它是人們對當(dāng)代社會(huì)大量出現(xiàn)并加速增長的各種信息現(xiàn)象的一種形象化描述。它主要反映在四個(gè)方面：〔1新聞信息飛速增加?！?娛樂信息急劇攀升?！?廣告信息鋪天蓋地。〔4科技信息飛速遞增。2、信息爆炸的后果：〔1信息泛濫。〔2信息超載。這是指社會(huì)信息量超過個(gè)人或系統(tǒng)能力所能接收、處理或有效利用并導(dǎo)致故障的狀況。它表現(xiàn)為：受傳者對信息反應(yīng)的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于信息傳播的速度；大眾媒介中的信息量大大高于受眾所能消費(fèi)、承受或需要的信息量；大量無關(guān)的沒用的冗余信息嚴(yán)重干擾了受眾對相關(guān)有用信息的準(zhǔn)確分辨和正確選擇?！?信息浪費(fèi)。信息作為一種特殊的資源,人類應(yīng)該予以很好地開發(fā)和利用,但由于真正有價(jià)值的信息被大量的無用信息所淹沒,求知的人不得不耗費(fèi)大量的時(shí)間和精力來對待信息洪水,這種大海撈針式搜尋的結(jié)果是,經(jīng)常無奈地讓一些有用信息與大量無用信息一起從身旁流走,從而造成了信息浪費(fèi)。同時(shí),這也浪費(fèi)了為傳播和搜集信息而付出的大量人力、物力和財(cái)力資源?！?信息疾病。信息爆炸、信息泛濫給受眾造成了巨大的心理壓力,引發(fā)了一系列信息疾病。二、信息匱乏：質(zhì)的審視1、信息匱乏表現(xiàn)：是指大眾媒介提供的巨量信息中嚴(yán)重缺乏受眾所需要的"有價(jià)值的"、"能了解事情真相的"、"對自己有用"的信息。表現(xiàn)：①真相信息匱乏②重要信息匱乏③知識(shí)信息匱乏。2、信息匱乏的原因：〔1人的惰性?！?市場取向?！?傳受失衡。第四節(jié)信息污染與信息侵略一、信息污染：精神世界里的垃圾1．色情信息。2．暴力內(nèi)容。3．失實(shí)信息。4．圖像信息。信息生態(tài)理論提供啟示：〔1堅(jiān)持"綠色"原則,即盡可能地減少信息污染；〔2堅(jiān)持多樣原則,即允許多種信息并存；〔3堅(jiān)持平衡原則,即既不要造成信息富集、信息超載,也不要形成信息盆地、信息饑渴；〔4堅(jiān)持循環(huán)原則,即保持信息良性循環(huán),加強(qiáng)文化活力；〔5堅(jiān)持"扎根"原則,即在"扎根"中國文化土壤的基礎(chǔ)上,弘揚(yáng)優(yōu)秀的中國文化,東方文化和世界文化。二、信息侵略：沒有硝煙的星球大戰(zhàn)1、信息侵略的性質(zhì)：實(shí)質(zhì)是政治斗爭的手段2、信息侵略的危害：輕者,它壟斷信息資源,控制態(tài)度行為,干擾正確決策；重者,污染和毒化社會(huì)風(fēng)氣,腐蝕和敗壞人的靈魂,摧殘和消蝕民族文化,動(dòng)搖和破壞社會(huì)穩(wěn)定。3．構(gòu)筑反信息侵略的"萬里長城"。①要健全和強(qiáng)化大眾傳播法制,對信息的品質(zhì)、級次和傳播范圍、比例等作出嚴(yán)格規(guī)定；②要加強(qiáng)思想文化建設(shè),用正確思想和理論武裝人民群眾,使其能自覺抵御外來的信息侵略,提高辨別力和免疫力；③要發(fā)展和完善本國的傳播體系,形成自己的傳播優(yōu)勢和傳播特色,從而增強(qiáng)它同西方傳播的競爭力；④要深入挖掘中華民族文化的資源,積極弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華民族文化、東方文化和世界文化,向受眾提供適合其需要的健康的精神食糧；⑤要?jiǎng)?chuàng)立和發(fā)展本國的跨國傳播網(wǎng)絡(luò),團(tuán)結(jié)第三世界國家,與各媒介強(qiáng)國展開全方位的立體傳播競爭,切實(shí)改變以往那種消極被動(dòng)的局面。