文言文《蘭亭集序》公開課教學(xué)設(shè)計

第頁文言文《蘭亭集序》公開課教學(xué)設(shè)計在我們平凡的學(xué)生生涯里，大家最不生疏的就是文言文了吧？文言文是中國古代的一種漢語書面語言組成的文章，“五四”運動以前漢民族所運用的語言。為了幫助大家更好的理解文言文，以下是我為大家整理的文言文《蘭亭集序》公開課教學(xué)設(shè)計，歡迎大家共享。

一、導(dǎo)入。

由復(fù)習(xí)練習(xí)導(dǎo)入。(實物投影)

二、多媒體介紹“王羲之”和“蘭亭雅宴”。

三、請學(xué)生配樂美讀文本。

四、進(jìn)入文本問題探討環(huán)節(jié)。

1.文章情感線索。樂→痛→悲

2.作者“樂”于何事?【如何理解作者的“樂”?】

文中有三“雅”。

①景雅。崇山峻嶺，茂林修竹，既氣概高峻又幽深靜謐。另外天朗氣清，惠風(fēng)和暢，晶瑩亮麗，朝氣盎然，反復(fù)吟詠，令人心曠神怡。

②人雅。“群賢畢至，少長咸集”，王羲之邀集“高臥東山”的謝安、詩文“有金石聲”的孫綽等詩人名流及10歲的獻(xiàn)之等41人齊聚蘭亭，可謂“物華天寶，人杰地靈”。

③事雅。文人之聚往往詩酒流連。暢敘幽情，各抒懷抱。(投影圖片)

3.作者“痛”在何處?【作者突然樂極生悲，感情急轉(zhuǎn)直下。如何理解作者的“悲”?】

角度一：時間

“人之相與，俯仰一世”，原來人的一生就在低頭昂首、推杯換盞間匆忙消逝了?！靶榔渌鰰旱糜诩骸?，當(dāng)你沉湎享樂時，大好時間已經(jīng)在你玩樂中悄然過去?！跋蛑酪褳殛愛E”，往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的快樂，已如流水向東而去，“勝地不常，勝筵難再”，有過多少往事，仿佛就在昨天;有過多少摯友，仿佛就在身邊。俯仰之間已為陳跡的現(xiàn)實，更給人一種煎迫感、動蕩感和幻滅感。

角度二：生命(死亡)

“修短隨化終期于盡”，死生有命，富貴在天，豈是人力所能保常?死亡是如此強大而無法抗拒，個體生命在它的面前是如此渺小而脆弱。永恒的時間最終被凍結(jié)在死亡的黑洞，任何有情的生命也將被死亡無情地吞噬。作者在對“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。

角度三：欲望

當(dāng)其欣于所遇，便快然自足;及其所之既倦，便感慨系之。喜新厭舊是人的本性，人對美的感受不是凝固不變的，人性的欲望也是永無底止的，那些曾經(jīng)執(zhí)著追求過的滿意與沉醉，時過境遷后也在不斷地被自己厭倦著、淘汰著，人的心靈恒久處在無止境的渴望與追求中，人生也就是這樣既充溢了無窮的期盼也充溢了無盡的苦惱。近代德國悲觀主義哲學(xué)家叔本華就認(rèn)為人生最大的苦痛在與欲望的無窮無盡和無法最終滿意。

4.作者“悲”在何處?【作者接著慷慨生悲，如何理解作者的“悲”?】

觀點一：人類相識上無法徹底擺脫的局限性。“后之視今，亦猶今之視昔。悲夫”。作者悲在我們遠(yuǎn)距離諦視歷史、旁觀別人，過去的是非得失都顯得那么豁然醒目，而我們身處其境時往往意識不到現(xiàn)實的缺憾，以致為后人留下很多惋惜。數(shù)千年過去了，我們好像仍舊無法做到先哲蘇格拉底的諄諄訓(xùn)誨徹底地“相識你自己”，而它時至今日仍刻在希臘德爾斐神廟上昭示著后人結(jié)果。紛紛世事無窮盡……聽三國掉眼淚，替古人擔(dān)憂，古人是我們眼中的缺憾，我們也是后世人眼中的缺憾，循環(huán)往復(fù)，綿延不絕。

觀點二：作者正是意識到人類相識上的這種局限和尷尬，擔(dān)憂個人和時人真實豐富而細(xì)膩的情感將被歷史重重的迷霧所掩蓋甚至歪曲，才萌發(fā)了向世人真情剖白的想法。王羲之想到自己“每覽昔人興感之由，若合一契”，雖“臨文嗟悼”，卻“不能喻之于懷”。鑒于此，他自然要“列敘時人，錄其所述”，結(jié)集成書，藏之名山，傳之后世。他只是希望自己的情感通過文字的傳承讓后人感動，從而越過時空的障礙與后人作心靈的對話。(求索生命不朽的途徑)

