2012年中國人民大學801哲學考研真題

2012年真題原題第一部分中西哲學史第一單元中國哲學史（四選三）1、閱讀以下兩段話，回答下述問題：子曰：“孟之反不伐。奔而殿，將入門，策其馬曰：‘非敢后也，馬不進也?！保ā墩撜Z·雍也》）《老子》二十二章：“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！苯忉尅懊现础⒎?、奔、殿”。

（2）試結合《老子》說明孔子想表達什么樣的精神。

2、簡述老子與莊子思想的差異。

3、簡述董仲舒的“天人感應”說。

4、論述張載的“橫渠四句”及其現代意義。第二單元西方哲學史（五選三）試從潛能與現實的關系出發(fā)分析亞里士多德的四因理論和質料與形式的實體觀。試從社會契約的角度比較霍布斯、盧梭和洛克的異同。為什么說笛卡爾奠定了近代哲學的思想基礎?？档拢骸靶味蠈W是一種完全孤立的、思辨的理性知識，它完全超越了經驗的教導，而且憑借的僅僅是概念；盡管形而上學比其余一切科學都更為古老，……但迄今為止命運還不曾如此惠顧它，使它能夠選取一門科學的可靠道路?！痹诳档驴磥?，與自然科學相比較，形而上學的危機表現在哪里？對康德來說，形而上學如何能夠走上科學的可靠道路？黑格爾說：“在時間上最后的哲學是所有以前的哲學發(fā)展的結果，因而必定包含著所有以前的哲學的各個原則；所以，真正名副其實的哲學必定是最發(fā)達、最豐富和最具體的哲學?！闭埦驼軐W的性質、哲學與哲學史的關系，討論黑格爾的這一觀點，并作出相應論證。第二部分哲學綜合——科學技術哲學（四選三）漢森認為“觀察滲透著理論”，那么如何才能保證科學觀察的客觀性和可靠性？2、有人指出，技術只是一種工具，技術的善惡取決于使用者，與技術本身無關。請針對此觀點，提出問題并進行分析。3、牛頓《自然哲學的數學原理》：“自然界不做無用之事。只要少做一點就成了，做多了卻無用，因為自然界喜歡簡單化，而不愛用多余原因來夸耀自己?！边@一觀點的內涵是什么？是否有局限性？4、熊彼特在《經濟發(fā)展理論》中指出：“只要發(fā)明還沒有得到實際上的應用，那么在經濟上就是不起作用的。而實際任何改善并使之有效，這同它的發(fā)明是一個完全不同的任務，而且這個任務要求具有完全不同的才能”這里所說的“完全不同的任務”、“完全不同的才能”各是指的什么，請給與評述和分析。4.3.12012年真題答案解析第一部分中西哲學史第一單元中國哲學史（選答2、3、4）2.解答：1.老子試圖建立一個囊括宇宙萬物的理論。老子認為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）：事物本身的內部不是單一的、靜止的，而是相對復雜和變化的。事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體。相互對立的事物會互相轉化，即是陰陽轉化。太極陰陽方法（德）來源于事物的規(guī)律（道）。老子的“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的。因為根據之前提到的“道”，“無為”會轉化為“有為”。這種思想的高明之處在于，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實現利益。老子所說的“自然”不是類似于神的概念，萬物的規(guī)律（道）由自然來指定，即是“道法自然”。事實上，人活著猶如宇宙之存在，沒有人能理性地指出其目的。因此，非理性地選擇某個（些）目標成為唯一的選擇。老子是站在道這個無窮高的位置來看問題。因此，老子只說了“方法”，但沒有指出“目的”。這給我們一個啟示：人何必為刻意達到目的而痛苦不堪。無為，逍遙亦是一種為人處世之道。關于老子的宇宙觀，根據之前的道，“無”與“有”（萬物存在即是“有”）會相互轉化。因此老子認為宇宙萬物來自虛無，也走向虛無。比如：人的生與死。2.莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認識論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。莊子思想是從老子思想發(fā)展而來，他把老子的道發(fā)展成主觀唯心主義，把樸素的辯證法發(fā)展成為相對主義。