第五章傳播與符號第一節(jié)符號、意義與傳播一、符號的介紹1、符號的定義：2、符號與信號、征兆的區(qū)別①符號與信號。符號不同于信號。信號與表示物之間的關(guān)系是一種極其簡單的一一對應(yīng)的關(guān)系,事物存在則信號存在,事物消失則信號消失,因而信號具有即時(shí)性、單一性和即物性的特點(diǎn)。②符號與征兆。符號也不同于征兆。征兆與信號雖然都是將復(fù)雜現(xiàn)象用簡單的方式加以表示,簡單明了,易于理解,但征兆是一種"未經(jīng)預(yù)謀和加工、未經(jīng)授意"的信號。征兆反映的是因果關(guān)系的一對一的表示對象,具有自然顯示的特點(diǎn),本身不含有目的性和密寫性的信息。二、符號與意義1、意義界定與表意過程意義,就是人對自然事物或社會(huì)事物的認(rèn)識(shí),是人給對象事物賦予的含義,是人類以符號形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。2、外延意義與內(nèi)蘊(yùn)〔內(nèi)涵意義任何一個(gè)語言符號的意義都可以分為兩個(gè)層面：外延意義和內(nèi)蘊(yùn)意義。所謂外延意義,是指語言符號體系中所固有的與客觀事物有代表性關(guān)系的意義。內(nèi)蘊(yùn)意義是指人們在運(yùn)用語言符號時(shí)所表達(dá)的與客觀事物無直接聯(lián)系的評價(jià)性意義。外延意義是社會(huì)成員約定俗成的,是客觀的、相對穩(wěn)定的；內(nèi)蘊(yùn)意義是在特定的場合和交際環(huán)境中產(chǎn)生的,是主觀的、隨時(shí)變動(dòng)的。三、編碼與譯碼：編碼位于傳播者一端,是指將信息轉(zhuǎn)化成便于媒介載送或受眾接受的符號或代碼。譯碼位于受傳者一端,指的是將接收到的符號或代碼還原為傳播者所傳達(dá)的那種信息或意義。編碼與譯碼的連通過程實(shí)質(zhì)上就是簡單的傳播過程。理想的編碼和譯碼應(yīng)該是：傳播者使之符號化的信息被毫無損傷地、原原本本地傳給了接受者,既不多余也無不足。換言之,雖然傳播者從事的是將信息編制成符碼,接受者從事的是將符碼解釋為信息,分別干的是方向正好相反的事情,但是其目的是相同的,就是使傳播的信息和被接受的信息一致。怎樣才能使編碼和譯碼大體上達(dá)到一種對等的一致的理想狀態(tài)：〔1傳播的"線路"必須通暢,傳受兩者樂于溝通和交流,且無噪音干擾；〔2用于編碼和譯碼的"代碼本"〔符號系統(tǒng)必須為雙方所熟悉和順利使用；〔3符號形式〔符號具與符號內(nèi)容〔符號義必須基本對應(yīng)；〔4符號、表述和文本所承擔(dān)的負(fù)載、傳送信息的任務(wù)必須分別加以明確規(guī)定；〔5編碼和譯碼必須遵循社會(huì)公認(rèn)為的規(guī)則〔如語法、邏輯。第二節(jié)符號的特征、功能與易讀性一、符號的特征：①任意性②約定性③組合性④傳授性⑤跨越性二、符號的功能：①指代功能②表義功能③自律功能④顯示功能⑤認(rèn)識(shí)功能⑥交流功能三、易讀性與易讀標(biāo)準(zhǔn)：①字詞的形式②句子的形式③行段的形式④迷霧指數(shù)〔羅伯特·岡寧提出來的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。迷霧指數(shù)是指文章中詞匯的抽象程度、艱澀程度以及句子讓人困惑不解的程度。通常,迷霧指標(biāo)越高,閱讀、理解的難度越大。⑤人情味成份第三節(jié)語言符號一、語言的性質(zhì)與地位：語言是社會(huì)約定俗成的并且是比較高級和復(fù)雜的符號系統(tǒng)。語言是用一定的聲音和文字形式去標(biāo)記、事物或思想,從而獲得意義。