紅學(xué)流派淺析

紅學(xué)流派淺析紅學(xué)派別

紅學(xué)包括曹學(xué)、版本學(xué)、探佚學(xué)、脂學(xué)，而這一切又都可以歸結(jié)為對(duì)《紅樓夢》的文本和作者的探討和考證。

紅學(xué)的概念原來是很清晰的，一般認(rèn)為凡是有關(guān)《紅樓夢》的學(xué)問，都可納入紅學(xué)的范疇。對(duì)《紅樓夢》主題的探討、人物的探討；對(duì)《紅樓夢》作者生平的探討；對(duì)《紅樓夢》版本的探討，《紅樓夢》與其它古典名著的相互影響等等，都可稱為紅學(xué)。然而，周汝昌先生卻提出了自己獨(dú)特的看法，認(rèn)為對(duì)《紅樓夢》思想、藝術(shù)的探討，不能算到紅學(xué)的范圍里。只有對(duì)《紅樓夢》的作者、版本、脂硯齋評(píng)以及“佚稿”的探討，才算是真正的紅學(xué)

。“紅學(xué)”流派

一、索隱派二、自傳派三、小說批判派“紅學(xué)”流派

紅學(xué)史界一般將二百多年（指到文革結(jié)束）紅樓夢探討史分成兩個(gè)大的階段：從清乾隆年間至民國初年是第一期，習(xí)慣上稱之為舊紅學(xué)；五四運(yùn)動(dòng)以后是其次期，習(xí)慣上稱之為新紅學(xué)。一、索隱派（清末民初）主要特點(diǎn)：“探究”作者想說又不敢說的“真人真事”。此開卷第一回也。作者自云:因曾歷過一番夢幻之后，故將真事隱去，而借“通靈”之說，撰此《石頭記》一書也。故曰“甄士隱”云云?！m我未學(xué)，下筆無文，又何妨用假語村言，敷演出一段故事來，亦可使閨閣昭傳，復(fù)可悅世之目，破人愁悶，不亦宜乎?故曰“賈雨村”云云。一、索隱派（清末民初）索隱派又稱政治索隱派。所謂索隱即透過字面探究作者隱匿在書中的真人真事。索隱派在乾嘉時(shí)期經(jīng)學(xué)考據(jù)風(fēng)的影響下，形成一種學(xué)派。索隱派的主要手段是大作繁瑣的考證，從小說的情節(jié)和人物中考索出“所隱之事，所隱之人”。索隱派的開山鼻祖當(dāng)推周春(1729-1815)。周春認(rèn)為《紅樓夢》為“敘金陵張候家事也”，這種觀點(diǎn)對(duì)后世影響不大。索隱派對(duì)后世影響較大的觀點(diǎn)有“明珠家事說”(也稱納蘭性德家事說)，“清世祖與董鄂妃故事說”(亦稱福臨與小宛情事說)，“排滿說”等。明珠家事說《紅樓夢》是反映清代康熙宰相納蘭明珠的家事。風(fēng)行于晚清，清人筆記中有很多這樣的記載。（1）認(rèn)為賈寶玉就是納蘭明珠的兒子納蘭容若，賈政就是明珠。理由：納蘭容若是清代著名詞人，早年中舉，風(fēng)流倜儻，和賈寶玉極為相像。金陵十二釵是納蘭容若的生平好友，后來由于他與皇帝爭一美女而家敗。清世祖與董鄂妃故事說相同點(diǎn)順治皇帝賈寶玉身份一致是大清開國皇帝是大觀園實(shí)質(zhì)的皇帝時(shí)間一致在位18年，19年時(shí)出家當(dāng)了和尚19歲時(shí)，出家當(dāng)了和尚出家原因一致由于董鄂妃之死由于林黛玉的病逝稱謂一致清世祖死后，謚號(hào)為“章”，意為文章賈寶玉出家后，道號(hào)“文妙”，同樣是文章相同點(diǎn)董小宛林黛玉質(zhì)同：都是草木類“董”是“千里草”“林”也是草木之類，她經(jīng)常自稱“草木人”名同：都是顏色類董小宛名“白”林黛玉名“黛”身份同：都是妃子董小宛是著名的皇妃——董鄂妃林黛玉雖未結(jié)婚，但府中誰人不知她是“瀟湘妃子”地方同蘇州人蘇州人胡適的《紅樓夢考證》發(fā)揮的對(duì)索隱派紅學(xué)的打擊力氣，主要在于他發(fā)覺了大量的有關(guān)《紅樓夢》的作者曹雪芹生平的資料和帶有脂硯齋批語的早期抄本，證明《紅樓夢》是以作者身世經(jīng)驗(yàn)為底本的文學(xué)作品，不是明清的宮闈史的變換，也不是明珠或其他官宦家庭生活的翻版。自1921年胡適發(fā)表《紅樓夢考證》之后，索隱派紅學(xué)從發(fā)展趨勢上已進(jìn)入衰竭時(shí)期。但發(fā)展趨勢上的衰竭不等于索隱的方法沒有再用，即使考證派紅學(xué)成為主流的學(xué)派，踞于“艷冠群芳”的地位，仍不斷有索隱派的文章與著作公諸于世。其時(shí)，幾個(gè)有代表性的作品：壽鵬飛：《紅樓夢本事辯論》、景梅九：《紅樓夢真諦》。