他對“道”的解釋更加神秘，認為“道”是“先天地生”的“非物”，是精神性的東西，他把老子關于對立面轉化的看法引向極端，認為無論大小、長短、貴賤、美丑、成毀等一切差別都不存在，基于這個觀點，他認為“天下莫大于秋毫之末，而太山為??；莫壽于殤子（夭折的幼兒），而彭祖（傳說中最長壽的人）為夭。”這就混同了大小、壽夭的區(qū)別，否定事物的質的規(guī)定性，走向“不別同異”、“萬物一齊”的相對主義。于是他提出“方生方死，方死方生……是亦彼也，彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非”。這就是說可以不必過問是非，生死如一，表現出悲觀厭世的情緒。他不僅認為“齊是非”、“齊萬物”，甚至“齊物我”，正如他所述：“天地與我并生，而萬物與我為一”，進入神秘主義境界，一切皆不可知。作為沒落階級的代表，他竭力逃避現實，追求絕對的精神自由，達到“真人”境界。要成為“真人”，就要能夠“坐忘”，即完全忘掉自己，在精神幻覺中消除形骸的我，在精神上和天地合一，與萬物同體，完全解脫塵世間的利害、得失、毀譽、是非，精神上得到絕對自由，進入逍遙游的境界。3.解答：1.董仲舒繼承了儒家傳統(tǒng)中《洪范》講五行的思想，并發(fā)揚光大之，建立了一套囊括天人的宇宙學說。董仲舒認為，宇宙由木、火、土、金、水五種不同的屬性組成。此五種不同的屬性相生相勝,構成一合理的宇宙關系。如木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,反過來看則是火勝木,土勝火,金勝土,水勝金,金勝木。五行相生是一種生成關系,五行相勝是一種變救關系。宇宙按照這種五行相生相勝的關系生成變化,因而成為一可理解的合理的宇宙。如木性主生故為春，火性主長故為夏，土性主養(yǎng)故為季夏，金性主收故為秋，水性主藏故為冬。用五行來解釋天時，天時即合乎理性可被理解。在董子看來，不僅天時依五行構成，人事也依五行構成。如木為春生之性宜以農為本勸農事無奪農時,火為夏長之性宜選賢舉能賞有功封有德,土為養(yǎng)成之性宜循宮室之制謹夫婦之別,金為秋收攏宜刑有罪伐無道安集天下,水為冬藏之性宜敬四時之祭與諦袷昭穆之序。如此,依五行解人事,人事亦合理而可理解。按照董子的宇宙構成說,宇宙依五行被合理地安排,日月星辰、春夏秋冬、山河大地、魚蟲鳥獸皆依五行之性合理地運行生成,故人世間與自然界不應有災異存在,因人世間之災與自然界之異均是不依五行之性合理地生成運行所致。但是,從現實上來看,合理地構成宇宙的五行關系往往會被打破,即五行相生相勝的合理宇宙會因為五行失序處于一種不合理的荒謬狀態(tài),這樣,日月星辰、春夏秋冬的運行就會失序,山河大地、魚蟲鳥獸的生成就會變態(tài),即就會出現災異現象。也就是說,災異是破壞了建立在五行之上的合理的宇宙關系所致。故董子在《春秋繁露·治亂五行》一章專門論述了災異產生的原因是破壞了合理的五行關系。董子曰:“火干木,蠻蟲早出,雷早行；土干木,胎夭卵毈,鳥蟲多傷；金干木,有兵；水干木,春下霜。土干火,則多雷；金干火,革木夷；水干火,夏雹；木干火,則地動。金干土,則傷五谷,有殃；水干土,夏寒雨霜；木干土,倮蟲不為；火干土,則大旱。水干金,則魚不為；木干金,則草木再生；火干金,則草木秋榮；土干金,五谷不成。木干水,冬蟄不藏；土干水,則蟲蟄冬出；火干水,則星墜；金干水,則冬大寒?！?.董子雖然用五行學說說明了災異產生的原因,但要說明天人感應還不夠,還必須進一步說明為什么人的行為會破壞五行（天）的秩序而導致災異。鑒于此,董仲舒再進一步從陰陽的角度提出了類應學說。為了進一步說明天人感應的原因,董子還提出了氣化學說。董子認為，天地宇宙唯氣化而成，人生活在天地之間陰陽之氣的包融中，就像魚生活在水的包涵中一樣，只是水有實物可見,而氣化之宇宙浩浩然難見而已。因此,天地之間,宇宙之中，雖虛而實（實即謂充滿著氣,由氣化而成）。在這一由氣化成的宇宙中,人之氣與天地宇宙之氣相互流通，相互滲入，因而人之氣會影響到整個天地宇宙之氣。如果人之氣調和順適,此氣與天地宇宙之氣相肴（相混合），天地之化即美，祥瑞乃現；如果人之氣邪亂乖謬,此氣與天地宇宙之氣相肴,天地之序即亂,災異乃出。由此可見，董子是以氣化之宇宙來作為天人感應的基礎,以人天之氣相數來說明災異的產生。天人類應之跡雖無形而不可見，但氣化宇宙中人天之氣相肴實有因果關系可尋。董子是以氣化說證明類應說并非虛構,實有理據可依。