二、語言的基本特性：1、語言是靜態(tài)的現(xiàn)實(shí)是動(dòng)態(tài)的2、語言是有限的現(xiàn)實(shí)是無限的3、語言是抽象的現(xiàn)實(shí)是具體的三、語言的誤用1、死線上的抽繹：這是溫德爾·約翰遜〔W·Johnson,1972指出的一種語用毛病。它指語言被捆死在某一條抽繹水平線上,結(jié)果不是由于語言被固定在高水平線上使用人難以理解,就是由于語言被限定在低水平線上讓人不得要領(lǐng)。不論語言傳播是處在抽繹階梯的高水平線上,還是處在低水平線上,只要它是在某條水平線上橫向的直線運(yùn)行,都不會(huì)產(chǎn)生好的傳播效果。語言傳播應(yīng)該根據(jù)內(nèi)容需要和文體特點(diǎn),沿著抽繹階梯作上下波動(dòng),使之有漲有落、跌宕起伏,即既有高抽繹水平的概括總結(jié)又有低抽繹水平的細(xì)致描繪。2、潛意識(shí)的投射：這是指傳播者在發(fā)表某種看法時(shí),實(shí)際上在不知不覺、沒有意識(shí)到的心理狀態(tài)下將自己個(gè)人的深層態(tài)度加進(jìn)了對事物的評價(jià)。3、誤認(rèn)為同一：這是指語言的使用忽視了同一范疇或同一類別中各個(gè)分子之間的差異和區(qū)別,把它們視為同一,混為一談。4、估計(jì)極端化：這是指語言的使用者在觀察和描述事物時(shí)采用了"非此即彼"的、排斥中間層次的極端語言。好像世界上的一切事物只能兩者擇其一,不能有中間的事物。5、語言與實(shí)際混淆：指傳播中不看具體實(shí)際,只看符號本身,或只在語言領(lǐng)域里去推定其含義。6、推論與事實(shí)相亂：人們在使用語言時(shí)經(jīng)常根據(jù)符號推論出事實(shí),雖然大多比較準(zhǔn)確,但也有推論與事實(shí)不符的,從而造成了推論與事實(shí)的混淆。第四節(jié)非語言符號一、非語言符號的特點(diǎn)：①連貫性②相似性③通義性④協(xié)同性⑤即時(shí)性⑥真實(shí)性二、非語言符號的作用：①補(bǔ)充作用②替代作用③強(qiáng)調(diào)作用④否定作用⑤重復(fù)作用⑥調(diào)節(jié)作用三、非語言符號的類型：外貌與衣著,表情與眼神,姿態(tài)動(dòng)作,觸模行為,空間與距離。第六章傳播媒介第一節(jié)傳播媒介的概念與特點(diǎn)一、媒介的概念1．對媒介的不同解釋："媒介"一詞,最早見于《舊唐書·張行成傳》。傳播媒介就是指介于傳播者與受傳者之間的用以負(fù)載、傳遞、延伸、擴(kuò)大特定符號的物質(zhì)實(shí)體。2．傳播媒介與傳播符號、傳播形式、傳播渠道的區(qū)別<1>傳播媒介有別于傳播符號。符號是指表達(dá)或負(fù)載特定信息或意義的代碼<如語言、文字、圖像等>,而媒介是指介于傳播者與受傳者之間,用以負(fù)載、擴(kuò)大、延伸、傳遞特定符號的物質(zhì)實(shí)體。<2>傳播媒介不同于傳播形式。傳播形式是指傳播者進(jìn)行傳播活動(dòng)時(shí)所采用的作用于受眾的具體方式,如口頭傳播形式、文字傳播形式、圖像傳播形式和綜合傳播形式等。一種傳播形式可以動(dòng)用不同的媒介,而一種媒介也可以服務(wù)于不同的形式。傳播形式表明的只是傳播活動(dòng)的狀態(tài)、方式和結(jié)構(gòu),而傳播媒介顯示的卻是實(shí)實(shí)在在的物體。<3>傳播媒介有異于傳播渠道。傳播渠道是指傳播過程中傳受雙方溝通和交流信息的各種通道,如人際傳播渠道、組織傳播渠道、大眾傳播渠道。不同的傳播渠道需用不同的傳播媒介相配合,而不同的傳播媒介又對不同的傳播渠道進(jìn)行定型。二、媒介的構(gòu)成要素：物體、符號和信息。三、傳播媒介的基本特點(diǎn)：①實(shí)體性②中介性③負(fù)載性④還原性⑤擴(kuò)張性四、媒介分析的標(biāo)準(zhǔn)1．