郭孔生如何從傳統(tǒng)經(jīng)典中吸取人文素養(yǎng)課件

如何從傳統(tǒng)經(jīng)典中

吸取人文素養(yǎng)主講：郭孔生2021年3月31日不了解中國傳統(tǒng)文化的人

能為中華民族效勞嗎？很多外國留學(xué)的學(xué)生已經(jīng)在中國接受國內(nèi)的教育十幾年了，但是到外面經(jīng)不起外國人的考問。問他中國的“四書五經(jīng)〞是什么？搖搖頭：“不知道〞。問他能不能背一首唐詩給大家聽？“我不會，我只會流行歌曲〞。還有一位華裔科學(xué)家說：“你們培養(yǎng)的大學(xué)生ABC很好，也懂美元、英鎊，就是不了解長城、黃河，不了解文天祥、史可法，這樣的人能為中華民族效勞嗎？〞人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)

應(yīng)該是人文優(yōu)于科技“ABC〞很好——外語很好，“XYZ〞很好——數(shù)學(xué)很好、業(yè)務(wù)很好，懂得“美元、英鎊〞，會打經(jīng)濟(jì)算盤；“長城黃河〞不了解——對祖國的地理不了解，“經(jīng)書史記〞不知道——對祖國悠久的歷史和文化傳統(tǒng)一無所知。這些人就算學(xué)了再多的東西，也只是個“香蕉人〞——黃皮白心。這種“高層次人才〞，對祖國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)冷淡，怎么可能對自己的國家和民族有感情？怎么能為國家和民族很好地效勞？人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是人文優(yōu)于科技。喪失文化主體性文明危機(jī)

向中國人敲響了警世鐘！在走向現(xiàn)代化和擁抱全球化的歷史進(jìn)程中，人們發(fā)現(xiàn)，中國人賴以生存和開展的自己的語言、思想和文化傳統(tǒng)，已經(jīng)逐漸在西潮和娛樂文化的縱橫激蕩中，罹臨分崩離析甚至灰飛煙滅……一種深刻的、以喪失文化主體性為代價的文明危機(jī)和身份認(rèn)同危機(jī)，向中國人敲響了警世鐘。我國古代最有代表性的經(jīng)典

你真正研讀過的有哪一部？在今天提起孔子，馬上教人聯(lián)想起封建；提起四書五經(jīng)，馬上教人聯(lián)想起迂腐刻板。反之，如果說起?圣經(jīng)??理想國??純粹理性批判?反倒是一種民主、博學(xué)的時尚。我想問問在座的各位同學(xué)，我國古代一些最有代表性的經(jīng)典，如?周易?、?德道經(jīng)?、?論語?、?孫子兵法?，你真正全面研讀過、或者背誦過的有哪一部？或者說“四書五經(jīng)〞當(dāng)中，你真正全面研讀過、或者背誦過的有哪一部？沒有人文精神、民族傳統(tǒng)一個民族會不打自垮所以中國科學(xué)院院士、華中科技大學(xué)的校長、著名機(jī)械工程專家、教育家楊叔子先生說：“人文文化是一個民族的身份證。沒有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，我們會一打就垮；沒有人文精神、民族傳統(tǒng)，一個國家、一個民族會不打自垮。〞國際上的有志之士都認(rèn)為

最優(yōu)秀的東西就在中國！目前，國際上所有國家的有志之士對我們中國文化的熱愛程度，都使我非常感動，他們認(rèn)為最優(yōu)秀的東西就在中國！他們了解和研究中國文化，比我們更加積極，更加刻苦，刻苦的深度比我們國內(nèi)的人還要強(qiáng)得多。在德國，一個只有一歲兩個月的孩子的父母培養(yǎng)他開口講的第一句話就是“道〞。讀小學(xué)的學(xué)生會背?道德經(jīng)?。我們在座的各位大學(xué)生，你們會背?道德經(jīng)?的舉起手，我看看。以后全世界都要走