在董仲舒思想中，天人感應是其神學目的論體系的核心。天人感應主要有兩個方面的內容：①災異譴告說，認為自然災害和統(tǒng)治者的錯誤有因果聯系。“凡災異之本，盡生于國家之失”。天子違背了天意,不行仁義,天就出現災異,進行譴責。若“譴之而不知,乃畏之以威”。②“天人同類”說，認為“天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起；人之陰氣起，而天之陰氣亦宜應之而起。其道一也”。這種說法，以氣為中介,認為氣具有刑德的作用,“陽為德，陰為刑”。同時，人的道德行為也可以引起氣的變化而相互感應，說“世治而民和，志平而氣正，則天地之化精而萬物之美起；世亂而民乖，志癖而氣逆，則天地之化傷，氣生災害起”。董仲舒把“天”塑造成至上神，以“天人感應"說來限制無限的君權，同時也給君父的尊位及其統(tǒng)治找到了理論根據。在董仲舒著作中，上述兩種說法是相互結合交替發(fā)生的。

天人感應與災異說最終在《白虎通德論》中規(guī)定下來，給漢代政事帶來很大的影響。在漢代，天人感應思想占了統(tǒng)治地位，劉向，劉歆、班固都承認政治得失，可以導致災異變怪。《史記·天官書》、《漢書·五行志》有大量災異變怪的記載。讖緯之學泛濫時，天人感應說更為盛行。4.解答：1.橫渠四句：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！狈侄灾朴兴捻?，然而其本身卻是一個整體。天地之心與生民之命，往圣之學與萬世太平，四者之間是一一貫通的。學之為學不僅因為其是有源之學、有道之學，更因為其是有用之學，是釋天地、正人心、順性命的安身立命之學，是調整和解決人與自然、人與社會、人與人、人之內在心靈的矛盾與沖突的所謂“大學”。而這一“大學”具有“內圣”與“外王”兩個層面?！皟仁ァ笔恰巴馔酢钡膬仍诟?，而“外王”是“內圣”的必然延伸?！皟仁ネ馔酢北臼且粋€整體，孔子所言，《大學》所倡，即是“內圣外王”之道。孟子重“內圣”而輕“外王”，荀子重“外王”而輕“內圣”。宋明理學家多崇孟而貶荀，所以宋明理學對于儒學的發(fā)揚與廣大，不管是理學派的程、朱，還是心學派的陸、王，都主要是在“內圣”一面，“外王”一面雖有陳亮等人提倡，但畢竟勢力不大。此間唯一可稱之為例外，并有較大影響，而又把“內圣外王”較好地貫通起來的，就是張載。

2.當然，張載所倡導的“內圣外王”之道，并不能解決一切問題，說明一切問題，也不能保障和維護社會，甚至只是封建社會的長治久安。但是，一個思想家只能提出和解決他所處的時代所遇到或可能遇到的問題，而并不能窮盡一切問題。所以，雖然張載并沒有為我們提供解決我們現實問題的答案，但是他所探討的問題，也就是“橫渠四句”所涉及的，人類所共同面臨的四大矛盾與沖突，即人與自然、人與社會、人與人、人的心靈內部的矛盾與沖突，卻具有超時代的性質，具有普遍的人類意義。而張載在這方面所做的探討，無疑對于我們今天的人來說，還是有一定意義的。具體而言：

（1）“為天地立心”，主要涉及人以什么樣的姿態(tài)來對待自然的問題。過去我們受狹隘人類中心主義的影響，總是習慣于強調征服自然、改造自然，總是習慣于把自然看成是人類的敵人，而不是朋友，總是習慣于把自然僅僅看成滿足人類某種具體需要的對象，總是習慣于否認自然界本身即存在著價值。對于此，越來越多的人已經開始反省。而張載的生命自然論，則為我們提供了這方面的思想資源。

（2）“為生民立命”，主要涉及“內圣”方面的問題，也就是安身立命方面的問題。而安身立命似乎應當是哲學所要面對的首要問題。張載在這方面同樣為我們提供了可資借鑒的探討，提供了一處靈魂的安頓處。對于此，我們也應該給予足夠的評價。

（3）“為往圣繼絕學，為萬世開太平”，主要涉及“外王”方面的問題，也就是如何建功立業(yè)的問題。在這方面，張載哲學存在著很大的歷史局限性，特別是其所倡導的“太平”之道，已經成為歷史的陳跡。但他所關注、并孜孜以求的這一課題，本身永遠是有意義的。這一課題當然應該、也必須具有現代的內容，并且，由張載所倡導的“繼往開來”之道，似乎也應當是一切文化建設與文化發(fā)展的根本之道。無“繼往”，無以“開來”；不“開來”，也無所謂“繼往”。