時(shí)空偏倚：時(shí)空偏倚的分析尺度,是受英尼斯的媒介偏倚論的啟發(fā)而提出來的。任何傳播媒介都是一種物質(zhì)實(shí)體,因此也必然會(huì)以一定的形態(tài)存在于一定時(shí)間和空間之中,并顯示出自身獨(dú)特的性質(zhì)。書籍、雜志、報(bào)紙、照片、石碑等,都是占有空間的媒介；廣播、電話、對講機(jī)、無線通訊等,都是時(shí)間性的媒介；面對面交談、面向公眾演講、電影、電視、電腦等,則是時(shí)空兼具的媒介。空間性媒介是以負(fù)載有序的線型的文字符號為主,因而較適宜用來傳播高深的觀念、復(fù)雜的思想、瑣碎的情報(bào)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟牧?也適合用于傳播篇幅長的、準(zhǔn)備作為證信的或不緊急的信息資料。時(shí)間性媒介是以負(fù)載有規(guī)律的訴諸聽覺器官的聲音符號為主,因此較適合用來傳播悅耳的音樂、緊急的事情和短促的、無需留存或不準(zhǔn)備作為證信的信息,也適合用來表述"弦外之音"和進(jìn)行情感暗示。而時(shí)空性媒介則兼有時(shí)間媒介和空間媒介的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn),其受眾較消極被動(dòng),無法控制傳播內(nèi)容或速度,但傳播時(shí)時(shí)空共進(jìn)、聲形并茂、形神兼?zhèn)涫菚r(shí)間媒介和空間媒介不具備的。2．參與程度3．傳播速度4．保存時(shí)間5．媒介威望6．傳播過程第二節(jié)傳播媒介的類型傳播媒介經(jīng)歷了書寫媒介—印刷媒介—廣播媒介—影視媒介—互動(dòng)媒介的發(fā)展過程。一、書寫媒介：人工制作的書寫媒介<如簡、牘、簡策、帛書、帛卷、紙等,以及書寫工具筆、墨、硯、刀等>經(jīng)歷了由重到輕、由粗到細(xì)、由硬到軟的演變。①書寫媒介笨重粗拙,使用時(shí)多取之自然,順乎自然；②單位面積上的符號負(fù)載量和信息蘊(yùn)含量很少；③書寫媒介又是很個(gè)性化的東西,從書寫工具的使用,到符號的編制、信息的表達(dá),都反映了傳播者的個(gè)人特點(diǎn)；④創(chuàng)造性,即寫了文字的媒體總是既有別于他人的,又有別于自己以前的；⑤這樣的媒介只能是單一的,而非機(jī)械的批量生產(chǎn)。二、印刷媒介：所謂印刷媒介,就是將文字和圖畫等做成版、涂上油墨、印在薄頁上形成的報(bào)紙、雜志、書籍等物質(zhì)實(shí)體。我國印刷媒介起源于公元前16—公元前11世紀(jì)的印章媒介和公元三世紀(jì)的拓印媒介。敦煌發(fā)現(xiàn)的標(biāo)明唐咸通九年<868>的《金剛經(jīng)》,不僅是中國也是世界上第一本標(biāo)明印刷日期的雕版印刷品。明弘治三年<1490>,XXXX富商華燧用銅活字印成《宋諸臣奏議》50冊。這是我國現(xiàn)今保存的最早的一部銅活字印本。在明崇禎十一年<1638>,我國出現(xiàn)了用木刻活字排印的《邸報(bào)》,首開我國報(bào)紙印刷業(yè)的先河。1833年,世界上第一份便士報(bào)——《紐約太陽報(bào)》誕生,標(biāo)志著人類進(jìn)入真正成熟的大眾傳播時(shí)代。①它借助機(jī)器設(shè)備可以迅速大量地印制生產(chǎn)；②它容納的信息多、內(nèi)容廣；③讀者可以自由地決定閱讀的時(shí)間、地點(diǎn)、速度和方式；④它可以長期保存,隨時(shí)取閱,反復(fù)研讀；⑤它能適應(yīng)不同讀者的不同興趣和要求,報(bào)紙、雜志、書籍也在日益向"小眾化"的方向發(fā)展；⑥印刷媒介的威望較高,專業(yè)性較強(qiáng)。