索隱派紅學(xué)在考證派和小說指責(zé)派的打擊之下，自二十年頭以來便進(jìn)入了衰竭時(shí)期。索隱派紅學(xué)的產(chǎn)生，除了有作品本身的緣由和時(shí)代思潮及文化環(huán)境方面的緣由之外，還有中國文學(xué)的特性和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)方面的緣由，從文學(xué)探討的方法論的角度來看，這方面的緣由更具有普遍性，可以說，是紅學(xué)索隱派存在的理論前提。紅學(xué)索隱派有個(gè)致命的弱點(diǎn)就是求之過深。以為無一事無來歷，無一人不影射，把索隱無限擴(kuò)大，結(jié)果弄得捉襟見肘，不能自圓其說。還有的無異于重新設(shè)計(jì)了一部《紅樓夢》，讓書中人物充當(dāng)自己意念的圖解，這樣一來，影射的人和事當(dāng)然找到了，惋惜與作者的創(chuàng)作構(gòu)思了不相關(guān)。長期以來，紅學(xué)索隱著作在讀者中難得有更大的市場，緣由就在這里。紅學(xué)索隱派的產(chǎn)生，對(duì)《紅樓夢》探討而成為紅學(xué)，是有貢獻(xiàn)的，就像沒有考證派，紅學(xué)不會(huì)像現(xiàn)在這樣紅火一樣。但索隱派離開清末明初民主革命的背景，時(shí)代風(fēng)潮的支撐作用已經(jīng)失去，新時(shí)代的讀者怕難以理解索隱者的苦心孤詣?！都t樓夢》這個(gè)宏大的文學(xué)之謎，人們將接著猜下去，今后還會(huì)有索隱文章和索隱著作的出現(xiàn)；索隱作為文學(xué)探討的一種方法，將時(shí)常地為人們運(yùn)用；但索隱派紅學(xué)，從學(xué)術(shù)史的角度看，事實(shí)上已經(jīng)終結(jié)了。

評(píng)論派

三十年頭，紅學(xué)漸漸跳出了胡適的“考證”“著者”“本子”之類的小圈子，不少探討者另辟蹊徑，提出一系列新的課題：對(duì)《紅樓夢》時(shí)代背景、主題思想、藝術(shù)特點(diǎn)、人物形象加以探討，書中的人物都是“平凡的人格”，不存在“好人”“壞人”的對(duì)立。四十年頭，探討的重心轉(zhuǎn)移到人物形象心理狀態(tài)分析之上，分析了曹雪芹思想、創(chuàng)作時(shí)的困難心情。太愚則特別留意人物心理狀態(tài)以性格特點(diǎn)的分析。五十年頭，李希凡等人，再次用馬列主義探討《紅樓夢》。至文革逐步形成了《紅樓夢》是封建社會(huì)階級(jí)斗爭百科全書說。

考證派

新紅學(xué)的主要人物是胡適。他在1921年寫了一篇《紅樓夢考證》，胡適的‘考證’給《紅樓夢》探討開拓了新天地，帶來了簇新空氣，人們從今司得一個(gè)探討學(xué)問的方法，知道前人做學(xué)問，所謂方法實(shí)不成為方法”。自稱具有“歷史癖”和“考證癖”的胡適，依據(jù)小說本身以及同時(shí)代或稍后的清人筆記、年譜、傳記、詩文等材料，考證得到關(guān)于作者的六條結(jié)論，胡適的結(jié)論之結(jié)論即第6條：《紅樓夢》是曹雪芹的自傳。后人稱胡適的學(xué)說為“自傳聞”。現(xiàn)在，《紅樓夢》的作者是曹雪芹，婦孺皆知。但是關(guān)于《紅樓夢》的作者，在乾隆50年（1758年）前后至今，顧慮在著種種爭議，歸納起來至少有四種說法（略）。自從胡適考證出《紅樓夢》的作者是曹雪芹后，直到現(xiàn)在，很少人再對(duì)《紅樓夢》的作者提出異議。曹雪芹被絕大多數(shù)紅學(xué)家公認(rèn)為《紅樓夢》作者。胡適的這一功績是不容否認(rèn)的。四十年頭末，周汝昌的《紅樓夢新證》，是繼胡適《紅樓夢考證》和俞平伯《紅樓夢辯》之后出現(xiàn)的一部影響較大的紅學(xué)專著。這是“一部對(duì)于《紅樓夢》和它的作者曹雪芹的材料考證書”，在“紅學(xué)史上是第一次，明確提出用馬列主義指導(dǎo)《紅樓夢》探討，第一次對(duì)脂批賜予重視”。題詠派