第二單元西方哲學史（選答1、2、3）1.解答：1.亞里士多德的實體學說，尤其是關于形式是第一實體的思想，是與他的“四因說”以及潛能和現實的學說聯系在一起的，它們構成了他的第一哲學的主要內容。亞里士多德認為，柏拉圖的理念論不能說明事物的存在和運動變化，因為理念是與個別事物相分離的。他認為，要說明事物的存在，必須在現實事物之內尋找原因。事物是由四個原因形成的：質料因、形式因、動力因和目的因。所謂質料因，就是事物的“最初基質”，即構成每一事物的原始質料，也就是“事物所由形成的原料”，是“構成了一個物體而本身繼續(xù)存在著的東西”。所謂形式因，是指事物的形式結構。形式是說明事物的本質的，形式也可以看成是事物的結構，因為沒有結構，散漫的東西不能表現出事物的本質。形式還可以看作是事物的“整體”，因為事物的個別部分不能表現其本質。形式也指事物的“定義”，因為定義規(guī)定事物是什么，也就是規(guī)定了事物的本質。所謂動力因，是指使一定的質料取得一定的形式結構的力量，也就是引起一具體事物的變化者或制造者，是“變化或停止的來源”。比如，進忠告是忠告的原因，父親是孩子的原因，等等?！耙话愕卣f，制造者是制造品的原因，引起變化者是改變了的東西的原因?！彼^目的因，是指一具體事物之所以為形式所追求的那個東西，也就是它的產生是為了什么目的?！斑€有目的意義上的原因，即做一件事的緣故。例如健康就是散步的原因?！?.亞里士多德指出，以前的哲學家，如米利都派、赫拉克利特、恩培多克勒、阿那克薩哥拉、德謨克利特等，以物質為基本原理，謂物質為萬物的原因，實際上，他們只是把握了一個原因，即質料因。但是，物質自身是不能使自己演變的。那么，物質究竟又是因何而能演變?yōu)槿f物的呢？以往，哲學家都沒有解決這個問題。雖然阿那克薩哥拉和恩培多克勒提出了“奴斯”和“愛與憎”作為變動的來源，而另一些哲學家如畢達哥拉斯派和柏拉圖等則以數和理念為第一原理，但他們都未明確自然本體中應有另一因，即“動力因”，數和理念實際上是形式因。至于對目的因的看法，他們的觀念也是模糊的。亞里士多德的自然哲學的一個根本觀點是目的論：“亞里士多德正是從他的生物學愛好中得出目的因的概念。這樣一來，潛在性與目的性形影相隨，就顯而易見了……但是無論如何，亞里士多德認識到了必然性和目的性兩者的作用?！眮喞锸慷嗟驴疾炝艘郧案骷覍W說的利弊得失，認為他們的探索雖然都在不同程度上涉及到了四種原因，但是他們的說法往往是模糊的或片面的，其對動力因和目的因的認識尤其不夠。

3.在“四因說”中，亞里士多德還主張，每一事物都有質料和形式，二者是相互聯系的、統(tǒng)一的。形式不是獨立的實體，不能存在于個體以外。亞里士多德特別強調了形式的作用，認為形式是主動的，有了形式，事物才得以成為“是什么”?！叭绻J為形式先于質料而更為實在，那么，同樣理由，形式也將先于兩者的組合?！?/p>

3.亞里士多德在指出以上四因后進一步指出，這四因可歸為二因，即質料因和形式因。動力因和目的因都可歸之于形式因，因為形式因是指事物的本質、結構，而目的因就是事物的本質的實現，事物所追求的目的也就是它的形式的確定的表現。所以，目的也就是形式。動力因是指事物變化的原因，按亞里士多德所說，事物之所以有變化，就是由于它趨向一種目的。萬物都向著一定的目的而努力，為一定的目的而生存，目的本身便是事物變化運動的原因，因此目的因便是動力因。這樣，這三種原因可合而為一?！耙驗槟莻€‘是什么’和‘所追求的東西’是同一個東西，而運動的來源與這些東西也是同類的。”這樣，亞里士多德就認為，一件事物的形成就是質料的形式化以及達到其自身目的的過程。這種自身目的的實現，亞里士多德稱之為“隱德萊?！薄?/p>

4.羅素說：“亞里士多德有一種關于現實性和潛在性的理論，它更類似于共相而不是原子論?！辟|料本身不是任何個體，但它可以成為一切個體，它是潛在的個體，所以可以說質料是一種潛能。形式使質料確定而成為個體，使它轉化為現實。因此，亞里士多德提出，質料與形式的關系就是潛能與現實的關系，質料的形式化或從質料到形式的過渡便是從潛在的東西發(fā)展成為現實的東西的過程。所以，質和形是變化發(fā)展過程的兩端，質是起點，形是終點；發(fā)展過程開始時，個體雖未形成，但其質之中已潛在地具有其形了。亞里士多德認為，潛能變?yōu)楝F實或潛能得到實現也就是事物完成、達到了它自身的目的，即所謂的“隱德萊?！?。

