自學(xué)考試文學(xué)概論試題含答案

自考文學(xué)概論（一）卷子

課程代碼：00529

一'單項選擇題〔本大題共20小題，每題1分，共20分〕

在每題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題

后的括號內(nèi)。錯選'多項選擇或未選均無分。

1.“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是肯定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物?！?/p>

提出這一論斷的馬克思主義理論家是（D）1-58

A.馬克思B.列寧

C.恩格斯D.X

2.我國魏晉南北朝時期著名的文藝論著《文賦》的作者是（C）導(dǎo)論-12

A.曹丕B.劉勰

C.陸機(jī)D.鐘蝶

3.認(rèn)為巴爾扎克在他的“《人間喜劇》里給我們提供了一部法國社會特別是巴黎'上

流社會'的卓越的現(xiàn)實主義歷史”的理論家是（B）1-68

A.馬克思B.恩格斯

C.列寧D.普列漢諾夫

4.在西方，第一部全面研究敘事藝術(shù)理論的專著《詩學(xué)》的作者是（A）4-192

A.亞里士多德B.柏拉圖

C.德謨克里特D.賀拉斯

5.明確直接提出“意境〃概念的我國古代文論家是（A）3-159

A.王昌齡B.皎然

C.司空圖D.劉禹錫

6.“文學(xué)中有二元質(zhì)焉：日景、曰情。"提出這一論斷的我國文論家是（C）3-161

A.王昌齡B.司空圖

C.王國維D.王夫之

7.“每一個直覺或表象同時也是表現(xiàn)。沒有在表現(xiàn)中對象化了的東西就不是直覺或表

象，就還只是感受和自然的事實。心靈只有借造作、賦形、表現(xiàn)才能直覺。"提出這

一論斷的文論家是（B）5-251

A.布洛克B.克羅齊

C.科林伍德D.卡西爾

8.我國最早對文學(xué)風(fēng)格進(jìn)行分類，正式提出“文以氣為主，氣之清濁有體"，以氣分

清、濁二體的人是（B）6-333

A.曹操B.曹丕

C.曹植D.陳琳

9.在西方，最早把文學(xué)的風(fēng)格分為“崇高的〃、“平凡的〃和“低下的”三種的人是

（D）6-332

A.蘇格拉底B.柏拉圖

C.亞里士多德D.安提西尼

10.被稱為中國封建社會的“百科全書”的小說是（A）8-433

A.《紅樓夢》B.《金瓶梅》

C.《三國演義》D.《水滸傳》

11.提出“小說界革命”的文論家是（D）4-193

A.康有為B.劉熙載

C.王國維D.梁啟超

12.“召喚結(jié)構(gòu)”這一概念的提出者是（A）8-427

A.伊瑟爾B.姚斯

C.?？翫.德里達(dá)

13.文學(xué)消費(fèi)者參與生產(chǎn)著（A）8-401

A.文學(xué)產(chǎn)品B.文學(xué)結(jié)構(gòu)

C.文學(xué)言語D.文學(xué)情節(jié)

14.從近代敘事觀念來看，最重要的敘事作品式樣是（A）4-196

A.小說B.戲劇文學(xué)

C.電影文學(xué)D.電視文學(xué)

15.審美的“心理距離說”的提出者是（A）8-415

A.布洛B.尼采

C.叔本華D.黑格爾

16.“人也按照美的規(guī)律來建筑?！ㄌ岢鲞@一論斷的人是（A）8-449

A.馬克思B.恩格斯

C.列寧D.普列漢諾夫

17.“藝術(shù)起源于勞動”理論的有力提倡者是（D）9-456

A.馬克思B.恩格斯

C.列寧D.普列漢諾夫

18.“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之。此舉重勸力之歌也?！闭f明了藝術(shù)起源與

勞動有緊密關(guān)系，這段話出自（D）9-457

A.《論語》B.《老子》

C.《莊子》D.《X子》

19.不同民族文學(xué)之間的相互影響（C）9-477

A.總是表現(xiàn)為對等的作用關(guān)系

B.總是表現(xiàn)為不對等的作用關(guān)系

C.并不總是表現(xiàn)為對等的作用關(guān)系

D.總是表現(xiàn)為完全對等的作用關(guān)系

20.18世紀(jì)末19世紀(jì)初取代古典主義成為歐洲文學(xué)主潮的是（C）9-490

A.現(xiàn)實主義B.象征主義

C.浪漫主義D.表現(xiàn)主義

二、多項選擇題（本大題共5小題，每題2分，共10分）

在每題列出的五個備選項中有二至五個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的

括號內(nèi)。錯選、多項選擇、少選或未選均無分。

21.表達(dá)視角有（ABCD）4-207

A.第三人稱表達(dá)B.第一人稱表達(dá)