其缺點(diǎn)是,文化程度低、識(shí)字少的人和文盲無法充分使用和分享其中的信息。三、廣播媒介：廣播媒介不只是指接收媒介<收音機(jī)>,還應(yīng)包括錄編設(shè)備<錄音機(jī)、編輯機(jī)、合成機(jī)等>和傳送媒介<訊號發(fā)射機(jī)、發(fā)射天線等>,正是這三者的有機(jī)結(jié)合、合理分工才共同構(gòu)成了廣播媒介。廣播媒介的特點(diǎn)為：①它可以真實(shí)而逼真地記錄、復(fù)制和控制人類的聲音,使稍縱即逝、過耳不留的聲音可以留存,也可以用或大或小的聲音傳播；②傳播信息迅速及時(shí),有時(shí)與事件的發(fā)生幾乎同步；③傳播范圍廣闊無限,無遠(yuǎn)不及,無處不在。④聲音傳播一聽就懂,易于溝通,適應(yīng)了不同文化程度的聽眾；⑤廣播媒介既聲情并茂、親切感人,具有伴侶性。四、影視媒介電影源于中國古老的燈影戲。電影傳播通常要受時(shí)間和場地的限制<露天放映須在晚上>,傳播范圍也有限,而電視傳播則不受時(shí)間、空間和氣候條件的影響,傳播范圍非常廣闊。但是,影視媒介也有許多共同特點(diǎn)：①畫面?zhèn)鞑?一看即懂。②聲像并茂,視聽兼容。③形象生動(dòng),優(yōu)美感人。五、互動(dòng)媒介：網(wǎng)絡(luò)媒介特點(diǎn)：①高度的綜合性②充分的交互性③方便性和快捷性第三節(jié)媒介理論述評一、英尼斯的媒介偏倚論1、英尼斯簡介：哈羅德·亞當(dāng)斯·英尼斯<HaroldAdamslnni8,1894—1952>是一位經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)理論家,加拿大多倫多學(xué)派的鼻祖,也是麥克魯漢的老師。著述有：《帝國與傳播》<1950>、《傳播的偏倚》<1951>、《變化中的時(shí)間概念》<1952>。2、英尼斯的媒介偏倚論〔麥：媒介是人體的延伸50年代初,英尼斯發(fā)表了《帝國與傳播》<1950>和《傳播的偏倚》<1951>,專門分析媒介同權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系,討論傳播媒介的偏倚性〔bias問題。他認(rèn)為要了解各種傳播媒介傳播思想、控制知識(shí)、壟斷文化的實(shí)質(zhì),必先認(rèn)識(shí)媒介的時(shí)間偏倚<timebias>和空間偏倚<spacebias>的特性。文明的興起、衰落和占支配地位的傳播媒介息息相關(guān)。一切文明都是靠對空間領(lǐng)域和時(shí)間跨度的控制而存在的,與之相關(guān)的是,任何傳播媒介,不是具有長久保存的傾向性,便于對時(shí)間跨度的控制；便是具有遠(yuǎn)距離運(yùn)送的傾向性,便于對空間領(lǐng)域的控制,二者必居其一,他把前者稱為"偏倚時(shí)間的媒介",把后者稱為"偏倚空間的媒介"。前者是質(zhì)地較重、耐久性強(qiáng)的媒介,如粘土、石頭和羊皮紙等,較適于克服時(shí)間的障礙,較能長久保存；后者是質(zhì)地較輕、容易運(yùn)送的媒介,如紙草紙、白報(bào)紙等,較適于克服空間的障礙。人類傳播媒介演進(jìn)史,是由質(zhì)地較重向質(zhì)地較輕、由偏倚時(shí)間向偏倚空間發(fā)展的歷史,而且與人類文明進(jìn)步階梯相協(xié)調(diào)。英尼斯認(rèn)為,偏倚時(shí)間的媒介是某種意義上的個(gè)人的、宗教的、商業(yè)的、特權(quán)媒介,它存在于具有豐富的口語傳統(tǒng)的社會(huì)或具有復(fù)雜的、僅為少數(shù)特權(quán)分子所掌握的書寫技術(shù)的社會(huì)之中,強(qiáng)調(diào)傳播者對媒介的壟斷和在傳播上的權(quán)威性、等級性和神圣性。