5.亞里士多德把潛能與現實的學說與運動的理論聯系在一起，把這種從潛能到現實的過程稱為“運動”。他說：“既然在每一事物中，都有潛在和完全實在之分，所以我把潛在者本身的現實化稱為運動?！薄皾撛诘臇|西當它已經完全是實在的，并且不是作為它自己而是作為能動的東西而活動的時候，它的完成便是運動。”根據這一學說，亞里士多德認為，事物的生成變化不是從無到有，而是從潛在的有到實在的有。也就是說，不可以把運動變化或發(fā)展歸結為單純的形式或單純的質料的運動，它不只是一種潛能，也不只是一種現實，而是從質料到形式、從潛能到現實的過渡。質料是形式的潛在，形式是質料的潛在性的實現，最后要達到的目的已潛在于起點之中。形式已潛在于質料之中，質料追求形式，使其實現、達到目的，潛在的形式成為現實，形成了具體的事物。因此，質料和形式的關系可以說是在發(fā)展過程中的關系。從唯光論的角度去理解亞里士多德，對他的理論心領神會，有一種豁然開朗的感覺。事物的生成不是從無到有，而是從潛在的到實在的。也就是說，不可以把運動變化或發(fā)展歸結為單純的光類存在物或單純的光、光類的運動，它不只是一種潛能，也不只是一種現實，而是從事物、事物的類到事物的類存在物，從潛在的事物到現實的事物的過渡。事物和事物的類是事物的類存在物的潛在，事物的類存在物是事物和事物的類的潛在性的實現，最后要達到的目的已潛在于起點之中。事物的類存在物已潛在于事物之中，事物追求事物的類存在物而使其達到目的，潛在的事物的類存在物成為現實，形成了具體的個別事物。因此，事物和事物的類存在物的關系可以說是在發(fā)展過程中的關系，這種關系也即“事物”與“轉換事物”?！笆挛铩迸c“轉換事物”既是過程，又是目的，是包含了可能性及現實性的統(tǒng)一。一言以蔽之：質料包含著形式，事物包含著“事物”與“轉換事物”，兩者是同一的，是不可分割的。2.解答：1.社會契約論的提出與完善，與三個學者有密切的關系。一是霍布斯，二是洛克，三是盧梭?；舨妓箾]有將社會契約與國家契約區(qū)別開來，他只是指出當個人為了設立主權者，宣布放棄自己在自然狀態(tài)中擁有的權利，就為社會與國家的創(chuàng)立解決了契約問題。而洛克則就自然權利與國家、社會的關系問題作了關聯性的思考。他指出，"人類天生都是自由、平等與獨立的，如不得本人的同意，不能把任何人置于這種狀態(tài)之外，使受制于另一個人的政治權力。任何人放棄其自然自由并受制于公民社會的種種限制的唯一辦法，是同其它人協(xié)議聯合組成為一個共同體。"2.洛克在此，已經能夠大致區(qū)分出國家和社會契約的差異，并指出社會的獨立性。到了盧梭，社會契約論的理論內蘊得到了鮮明的凸顯。盧梭從自然與社會的對立性入手，談論社會的起源問題。他認為，社會的誕生，是由于一系列顯著的變化導致的，即當著正義代替了本能，行動具有了空前的道德性，義務的呼喚代替了生理的沖動，權利代替了嗜欲，"此前只知道關懷一己的人類才發(fā)現自己不得不按照另外的原則行事，并且在聽從自己的欲望之前，先要請教自己的理性。雖然在這種狀態(tài)中，他被剝奪了他所得之于自然的許多便利，然而他卻從這里重新得到了如此之巨大的收獲；他的能力得到了鍛煉和發(fā)展，他的思想開闊了，他的感情高尚了，他的靈魂整個得到提高到這樣的地步，以致于--若不是對新處境的濫用使他往往墮落得比原來的出發(fā)點更糟的話--對于從此使得他永遠脫離自然狀態(tài)，使他從一個愚昧的、局限的動物一變而為一個智慧的生物，一變而為一個人的幸福的時刻，他一定會感恩不盡的。"3.在這種狀態(tài)中，公民服從自己為自己制定的法律，并由此獲得自由。盧梭以批判奴役性的社會概念奠基，而為平等的契約性社會概念辯護，從而，為社會契約論進行了較為系統(tǒng)的論證。從洛克到盧梭的社會契約論，中間容有大量的理論解釋矛盾，但是，社會契約論的提出與發(fā)展，回答了關于現代社會如何誕生的理論問題。這對于解決現代社會是建立于一個什么樣的制度平臺之上的問題，奠立了基礎。