C.第二人稱表達(dá)D.表達(dá)視角和人稱的變換

E.全知全能式表達(dá)

22.表達(dá)時間主要包含的關(guān)系有（CDE）4-201

A.故事時間B.文本時間

C.時距D.次序

E.頻率

23.關(guān)于抒情本質(zhì)的說法有（ACD）5-249

A.抒發(fā)感情即表現(xiàn)感情B.抒發(fā)感情即宣泄感情

C.抒發(fā)感情即傳達(dá)感情D.抒發(fā)感情即投射感情

E.抒發(fā)感情即轉(zhuǎn)移感情

24.西方提倡文學(xué)作品三分法的理論家有（BCE）5-241

A.柏拉圖B.亞里士多德

C.黑格爾D.歌德

E.雨果

25.中國古典的批判方法主要有（ABC）8-444

A.印象式批判B.詮釋式批判

C.評點(diǎn)式批判D.形式主義批判

E.本體論批判

三、名詞解釋題（本大題共5小題，每題4分，共20分）

26.文學(xué)理論導(dǎo)論-2

答：

文學(xué)理論以人類社會歷史的現(xiàn)實的一切文學(xué)現(xiàn)象作為研究對象，但它不像文學(xué)開展史

和文學(xué)批判那樣去具體地分析和評論作家、作品、文學(xué)運(yùn)動和文學(xué)思潮，它以美學(xué)方

法論為總的指導(dǎo)，從理論高度和宏觀視野上說明文學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)和一般規(guī)律。文學(xué)

理論的根本內(nèi)容一般可分為文學(xué)觀念論、作品論、創(chuàng)作論、接受論、源流論等方面。

文學(xué)理論的這幾方面內(nèi)容并不是人們主觀隨意確定的，而是由它的研究對象一一文學(xué)

本身所決定的。

27.文學(xué)形象形134

答：

文學(xué)形象是指文本呈現(xiàn)的具體的感性的、具有藝術(shù)概括性的、表達(dá)著作家的審美理想

的、具有審美價值的自然的和人生的圖畫。

28.文學(xué)風(fēng)格6-301

答：

文學(xué)風(fēng)格是指作家的創(chuàng)作個性在文學(xué)作品的有機(jī)整體和言語結(jié)構(gòu)中所顯示出來的、能

引起讀者持久的審美享受的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。

29.內(nèi)指性2-128

口?

內(nèi)指性，是文學(xué)言語組織的一個普遍的和根本的特征，是文學(xué)言語的毋須外在驗證而

內(nèi)在自足的特性。

30.文學(xué)流派9-501

答：

文學(xué)流派是指在肯定歷史時期中具有相近或相同的文學(xué)觀念、創(chuàng)作傾向、藝術(shù)追求和

美學(xué)風(fēng)格的作家群體。

四、簡答題(本大題共4小題，每題7分，共28分)

31.文學(xué)文本與文學(xué)作品有什么區(qū)別？2-94

答：

“文學(xué)文本”與“文學(xué)作品〃是一對經(jīng)常簡單混淆的概念?？蓮膶Ｓ酶拍詈鸵话阈g(shù)語兩個

層次做一大致區(qū)分。

(1)在專用概念層次上，文學(xué)文本與文學(xué)作品有著比擬清楚的區(qū)別：文學(xué)文本足指由作者創(chuàng)

作出來有待于讀者閱讀的言語系統(tǒng)，而文學(xué)作品(work)則是指已經(jīng)讀者閱讀并給予特定意

義的言語系統(tǒng)。一部由作者創(chuàng)作出來的“言語藝術(shù)品”，當(dāng)其未經(jīng)讀者閱讀時，就還只是

文學(xué)文本；而當(dāng)其被讀者閱讀后，才變成作品。簡言之，文學(xué)文本加讀者閱讀等于文學(xué)作

品。

(2)以往文學(xué)理論多使用“文學(xué)作品”，現(xiàn)在卻轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)文學(xué)文本并把它與文學(xué)作品區(qū)分開