“中國的路,孔家的路〞早在20世紀(jì)初,梁啟超在?歐游心影錄?中，他引用了一個外國人的話說：“西方文化已經(jīng)破產(chǎn)，還要等到中國文化來救我們，你們何必又到歐洲來找藥方呢〞。以此說明西方資本主義偏重物質(zhì)文明的弊病暴露無遺，今后唯有以中國的精神文化作本位，再造出一種新的文化傳統(tǒng)，以補(bǔ)救西方文化的偏蔽。梁漱溟在?東西文化及其哲學(xué)?一書中對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行更加高度的贊揚(yáng)：“世界未來文化就是中國文化的復(fù)興〞,全世界都要走“中國的路,孔家的路〞。中國乃至世界最優(yōu)秀的

東西就在我們的傳統(tǒng)經(jīng)典中！不可否認(rèn)在傳統(tǒng)的經(jīng)典和文獻(xiàn)當(dāng)中，有太多值得復(fù)興和重建的優(yōu)秀傳統(tǒng)，比方“自強(qiáng)不息、厚德載物〞的民族精神；“天時不如地利，地利不如人和〞的人和精神；“天下興亡，匹夫有責(zé)〞的愛國主義精神等等，很多很多……但是，我們怎樣才能做到“取其精華，棄其糟粕〞？精華和糟粕怎樣去區(qū)分呢？這就是我們目前所面對的一個非常重要的問題。怎樣的方法才是

“取其精華、棄其糟粕〞的正確方法對傳統(tǒng)經(jīng)典簡單地“取其精華、去其糟粕〞的做法，是實(shí)用主義和功利主義的反映。其實(shí)，有關(guān)部門人為地刪除那些“帶有糟粕性的內(nèi)容〞，并一廂情愿地期望以此到達(dá)學(xué)生價值觀的正確，本質(zhì)上是文化不自信的表達(dá)。真正自信的心態(tài)應(yīng)該是，把精華與糟粕的選擇權(quán)給學(xué)生，讓你們明白精華之為精華、糟粕之為糟粕，在獨(dú)立思考中實(shí)現(xiàn)文化的自我蛻變與更新。要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)和要求，那首先就是要大家都去認(rèn)真研讀傳統(tǒng)經(jīng)典。四個重要問題的提出1、什么是人文素養(yǎng)？人文素養(yǎng)有什么重要作用？2、我們應(yīng)該選擇怎樣的傳統(tǒng)經(jīng)典呢？3、傳統(tǒng)經(jīng)典能給我們帶來怎樣的人文素養(yǎng)呢？4、我們應(yīng)該如何去吸取傳統(tǒng)經(jīng)典中的人文素養(yǎng)呢？人文素養(yǎng)是什么？人文素養(yǎng)的內(nèi)涵十分豐富，但主要是指一個人的內(nèi)在的氣質(zhì)和內(nèi)在的修養(yǎng)水平。比方你走出去，往那兒一站，人家一看你的氣質(zhì)，你可以看出你的文化底蘊(yùn)，你的一舉一動都能顯示出你內(nèi)在的氣質(zhì)，你內(nèi)在的修養(yǎng)水平。這都是要經(jīng)過十多年、甚至二十多年的正確教育和培養(yǎng)，才能形成。人文素質(zhì)的重要支撐作用人文素質(zhì)教育承載著培養(yǎng)學(xué)生人文精神的任務(wù)，人文精神對高職學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)起著極為重要的支撐作用。我們中國是一個擁有五千年文明、并創(chuàng)造了光輝燦爛文化的大國，我們當(dāng)代大學(xué)生要更好地提升自己的職業(yè)能力和職業(yè)素養(yǎng)，就必須學(xué)會從傳統(tǒng)經(jīng)典中吸取人文素養(yǎng)。中國及至世界最優(yōu)秀的

智慧就在最優(yōu)秀的傳統(tǒng)經(jīng)典中?周易?——群經(jīng)之首，大道之源?！仓腥A書局、上海古籍出版社〕?德道經(jīng)?——中國對世界影響最大的一本書?！仓腥A書局、國際文化出版公司〕?論語?——半部論語治天下，影響中國兩千多年，到現(xiàn)在仍有廣泛影響?！仓腥A書局〕?孫子兵法?——世界三大兵書之一〔?戰(zhàn)爭論??五輪書?〕，美國西點(diǎn)軍校指定教材。〔中華書局〕天人合一思想