可以說，自由主義的自由民主制度"設計"，就是依托在這一設定上面的。3.解答：笛卡爾開創(chuàng)了主體意識哲學，把人的理性從天國拉到了人的主體內部。1.在笛卡爾之前，西方社會經歷了漫長的中世紀。中世紀是基督教統(tǒng)治的時代?；浇淘趺葱纬傻哪?？它是古希臘文明與希伯來文明融合的結果。古希臘形成的第一個本體論體系便是柏拉圖的理念論體系。這個體系把世界二分化為理念的世界和現實的世界。理念的世界是永恒的，完善的，現實的世界是對理念世界的不完善的模仿。這就給西方人帶來了一個由理性原則組成的，現實社會不斷進步的文化精神——邏各斯精神和奴斯精神。從此，西方人的文化道統(tǒng)正式形成——在感性的事物中，發(fā)現了一個超感性的由思維規(guī)定出來的世界-——本體論。在古羅馬時代，西方文化精神逐漸衰落。人們意識到，理性可能是邪惡的。整合了希伯來的《舊約》后，西方人創(chuàng)作了《新約》，也就是《圣經》，并根據其中的原則，把人完善的理性交給上帝，從而開始了漫長的中世紀時代。真理不在現實世界，而在彼岸的天國。這樣一種觀念就把個人的理性囚禁起來。笛卡爾的哲學正是從這里開啟的。2.我思故我在。這個“我思”指的是理性主體。笛卡爾是大數學家，他想找到一個普遍公設，來證明人的理性的普遍性。我可以懷疑一切東西，只有我在懷疑這件事情本身不能被懷疑。因此，我的主體意識并非全來源于天國彼岸。我可以和上帝直接對話。我知道自己在懷疑，也就是我在。作為一個能思者，我就是一個主體。所以，他的“我思故我在”把真理的世界拉回到人類自身的主體意識上來。但是，需要強調的是，笛卡爾的我在并非后來哲學發(fā)展出來的作為在者的在，但它還屬于意識范疇的在。笛卡爾沒有解決精神和物質二分的問題。這個問題一直困擾著大陸理性派哲學，直到康德才得意解決。第二部分哲學綜合——科學技術哲學（選答1、2、3）1.解答：1.觀察可分為自然觀察和實驗觀察。自然觀察是指人類對自然現象不作任何人工的變革而進行的一類觀察。實驗觀察是通過對自然現象或事物人為進行積極干預后所進行的觀察。實驗觀察是一種比自然觀察更強有力的認識手段。觀察和理論的關系問題是科學哲學研究的重要問題。首先，觀察依賴于理論，觀察滲透著理論。理論決定了觀察的目的和對象。在科學的研究中，人們都要根據研究的目的選擇觀察對象和范圍?？茖W觀察基本上都是有目的的、有計劃地進行的?？茖W觀察的目的不外乎是為了作出新的發(fā)現或檢驗已有理論或假說。用觀察來檢驗一個理論，即是看是否能觀察到理論所預言的現象。第二，觀察必須以正確的理論為指導，理論決定了觀察到什么。在觀察中如果以反映客觀事物本質的理論為指導，將在一定程度上保證觀察的客觀性；相反，當不完備甚至錯誤的理論或觀點滲透到觀察中時，就會導致錯誤觀察。理論可以糾正一些錯誤的觀察。第三，任何觀察陳述都是用某種理論語言構成的，理論提供了觀察語言。一種情況是，有些觀察陳述明顯地用到一些理論術語，而離開了有關的科學理論就不可能理解這些觀察陳述。第二種情況是，我們現在日常生活中有許多概念，實際上過去曾是科學家在科學探索過程中所創(chuàng)造的理論術語，只不過它們在人們日常生活中被長期廣泛使用，久而久之，人們逐漸忘記了它們的來源罷了。第三種情況，雖然觀察陳述中沒有任何形式的理論術語，但它所表達的意思仍以某種已經形成常識的理論為前提，與背景知識聯系在一起。此外，在不同理論和信念的指導下，可以得出不同的描述。任何觀察語言總是同某種背景理論聯系在一起的，而且其語義隨著背景知識的變化而變化。并且，觀察陳述所利用的理論或概念框架越精確，觀察陳述所表達的意義越精確。第四，觀察陳述也是可錯的。一是觀察本身可能產生錯覺；二是觀察依賴了錯誤的理論。如何知道一個觀察陳述是否正確？還是要依賴于理論。而且檢驗越嚴格，要求的理論越多，知識越廣泛，并且永遠達不到絕對的確實無疑性。任何完全獨立于理論的“中立的觀察語言”是不存在的，任何觀察陳述都不同程度地滲透著理論的因素。