來，主要意在說明兩點(diǎn)：

第一，文學(xué)的意義建立在文學(xué)文本的言語組織根底上，離開了言語組織不存在意義；

第二，讀者才是把文本意義現(xiàn)實化的關(guān)鍵角色，其閱讀既可以尋求作者原意，也可以發(fā)覺

新的放開的意義空間?？梢姡瑓^(qū)分文學(xué)文本與文學(xué)作品有助于使文學(xué)文本的根本的言語特

性顯示出來，并且更加依賴于讀者的閱讀和保持意義的放開性。

(3)不過，在一般地使用術(shù)語時，文學(xué)文本與文學(xué)作品之間的區(qū)分往往并不明顯，兩者有時

都可以不加區(qū)分地用來指文學(xué)這種言語藝術(shù)品。如“這篇作品寫得不錯”，這句話里的

“作品”完全可以換為“文本”而不影響原義。這反映了“作品”的傳統(tǒng)用法在現(xiàn)在一般

術(shù)語運(yùn)用時的一種連續(xù)形態(tài)。

(4)這樣，文學(xué)文本與文學(xué)作品之間，在專用概念層次上是存在明顯區(qū)別的，而在一般術(shù)語

運(yùn)用上則沒有多大區(qū)別。這也是學(xué)習(xí)時需要留意的：有時作為專用概念要區(qū)別文學(xué)文本與

文學(xué)作品，而有時則視為一般術(shù)語加以使用。

32.怎樣理解文學(xué)言語組織的審美特征？2-128

答：

文學(xué)言語組織的審美特性，是指文學(xué)言語組織的美的具體表現(xiàn)方法及其相應(yīng)的構(gòu)成法

則。主要表現(xiàn)在以下三個方面：內(nèi)指性、音樂性、陌生化。

(1)內(nèi)指性是文學(xué)言語組織的一個普遍的和根本的特征，是文學(xué)言語的毋須外在驗證

而內(nèi)在自足的特性。它總是遵循人的感情和想象的邏輯行事，而并不肯定尋求與外在

客觀事實相符。

(2)音樂性是指文學(xué)言語組織所具有的富于音樂效果特性。

(3)陌生化主要是從讀者的閱讀效果來說的，指文學(xué)言語組織的新奇或反常特性。依

據(jù)俄國形式主義文論家的觀點(diǎn)，陌生化是與“自動化'’相對立的。言語的陌生化并不

只是為著新奇，而是通過新奇使人從對生活的漠然或麻木中驚醒起來，感奮起來，

“恢復(fù)對生活的感覺”。

33.藝術(shù)靈感的根本特征是什么7-362

答：

藝術(shù)靈感的這種特別的思維狀態(tài)大約有如下三大特征：

(I)突發(fā)性

在藝術(shù)創(chuàng)作中，靈感的襲來是沒有任何先兆的。許多詩人、作家甚至常常是在非創(chuàng)作

的狀態(tài)中突然得到靈感，然后才開始進(jìn)行創(chuàng)作的。藝術(shù)靈感是在長期思考、累積的根

底上，大量被儲存到無意識心理層面的感情、認(rèn)識內(nèi)容，經(jīng)過肯定時期的醞釀突然呈

現(xiàn)于意識的層面，以至于連詩人和作家自己都不了解它們從哪里而來。

(2)迷狂性

當(dāng)作家處于靈感狀態(tài)時，他的思維就不再是正常的思維了。這時他處于“迷狂”之

中。柏拉圖之所以用“神靈憑附”和"迷狂”來解釋和形容藝術(shù)靈感，正是由于他十

分精確地了解到詩人創(chuàng)作時的那種獨(dú)特的心理狀態(tài)。他對靈感產(chǎn)生原因的解釋當(dāng)然是

神奇主義的，但他對靈感狀態(tài)的描述卻是十分真實的。靈感狀態(tài)意味著作家進(jìn)入了自

我封閉的獨(dú)特的幻象世界。唯其如此他才能夠獲得超凡的藝術(shù)制造力。

(3)制造性

所謂制造性是指藝術(shù)靈感能夠使作家的藝術(shù)制造力在瞬間中到達(dá)一個頂峰，平常狀態(tài)

中難以解決的問題都很輕易地得到解決。很長時間的思路堵塞也在一時之間豁然貫

穿。靈感時于創(chuàng)作活動是如何難能可貴。

34.文學(xué)批判的主要方法有哪些8-443?449

答：

我們從中國古典的批判方法、西方當(dāng)代的批判方法和馬克思主義批判方法這三個方面

予以簡要介紹。

一、中國古典的批判方法

中國古典的批判方法主要有印象式批判、詮釋式批判和評點(diǎn)式批判。

1、印象式批判

這是感想式的鑒賞式的批判，或三言二語、點(diǎn)到即止，或以詩論詩、用形象比喻表達(dá)