題詠派和評(píng)點(diǎn)派、索隱派一樣，也是舊紅學(xué)的主要派別。題詠派“都著眼于書中人物之悲歡離合，從而寄其艷羨或感概要而言之，無非畫餅充饑，借酒澆愁”（茅盾《關(guān)于曹雪芹》）。題詠派的詩詞、賦、贊，有的抒發(fā)“榮華易逝人生如夢”的人生觀，滲透著佛家的“色空”觀念和“夢幻”思想；有的抓信書中的“風(fēng)月繁華”和“愛情故事”大肆渲染所謂“繁華”之景和“香艷”之情，吐露出一種仰慕的一種思緒，有的憐憫寶黛釵，因未能給寶黛釵指出一條光明之出路，抒發(fā)出一種“無可奈何花落去”的感概！小說批判派解放以后成立的“紅學(xué)探討會(huì)”，用馬克思主義觀點(diǎn)、立場和方法探討“紅學(xué)”，認(rèn)為《紅樓夢》根本不是寫某一天子或某一名臣的家事，更不是曹雪芹的“身前身后事”，而是寫康熙、雍正、乾隆三代的歷史，通過一個(gè)大家族的敗滅，預(yù)示了整個(gè)封建社會(huì)必定崩潰瓦解直至滅亡的歷史過程。紅學(xué)大家

一、中國紅學(xué)家排行榜

（一）、最有影響之紅學(xué)十二家：脂硯齋、畸笏叟、高鶚、程偉元、王國維、蔡元培、胡適、俞平伯、毛澤東、張愛玲、周汝昌、劉心武

（二）、舊紅學(xué)十二家：王希廉、張新之、姚燮、明義、裕瑞、周春、煥明、涂瀛、王夢阮、沈瓶庵、鄧狂言、壽鵬飛

（三）、新紅學(xué)十二家一榜：景梅九、王伯沆、吳世昌、吳恩裕、王昆侖、戴不凡、芙萍、張笑俠、季新、陳獨(dú)秀、魯迅、顧頡剛

二、紅學(xué)家簡介（一）王國維王國維（1877—1927），字靜安、伯隅，號(hào)觀堂、靜觀，浙江海寧鹽官人。清秀才。我國近現(xiàn)代在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、古文字、考古學(xué)等各方面成就卓著的學(xué)術(shù)巨子。

一書一名學(xué)的緣由是《紅樓夢》這部作品自身的特點(diǎn)確定的一、反映時(shí)代的深刻性和思想內(nèi)容的豐富性：充溢了哀痛感和末世的氣氛；又蘊(yùn)含著志向的成分。

《紅樓夢》的藝術(shù)形式和藝術(shù)表現(xiàn)手法具有多樣性

從文學(xué)語言的運(yùn)用和創(chuàng)建來說，作品中敘事的語言、描寫的語言、抒情的語言，包括對(duì)話、插話、獨(dú)白、旁白、爭論、回憶、插敘、倒敘、補(bǔ)敘，以及古語、成語、俗語、諺語、暗語，隱語、雙關(guān)語、歇后語等等，無奇不有。王希廉在《紅樓夢總評(píng)》中說：“一部書中，翰墨則詩詞歌賦、制藝尺牘、爰書戲曲，以及對(duì)聯(lián)匾額、酒令燈謎，說書笑話，無不精善；技藝則琴棋書畫、醫(yī)卜星相，及匠作構(gòu)造、栽種花果、畜養(yǎng)禽魚、針黹烹調(diào)，巨細(xì)無遺；人物則方正陰邪、貞淫頑善、節(jié)烈豪俠、剛毅懦弱，及前代女將、外洋詩女、仙佛鬼怪、尼僧女道、娼妓優(yōu)伶、黠奴豪仆、盜賊邪魔、醉漢無賴，色色俱有；事跡則繁華筵