在?周易?中的表達(dá)?周易?強(qiáng)調(diào)天人合一、物我相通的思想。?周易?提出“觀乎天文以察時變；觀乎人文以化成天下〞〔?易?彖傳?賁?〕的人文主義思想，“人文〞的概念最早就是在這出現(xiàn)的。?乾卦?文言?說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？〞這里的天人合一思想，不僅包括人對自然規(guī)律的遵循，而更多的是指社會倫理道德和政治制度與自然規(guī)律的合一。這種天人合一思想明確地構(gòu)成了中國古代人文精神的核心。保合太和思想

在?周易?中的表達(dá)“保合太和〞是?周易?價值核心，?乾卦?彖傳?指出：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧〞。“太和〞就是指最高的和諧，包括人與自然之間的和諧，也包括人與人之間的和諧，這也表現(xiàn)了“推天道以立人道〞的精神。一個國家，一個民族，只有大家親和保和，團(tuán)結(jié)一致，同心同德，保持大局無隙，才能興旺興旺。生生不息精神

在?周易?中的表達(dá)宇宙之間最根本、最偉大的德性，就是講生，所以?周易?中說：“?易?以道陰陽〞，“天地之大德曰生，生生之為易〞?！耙专暤暮诵乃枷刖褪巧?，是指新生事物、新生命不斷的創(chuàng)生。另一方面也是對于生命的重視，對人生意義和價值的尊重。時代大化流行，變動不居，新生事物不斷出現(xiàn)，我們?nèi)绾闻c時俱進(jìn)，與生生變化相適應(yīng)，這是時代的要求。如果沒有生生不息的思想，中華文化就不可能持續(xù)開展至今。如果沒有生生不息的精神，社會也會失去持續(xù)開展的動力。自強(qiáng)不息的精神

在?周易?乾卦經(jīng)文的表達(dá)象曰：天行乾，君子以自強(qiáng)不息。乾卦：元，亨，利，貞〔正〕。初九：潛龍，勿用。九二：見龍?jiān)谔?，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕假設(shè)，厲，無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍?jiān)谔?，利見大人。上九：亢龍，有悔。厚德載物精神

在?周易?坤卦經(jīng)文的表達(dá)象曰：地勢坤，君子以厚德載物。坤卦：元，亨，利牝馬之貞。初六：履霜，堅(jiān)冰至。六二：直，方，大；不習(xí)，無不利。六三：含章，可貞?；驈耐跏?，無成，有終。六四：括囊無咎，無譽(yù)。六五：黃裳，元吉。上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。上德無為思想

在?道德經(jīng)?中的表達(dá)“無為〞是老子哲學(xué)的核心，也是其倫理思想的核心。老子將“無為〞視作“圣人〞的道德行為標(biāo)準(zhǔn)，即最完善、最高的道德行為標(biāo)準(zhǔn)：“是以圣人無為故無敗。〞“無為〞并非“不為〞，因?yàn)?道德經(jīng)?里有“不為始〞、“不敢為〞、“不可為〞、“不為主〞等等，可見“無為〞絕非“不為〞。老子所講的“無為〞并非絕對地?zé)o所事事，而是指順從事物的自然規(guī)律，不強(qiáng)作妄為，最終實(shí)現(xiàn)“無為〞而“無不為〞。守柔不爭思想

在?道德經(jīng)?中的表達(dá)“不爭之德〞是老子大力倡導(dǎo)的一種美好的德行。不爭是老子針對當(dāng)時爭名奪利之風(fēng)盛行而提出的。“夫唯不爭，故天下莫能與之爭。〞老子認(rèn)為，天之道所具有的一個重要特性是“生而不有，為而不恃，長而不宰。〞人們一切都應(yīng)該效法道，道生長萬物，作育萬物，但生長萬物卻不據(jù)為己有，作育萬物卻不夸耀其能，長養(yǎng)萬物而不主宰他們。老子所講的“不爭〞也并非什么都不爭，而是指順應(yīng)事物的自然規(guī)律，不爭眼前的浮名虛利，因?yàn)樗罱K要“爭〞的是整個“天下〞。上善假設(shè)水思想