感受。中國古代的詩話詞話，大都屬于這種印象式批判。

2、詮釋式批判

這是以詮解詞句、闡釋原意為主的批判方法。我國歷來有注經(jīng)的文化傳統(tǒng)，《詩經(jīng)》

的注解即開詮釋式批判之先河。

3、評點(diǎn)式批判

即在原作上加以批注、點(diǎn)評并與原作一起印行的一種批判方法，有題頭批、文末批、

眉批、夾批、旁批等多種多樣的形式。它一般是具有較高鑒賞水平和學(xué)識功底的批判

家在閱讀作品時隨感隨寫的即興議論。

二、西方當(dāng)代的批判方法

西方當(dāng)代的文學(xué)批判方法種類繁多。它們大都依據(jù)于某種文化思潮或文學(xué)理論，有自

己的特色、合理性以及肯定的局限與缺乏。

1、英美新批判派批判

也稱為本體論批判、文本批判、形式主義批判。20世紀(jì)20年代肇端于英國，四五十年

代在美國批判界占總攬地位。代表人物右休姆、理查茲、蘭索姆等人。他們主張作品

中心論，反對浪漫主義表現(xiàn)論和傳記批判，認(rèn)為文學(xué)作品本身就是一個獨(dú)立自足的感

情與想象的世界。

2、精神分析批判

精神分析學(xué)是心理學(xué)的一個流派，它是奧地利精神病醫(yī)生弗洛伊德所開創(chuàng)。后來弗洛

伊德把自己的理論用于文學(xué)批判，由此形成一個批判流派。這派批判首先強(qiáng)調(diào)泛性欲

主義，用俄狄浦斯情結(jié)來解釋創(chuàng)作動機(jī)。

3、神話原型批判

作為批判方法，它起源于20世紀(jì)初英國的儀式批判，二次大戰(zhàn)后興盛于北美，并在英

美新批判派后占據(jù)重要地位。這派批判首先對“神話”給予寬泛解釋，認(rèn)為它不僅指

原始神話，而且包含現(xiàn)代用神話思維即超現(xiàn)實想象方法創(chuàng)作的一切作品。

4、結(jié)構(gòu)主義批判

結(jié)構(gòu)主義是20世紀(jì)重要的文化思潮與學(xué)術(shù)思想。結(jié)構(gòu)主義批判認(rèn)為，文學(xué)作品是一個

符號系統(tǒng)，是完整的自我調(diào)節(jié)的實體，是按言語規(guī)律組織起來的言語的產(chǎn)物。

5、接受美學(xué)批判

這派批判興起于20世紀(jì)70年代初的德國，其代表人物是姚斯和伊瑟爾，一般認(rèn)為姚

斯的文章材料《作為向文學(xué)科學(xué)挑戰(zhàn)的文學(xué)史》為其開端。接受美學(xué)批判的宗旨可以

概括為一句話，即“以讀者為中心，讀者決定一切"。

6、女性主義批判

又譯為女權(quán)主義批判。它的根本出發(fā)點(diǎn)是性別與社會性別，核心宗旨是反對傳統(tǒng)的男

性中心主義的文化，是對傳統(tǒng)價值觀與文學(xué)批判傳統(tǒng)某種程度的顛覆與質(zhì)疑。

7、后結(jié)構(gòu)主義批判

又稱解構(gòu)主義批判或消解式批判。它是在結(jié)構(gòu)主義根底上開展起來的，又是對結(jié)構(gòu)主

義不滿和否認(rèn)的產(chǎn)物。

三、馬克思主義的批判方法

馬克思主義文學(xué)批判方法是歷史的觀點(diǎn)與美學(xué)的觀點(diǎn)相結(jié)合，是融合了歷史批判的美

學(xué)批判。在馬克思主義批判方法中，歷史的觀點(diǎn)與美學(xué)的觀點(diǎn)是相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一

的。它既是作品思想內(nèi)容的批判，又是作品藝術(shù)形式的批判；既是社會的、歷史的批

判，又是文學(xué)的、審美的批判。

五、論述題(本大題共2小題，第35小題12分，第36小題10分，共22分)

35.聯(lián)系具體的文學(xué)作品論述文學(xué)的文化意義。1-41

答：

文學(xué)的文化意義至少有以下四點(diǎn)：

(1)揭示人的生存境遇和狀況

人的生存是偏于動