偏倚時(shí)間的媒介雖可長久保存,但卻難以遠(yuǎn)送,不利于權(quán)力中心對邊陲的控制。例如,使用粘土和石頭媒介的權(quán)力中心就只能在小區(qū)域內(nèi)行使權(quán)力,而無法對廣闊無垠的領(lǐng)土進(jìn)行有效管理。偏倚空間的媒介雖不利于長久保存,但便于運(yùn)送,可用于遠(yuǎn)距離管理,是一種大眾的、政治的、文化的、普通媒介,強(qiáng)調(diào)傳播的世俗化、現(xiàn)代化和公平化。因此,它有利于帝國擴(kuò)張、強(qiáng)化政治統(tǒng)治,增強(qiáng)權(quán)力中心對邊陲的控制力,也有利于傳播科學(xué)文化知識(shí)。例如,文字傳播和公路系統(tǒng),就在較長時(shí)間內(nèi)幫助羅馬人維持了羅馬這一大陸帝國的統(tǒng)治；印刷媒介的興起,則摧毀了教會(huì)對傳播的壟斷,引發(fā)了宗教革命、文藝復(fù)興和教育普及。英尼斯還分析了媒介的時(shí)間偏倚性和空間偏倚性之間的平衡對社會(huì)穩(wěn)定的影響。他指出,權(quán)力中心要想確保社會(huì)穩(wěn)定,在現(xiàn)代社會(huì)過分傾向于使用偏倚時(shí)間的媒介已不合時(shí)宜,只有發(fā)展使這兩種偏倚性平衡的機(jī)制,才能使社會(huì)穩(wěn)定,只強(qiáng)調(diào)一種偏倚性,會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的不穩(wěn)定。正確的做法是保持媒介的時(shí)間偏倚和空間偏倚的平衡,使之取長補(bǔ)短、互動(dòng)互助。二、麥克魯漢的媒介決定論1、麥克魯漢簡介：馬歇爾·麥克魯漢<MarshallMcLuhan,1911—1982>是加拿大的著名文學(xué)批評家,大眾傳播理論的一代宗師。論著：《谷登堡群星：印刷文人的誕生》<1962>、《人的延伸：媒介通論》<1964>、《媒介即是訊息》<1967,與昆廷·菲奧爾合著>和圖畫書籍《媒介是按摩、是逆風(fēng)》<1967>等書。2、主要理論觀點(diǎn)〔1媒介是人體的延伸在麥克魯漢看來,任何媒介都不外乎人的感覺和感覺器官的擴(kuò)展或延伸：文字和印刷媒介是人的視覺能力的延伸,廣播是人的聽覺能力的延伸,電視則是視覺、聽覺和觸覺能力的綜合延伸。人體任何一部分的延伸,不論是手、腳或皮膚的延伸都會(huì)影響到整個(gè)心靈與社會(huì)。麥克魯漢的這個(gè)觀點(diǎn)是為了說明傳播媒介對人類感覺中樞的影響,因此,在他眼里,媒介和社會(huì)的發(fā)展史同時(shí)也是人的感覺能力由"統(tǒng)合——分化——再統(tǒng)合"的歷史。麥克魯漢認(rèn)為,這種感覺領(lǐng)域的分割造成的感覺分離,使人類對環(huán)境具有巨大的能動(dòng)作用,因?yàn)樗梢酝苿?dòng)人們對事物的抽象的、深層的認(rèn)識(shí),但與此同時(shí),疏遠(yuǎn)其他感覺只重視視覺也會(huì)產(chǎn)生情感的分離,使人的總體感覺能力下降。不過現(xiàn)代電子媒介尤其是電視,正在改變文明人受視覺支配的狀況,電視不僅擴(kuò)張了人的視覺和聽覺,而且由于強(qiáng)烈的現(xiàn)場感和接觸感而擴(kuò)展了人類的觸覺,因此,現(xiàn)代人正在找回長期失落的"感覺總體",重新回到一種感覺平衡狀態(tài)。麥克魯漢的"媒體即人的延伸"的觀點(diǎn)具有重要的啟發(fā)意義,但它并不是嚴(yán)密的科學(xué)考察的結(jié)論,而是建立在"洞察"基礎(chǔ)上的一種思辨性的推論?！?媒介就是訊息《媒介即訊息》是麥克魯漢的重要著作之一,"媒介即訊息"又是他的媒介理論的中心論點(diǎn)。