所以，觀察陳述并不能像邏輯經驗主義者設想的那樣，通過觀察陳述來給理論提供絕對可靠的基礎。第五，理論以觀察為基礎和源泉?？茖W理論和定律的發(fā)現來源與觀察實驗?？茖W理論和假說的發(fā)展完善離不開觀察實驗，科學理論或假說也只是相對真理，需要在新的觀察實驗的基礎上進一步發(fā)展、完善?？茖W理論的檢驗必須依靠觀察實驗?？傊^察和理論是相互聯系、相互滲透的。觀察和理論的這種關系是由觀察的主觀性和客觀性所決定的。觀察的主觀性決定了理論必須依賴觀察；觀察的客觀性決定了理論必然依賴觀察。觀察主觀性與客觀性的辯證統(tǒng)一決定了觀察與理論的辯證統(tǒng)一。2.在理論滲透觀察的前提下，要正確地進行觀察，關鍵是要將推論和觀察實驗的結果進行對照，看其結果是否同推論一致。為此，在觀察中，要求遵循觀察的客觀性原則，科學觀察要尊重事實，避免主觀偏見。遵循觀察的客觀性原則，科學觀察要尊重事實，避免主觀偏見。馬克思說：“不帶偏見的考察是不會受迷惑的”。為了防止主觀偏見，采取一定的辦法，如生物學觀察的“隨機分組”，醫(yī)學中的“雙盲法”是非常必要和不可少的。為了克服肉眼觀察受到生理條件的限制，科學觀察還使用先進的觀測技術和觀測儀器。由于儀器精度和可觀測范圍的擴大，就能更準確地記錄客體運動的狀態(tài)，提高觀察的客觀性。由于現代技術的應用和自動化測量系統(tǒng)與計算機相配合，實驗觀察者所觀察到的已不是最原始的圖象和數據，而是已經過計算機處理過的數據。這樣，既擴大了科學觀察的視野，又可以避免某些主觀的差錯。最后，科學觀察還要求實驗結果可以用某種標準的方法進行重演。實驗中發(fā)生的情況或事件能夠被多個觀察者重復檢驗，一般來說，就保證了科學實驗結果的客觀性。因為觀察者的主觀的偶然的失誤都很容易在重復的實驗過程中暴露出來，并加以消除。一個實驗被復核重演的次數越多，也越顯示出其客觀性。相反，不可重復的觀察和實驗結果，其客觀性就會受到懷疑。但是，傳統(tǒng)認為觀察獨立于理論之外，不受理論影響的看法則是片面的，錯誤的。這種觀點不能解釋現代的許多觀察事實?，F代的觀點認為不存在所謂純粹的中性觀察，的觀點認為：種觀點不能解釋現代的許多觀察事實?，F代的觀點認為：不存在所謂純粹的中性觀察，提觀察滲透理論”的新見解出“觀察滲透理論的新見解。從科學研究的實際進程看，應該說，后一種觀點是合理的。觀察滲透理論的新見解。從科學研究的實際進程看，應該說，后一種觀點是合理的。觀察之所以滲透理論，首先是因為觀察不僅是接受信息的過程，觀察之所以滲透理論，首先是因為觀察不僅是接受信息的過程，同時也是加工信息的過程。人在觀察過程中必然對外界的信息進行挑選、加工和翻譯過程。人在觀察過程中必然對外界的信息進行挑選、加工和翻譯。這就與人的理論知識背景有關。不同的知識背景、不同的理論指導、甚至不同的生活經驗，景有關。不同的知識背景、不同的理論指導、甚至不同的生活經驗，對同一事物會得出不同的觀察陳述。同的觀察陳述。例如，醫(yī)生和普通人看同一張病人的肺部X光照片，結果將大不相同。那些重要的作為病理證據的陰影、線條，可能絲毫不被未曾受過訓練的普通人所察覺，而醫(yī)生有目的的尋找的正是這些材料，并且可以在其理論框架內予以解釋。其次，觀察之所以滲透理論還因為觀察一般總要借助于一定的工具（儀器），而觀察工其次，觀察之所以滲透理論還因為觀察一般總要借助于一定的工具（儀器）而觀察工，具是理論的物化。我們在科學研究中所運用的每一臺儀器，都是以某種或某些理論假說（具是理論的物化。我們在科學研究中所運用的每一臺儀器，都是以某種或某些理論假說假（為基礎來進行設計的。例如溫度計的設計有賴于對溫度高低同測溫質體積變化關系的認設）為基礎來進行設計的，并且，對于儀器中所反映的物理量的性質的認識，也受制于假說或理論的進步。在1756年英國科學家布萊克區(qū)分溫度和熱量兩個概念以前，人們就始終不知道通過溫度計所測得的物理量究竟是溫度還是熱量?？