觀點三：清談無為終至誤國?！荒荒坏恼螒K劇，令多數(shù)文人沉浮宦海時難免心懷遲疑，舉止畏怯。(政治)另外，……佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫。玄學(xué)也崇尚清談老莊玄理，尋仙求道，清談無為。(宗教)于是好靜者談玄論道，“悟言一室之內(nèi)”，好動者歸隱山林，“放浪形骸之外”，全身遠(yuǎn)禍，明哲保身，但在清靜無為，自由放誕的生活中，歲月消逝，青春不再，壯志難酬，功業(yè)無就。社稷江山也就在這清談無為中敗落了下去。(投影：《日知錄》)所以他大書特書：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。人們的生死之情是客觀存在的，那種均齊生死壽夭的觀念，完全是不近人情的虛誕意識。他希望這能對沉迷虛無凈土的世人有所警醒：作為士大夫當(dāng)兼濟(jì)天下，不宜空談玄理，應(yīng)主動實現(xiàn)自己的理想。(投影：《古文觀止》《古文析義》)

5.對于文章所表露出的這種大喜大悲、大樂大痛的情感起伏，有些學(xué)者并不認(rèn)同。

投影：上世紀(jì)60年頭中期，史學(xué)家郭沫若先生曾發(fā)起過一場關(guān)于《蘭亭序帖》真?zhèn)螁栴}的大探討，并進(jìn)而對《蘭亭集序》的作者提出了質(zhì)疑。理由有二：

①文章前面正“高興奮興地在飲酒賦詩”，突然哀思，說死說生，“悲得太沒道理了”，是“無病呻吟的絕頂”，純屬“貪生怕死，百無聊賴”;

②王羲之性格倔強瀟灑，勇于進(jìn)取，不會有如此悲觀消極的思想。

你覺得他的觀點能站得住腳嗎?

①人對生命短促、世事無常的感嘆，或說對死亡的恐驚和憂慮往往在歡樂得意時產(chǎn)生，這在中外歷史和文學(xué)上都屢見不鮮。曹操在赤壁大戰(zhàn)前作《短歌行》;漢武帝《秋風(fēng)辭》：“快樂極兮哀情多，少壯幾時兮奈老何”。人生巔峰產(chǎn)生的悲傷往往根源于對時間無情的`恐驚和對生命局限性的深刻洞察。一個人，他所從事的歷史活動越是宏大，他的自我意識就越是劇烈，他對生命有限性的感受也越是深刻和凝重。

②剛毅性格與承認(rèn)人生悲傷并不沖突。這種悲傷并不必定導(dǎo)向消極悲觀，反而會激發(fā)出更為劇烈的創(chuàng)建沖動，使他們以現(xiàn)實的努力來抗拒人生的虛幻和時間的消逝。歷史上凡悲嘆人生有限、世事無常的人往往是最富于進(jìn)取心并為世界創(chuàng)建了不朽價值的杰出之士。如漢武帝、曹操、陶淵明、李白、蘇軾等。(曹操的性格不行謂不剛毅，而他“人生幾何”的感嘆卻不行謂不悲傷，但這種悲傷所引發(fā)的卻是一統(tǒng)天下的壯志豪情。陶淵明雖然感嘆“人生似虛化，終當(dāng)歸空無”，但更唱出了“俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如”的高調(diào)。)王羲之在感受宇宙萬物之美時想到美的東西包括生命本身隨著時間的消逝總要歸于消亡，于是便產(chǎn)生了濃濃的惆悵與哀痛，這是非常正常的。況且，他還進(jìn)一步喊出了“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的時代強音，認(rèn)為人們的生死之情是客觀存在的，那種均齊生死壽夭的觀念，完全是不近人情的虛誕意識。既然“修短隨化，終期于盡”，就應(yīng)當(dāng)追求真正的人生之樂。所以他“列敘時人，錄其所述”，以期在暗淡的人世間留下會稽山的一葉青翠，在混濁的人事長河中濺進(jìn)蘭亭曲水的一脈清波。這種流風(fēng)遺韻的遠(yuǎn)年流注，使眾多的傳統(tǒng)士人也為之深深地沉醉其中。如李白雖呼“人生在世不稱意”，卻依舊高唱“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！?蘇東坡在“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的慨嘆中卻煥發(fā)出堅韌的生命力;魯迅于“無望和深淵”中“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”，為中華民族挺起了不屈的脊梁……錢鐘書先生說：“目光放遠(yuǎn)，萬事且悲。目光放近，則自應(yīng)振作，以求樂觀?！边@正是中國文人的精神傳統(tǒng)，消極其表，執(zhí)著其里;悲感充滿于外，深情激烈于中;一往情深，惻然動人。他們在經(jīng)受著人生局限性考驗的同時，依舊