這是麥克魯漢對傳播媒介在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用的一種高度概括,其含義是：媒介本身才是真正有意義的訊息,重要的是媒介本身,是新的傳播媒介的出現(xiàn),而媒介傳播內(nèi)容反倒無關(guān)緊要。即人類有了某種媒介才有可能從事與之相適應(yīng)的傳播和其他社會(huì)活動(dòng),因此,從漫長的人類社會(huì)發(fā)展過程來看,真正有意義、有價(jià)值的"訊息"不是各個(gè)時(shí)代的傳播內(nèi)容,而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會(huì)變革。麥克魯漢的媒介概念是廣義的,它不僅指語言、文字、印刷物、電信和廣播電視,而且包括各種交通運(yùn)輸工具在內(nèi)。他認(rèn)為媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力,每一種新的媒介的產(chǎn)生,都開創(chuàng)了人類感知和認(rèn)識(shí)世界的方式,傳播中的變革改變了人類的感覺,也改變了人與人之間的關(guān)系,并開創(chuàng)出新的社會(huì)行為類型。因此,媒介又是區(qū)分不同社會(huì)形態(tài)的標(biāo)志。〔3媒介之熱性與冷性"熱媒介"和"冷媒介"是麥克魯漢就媒介分類提出的兩個(gè)著名概念。劃分"冷"、"熱"媒介的依據(jù)是媒體提供信息的清晰度或明確度以及信息接受者想象力的發(fā)揮程度及在信息接收活動(dòng)中的參與程度。所謂"熱媒介,意味著"高清晰度",是指對某一感覺器官具有高清晰度擴(kuò)張的一類傳播媒介。熱媒介所提供的信息明確度高,能高清晰度地延伸人體的某一感覺器官,其傳播對象在信息的接受過程中參與程度低,想象力發(fā)揮程度低。如照片、拼音文字、印刷品、收音機(jī)、無聲電影。所謂"冷媒介"意味著"低清晰度",則是指對某一感覺器官具有低清晰度抑退的一類傳播媒介。所提供的信息明確度低〔信息量少而模糊,其傳播對象在信息的接受過程中需要?jiǎng)訂T多種感覺器官的配合并發(fā)揮豐富的想象力,參與程度高。如卡通畫、有聲電影、象形文字、手稿、電話、電視、口語。在麥?zhǔn)峡磥?熱媒介作為高清晰度的媒介,提供的信息較多,明確度和完備度較高,因而要求接受者補(bǔ)充的信息少,參與的程度低,無需發(fā)揮想象力和進(jìn)行再創(chuàng)造。冷媒介作為低清晰度的媒介,提供的信息較少,明確度和完備度較低,因而需要接受者積極參與、發(fā)揮想象力,努力填補(bǔ)媒介在傳播中留下的許多空白和"回旋余地"。麥克魯漢的這種分類并沒有一貫的標(biāo)準(zhǔn),而且存在著邏輯上的矛盾,如有聲電影〔冷和無聲電影〔熱。冷熱媒介的分類本身并沒有多少科學(xué)和使用價(jià)值,重要的是它給我們的啟示：不同媒介作用于人的方式不同,引起的心理和行為反應(yīng)也各具特點(diǎn),研究媒介應(yīng)該把這些因素考慮在內(nèi)。三、梅羅維茨的媒介情境論美國傳播學(xué)家喬舒亞·梅羅維茨媒介理論集中反映在他于1985年出版的《空間感的失落》一書中。1、理論基礎(chǔ)。梅羅維茨著作,依據(jù)兩個(gè)理論基礎(chǔ),一個(gè)是以英尼斯和麥克魯漢為代表的媒介理論家〔指一批把媒介及其變化對人類文明發(fā)展史的影響看作比特定的傳播內(nèi)容更重要的傳播學(xué)者的理論；另一個(gè)是美國社會(huì)學(xué)家戈夫曼〔關(guān)于情境決定人們行為的合適性的的情境決定論。2、梅羅維茨的主要觀點(diǎn)①應(yīng)該把情境視為信息系統(tǒng)。梅羅維茨指出,戈夫曼只是分析了人際交流中"場所"不同、"話語"不同、所表達(dá)的情感亦不同的表面現(xiàn)象,而沒有揭示出"場所"對交流情境為什么如此重要的真正原因。他認(rèn)為,