在?道德經(jīng)?中的表達(dá)“上善假設(shè)水，水善利萬物而不爭〞?！吧仙萍僭O(shè)水〞是老子在甚深的大智慧的觀察之下而提出重要命題。水最大的特性就是往低處流，最后流入大海，地球上70%是水?，F(xiàn)在醫(yī)學(xué)證明了人的整個的生命，70%也是水，?水知道答案?這本書大家有沒看過？日本江本勝博士，他通過水結(jié)晶的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證了老子的這一深刻理論和思想。他在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)：任何的冰塊，在融化的那一刻，都顯示出“水〞字的圖形。他當(dāng)時大吃一驚，中國的祖先在創(chuàng)造文字的時候，一定是看到了水的這種變化，才創(chuàng)造了中國文字。淡泊名利思想

在?道德經(jīng)?中的表達(dá)“為學(xué)日益、為道日損〞這個教育思想，就是我們?nèi)宋乃刭|(zhì)修養(yǎng)的一個重要的教育理念?！盀閷W(xué)日益〞，就是說我們要學(xué)習(xí)有益的東西，學(xué)習(xí)善的東西、美的東西，要有利于我們道德品格的提升、素質(zhì)的豐富進(jìn)化?！盀榈廊論p〞，損的是我們的私心，損的是我們的貪欲。這樣，我們的心里才能夠平靜，五臟才能夠健康，我們的體內(nèi)才能夠獲得一種和諧的平衡狀態(tài)，我們才能夠更快地感知自然的客觀規(guī)律是什么，能夠明白我們?nèi)松穆啡绾稳バ凶卟攀钦_的。歷史上重視?道德經(jīng)?的時代都出現(xiàn)了盛世！從文化教育理念來說，我覺得為什么漢唐有那么輝煌的業(yè)績？漢朝：“文景之治〞和“光武中興〞。在漢朝，從起始皇帝、二世皇帝、三世皇帝，一直到漢武帝的時候，他的奶奶還是一個著名的道學(xué)家，非常崇奉黃老之學(xué)，崇奉老子的?德道經(jīng)?。唐朝：“貞觀之治〞和“開元盛世〞。在唐朝，皇帝都曾經(jīng)公布命令，“四書〞人手一本，人人都得念，家藏一本。而且它的考試題目中也有?道德經(jīng)?的內(nèi)容。只是到明朝就取消了。仁者愛人思想

在?論語?中的表達(dá)孔子思想的核心是“仁〞——“仁者愛人〞?！叭狮暤母揪窬褪菍θ说年P(guān)愛。要做到“愛人〞，就應(yīng)恪守“己所不欲，勿施于人〞的觀念，應(yīng)該“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人〞。?論語?述而?中說：“子不語怪、力、亂、神。〞?論語?先進(jìn)?中孔子說：“未能事人，焉能事鬼？〞?論語?雍也?中說：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。〞孟子認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕〞，提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼〞的觀點(diǎn)。這種“仁者愛人〞的思想是?論語?人文精神的重要表達(dá)。知行合一思想

在?論語?中的表達(dá)儒家非常注重入世，主張“篤行〞，反對空談。認(rèn)為個人道德理想的最高境界是實(shí)現(xiàn)“立德〞、“立功〞、“立言〞三不朽，而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就要身體力行，言行合一，因此孔子說，“古之言不出，恥躬之不逮也〞，“君子恥其言而過其行〞?？鬃幼R賢用能原那么中最重要的一點(diǎn)就是要言行一致。孔子認(rèn)為言行不一、表里不一、偽裝欺世的行為，是“德之賊也〞，他不僅主張“聽其言而觀其行〞，而且主張對“行必果〞的人，還要考察其動機(jī)是否純粹。躬身自警精神