梢姡瑴y量儀器并不是一種單純的自然物，它緊緊地依賴于一定的科學假說或理論。最后，觀察之所以滲透著理論，還因為觀察陳述是用科學語言表述出來的（通過語言，最后，觀察之所以滲透著理論，還因為觀察陳述是用科學語言表述出來的（通過語言，來自客體的信息被編碼記載下來）而科學語言總與特定的科學理論聯系著。當使用語言時，來自客體的信息被編碼記載下來）而科學語言總與特定的科學理論聯系著。，當使用語言時，理論的框架也就出現了。理論的框架也就出現了。比如，當用波長為7000埃這個術語來表示紅光時，就暗含著光譜、波長、光學測量儀、實數集……等一系列概念所構成的理論框架。進行科學觀察的人正是帶著這類理論框架去進行觀察的。由此可見，理論在觀察中既起著“定向作用，引導觀察者有選擇地接收外界信息；定向”作用由此可見，理論在觀察中既起著定向作用，引導觀察者有選擇地接收外界信息；又起加工改造”作用解觀察到的究竟是什么。著“加工改造作用，幫助觀察者理解觀察到的究竟是什么。這也正如愛因斯坦（A.Einstein）加工改造作用，幫助觀察者理解觀察到的究竟是什么所說的：“是理論決定我們能夠觀察到的東西”，“只有理論，即只有關于自然規(guī)律的知識，才能使我們從感覺印象推論出基本現象”。應該明確，對觀察滲透理論這一命題，不能作唯心主義的解釋。應該明確，對觀察滲透理論這一命題，不能作唯心主義的解釋。我們認為觀察滲透理并不能否認觀察的對象獨立于主體而存在，我們的知覺經驗來源于自然對象，論，并不能否認觀察的對象獨立于主體而存在，我們的知覺經驗來源于自然對象，是對象的能動反映，并不能否認知覺經驗是感性認識，是由對象和我們感官的關系所給予的。的能動反映，并不能否認知覺經驗是感性認識，是由對象和我們感官的關系所給予的。我們重視觀察滲透理論與強調觀察實驗對科學認識的形成和發(fā)展起基礎性作用，們重視觀察滲透理論與強調觀察實驗對科學認識的形成和發(fā)展起基礎性作用，在本質上是一致的。一致的。觀察離不開理論正確的理論可以引導正確的思維幫助糾正錯誤。理論，觀察離不開理論，正確的理論可以引導正確的思維幫助糾正錯誤?？茖W觀察要求以正確反映客觀事物本質的理論為指導。觀察滲透理論，由于理論可謬，確反映客觀事物本質的理論為指導。觀察滲透理論，由于理論可謬，因而可能影響觀察的正確性，但理論的根本作用是在于它能幫助分析和審察觀察事實。我們常說，眼見為實眼見為實，正確性，但理論的根本作用是在于它能幫助分析和審察觀察事實。我們常說，“眼見為實，耳聞為虛”，假說的真實性需要通過觀察來檢驗。但是由于受到主客觀條件的種種限制，耳聞為虛，假說的真實性需要通過觀察來檢驗。但是由于受到主客觀條件的種種限制，觀察本身也會有假象，眼見也不一定為實。察本身也會有假象，眼見也不一定為實。正確的理論就可以幫助糾正由主觀和儀器干擾等造成的誤差，同時正確的理論能提供正確的概念系統(tǒng)、推理規(guī)則和消除假象與誤差的方法，造成的誤差，同時正確的理論能提供正確的概念系統(tǒng)、推理規(guī)則和消除假象與誤差的方法，從而把日常觀察中模糊不清的現象變得清晰起來。從而把日常觀察中模糊不清的現象變得清晰起來。2.解答：1.技術是否有善惡，主要看技術所包含的范圍，若單純從一種關于知識的應用來說，因為技術仍然停留在計劃層面，因其沒有產生實際的后果，所以，技術確無善惡。但如果將技術不僅僅包含技術思想，也包含技術行動的角度，則技術因必然會由于付諸實踐而產生好和壞的結果，所以，技術有善惡。2.從更深次來講，技術則無論范圍如何，都是存在善惡的。因為技術并不是客觀知識，而是人類意識的主觀建構。技術和人類其他應用的知識體系是并列的，在誰更客觀的角度上沒有優(yōu)劣之分。既然如此，技術共同體非要認同技術知識，而不是認同非技術、反技術的知識，就一定反映了技術共同體中每個個體的欲望，也就反映了他們的價值訴求。換言之，技術共同體是先抱定了某種價值觀，然后才竭力發(fā)展技術知識來迎合這種價值觀的。所以，技術絕對不是能獨立于人存