在?論語?中的表達(dá)反思的精神表達(dá)的是一個人時時自我反省與覺悟的真誠，是一種時時質(zhì)疑和審視自己得失的勇氣。這種反思精神需要自覺的內(nèi)化成人的一種修養(yǎng)。“反思〞要是真誠的，真正做到深入自己的靈魂深處；反思要是有勇氣的，真正做到敢于坦誠、直面自己，勇于改正任何缺點(diǎn)。曾子曰：“吾日三省乎吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？〞忘食忘憂精神

在?論語?中的表達(dá)儒學(xué)主張積極入世，儒家對人生的根本看法是溫柔敦厚的樂觀主義。據(jù)統(tǒng)計(jì)，整部?論語?中，“樂〞字出現(xiàn)了45次之多，卻沒有出現(xiàn)一個“苦〞字，處處表現(xiàn)出孔子對世情的關(guān)心，對人道的真情以及對現(xiàn)實(shí)人生的樂觀主義?？鬃?3歲時，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。〞說明孔子對生活的極度樂觀與自信。當(dāng)時孔子已帶著弟子周游列國，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險(xiǎn)些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅(jiān)持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。鐵肩擔(dān)道義精神

在?論語?中的表達(dá)?論語?中所表達(dá)的對社會的責(zé)任精神，一方面是人類生存方式在文化創(chuàng)造中的反映；另一方面也為如何處理個人與社會的關(guān)系這一永恒的問題提供了中國式的智慧的解答。這種責(zé)任精神為中華民族的生存開展，起到了獨(dú)特作用。個人只有在承擔(dān)社會責(zé)任的前提下，才能夠得到社會的認(rèn)可，才能夠?qū)崿F(xiàn)自身的利益；從更高的角度，個人應(yīng)該自覺地把對社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)內(nèi)化成自身的素養(yǎng)，只有這樣社會才能健康的開展。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？〞愛國主義精神

在?孫子兵法?中的表達(dá)“安國〞是?孫子兵法?的倫理大旨?！鞍矅暿呛饬寇娙藘r值的最高原那么和最終標(biāo)準(zhǔn)。一個真正的愛國主義者，應(yīng)責(zé)無旁貸地承擔(dān)起“安國〞的歷史責(zé)任和使命，為提高綜合國力作出自己應(yīng)有的奉獻(xiàn)；一個欲立于不敗之地的國家和民族，就應(yīng)重視物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，使之都處于時代的領(lǐng)先地位。倡導(dǎo)和平精神

在?孫子兵法?中的表達(dá)中華民族“愛好和平〞的價值觀，是建立在對現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)爭災(zāi)難的深刻理性反思的根底上建構(gòu)起來的。與孫子同時代的老子、孔子等思想家，都有崇尚和平、止息戰(zhàn)爭的思想。老子詛咒戰(zhàn)爭說“兵者不祥之器〞?？鬃幽敲凑f“征伐自天子出〞。孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵〞的“和平〞內(nèi)核，在當(dāng)代軍爭中將越來越被重視，越來越具有道德的手段性和道德的目的性相統(tǒng)一的意義?！安粦?zhàn)〞的目的性將日益被國際社會所認(rèn)同。中華武德文化史上有兩句古語，一是“忘戰(zhàn)必危〞，二是“好戰(zhàn)必亡〞?！安粦?zhàn)〞是手段，“屈人〞是目的。人類必將通過“不戰(zhàn)而屈人之兵〞的戰(zhàn)略，走向世界和平。以人為本思想

在?孫子兵法?中的表達(dá)?孫子兵法?是一部軍事仁學(xué)，樸素的軍事人道主義那么是其重要組成局部。而“惟人是保〞那么是?孫子兵法?“軍事仁學(xué)〞倫理思想體系的核心，內(nèi)含著“以人為本〞的倫理精義。?孫子兵法?所謂的“兵者，國之大事也〞，意在強(qiáng)調(diào)，國家與民族的生死存亡問題，是第一位的；而“兵者〞那么是重中之重的大事。如?兵法?中指出：“凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。〞此“五全〞即是出于“全〞他人之國的具有集體意義的人道主義關(guān)心。人道主義思想

在?孫子兵法?中的表達(dá)孫子所謂的“唯民是保〞，并非是一個簡單的民本主義的道德律令，而應(yīng)是一個重要的“以人