《莊子》讀書筆記心得感想3篇

《莊子》讀書筆記心得感想3篇下面是我整理的《莊子》讀書筆記心得感想3篇讀《莊子》心得體會，供大家參閱。

《莊子》讀書筆記心得感想1周莊是一只針尖上的蝴蝶，他有與世抗?fàn)幍募怃J，也有“舉世混濁，惟我獨(dú)清”桀驁純凈。你說他在憩息，你說他在躲避，不，他其實(shí)在思考，他的雙足站立在針尖之上，正當(dāng)心翼翼的展開雙翅。

我不敢定論他是否在某些方面比秦初諸子更有造詣，但我卻能真切地感受到他身上的一抹清越不拘，像是他說他懂得魚的快樂，不然，他懂得的其實(shí)是自由之樂。

自由本是不存在的，自由意識以及所謂的靈魂不過是人自身的慰藉之詞，像是遠(yuǎn)古時代“天圓地方”這類陰陽學(xué)說的出現(xiàn)，只能證明人總是需要信仰的。莊周也深知這一點(diǎn)，但更多的時候他選擇緘口不言。西方著名哲學(xué)家笛卡爾也有闡述類似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人是通過意識來感知世界，世界萬物都是間接被感知的，因此外部世界有可能是真實(shí)的，也有可能是虛假的。換句話說，意識是人的一種感覺，這種感覺器官就是大腦。意識，就像一個信息系統(tǒng)的主程序，它能接受肢體或器官的感覺信息，并進(jìn)行處理。主程序，就是意識，也就是靈魂。接受感覺信息，就是感覺對感覺進(jìn)行加工處理的過程，就是思維。也就是說本質(zhì)上不存在靈魂，也不存在自由意識，都是人體內(nèi)外部作用的必定結(jié)果。

但若是莊周早已看得如此清明，為何他還要如此樂觀地去追求自由的本質(zhì)呢?或許正是由于他看得過分清明，他也才可以持著一種“有待”的悲觀態(tài)度去追求一種“無待”的人生。即便在他最具自由精神的《逍遙游》中也不難看出莊子認(rèn)為生的痛苦卑微，但極具浪漫主義精神的他并不為此沉淪，他是逆流的游魚，立志要在感性的生活中超越悲劇的人生，把握自身的本真，追求著自由的理想境界。

莊子是這么說的，自然也是這么做的。楚威王派遣兩位大夫問他愿不愿意接管境內(nèi)的國事，他卻持桿不顧，望著清亮的濮水說，“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾涂中乎?”兩位大夫的身上似乎還遺留了些正常人的心智，便答“寧生而曳尾涂中。”“往矣!吾將曳尾于涂中。”莊子曰。

莊子素而不俗，他清潔篤定，摒棄了榮華富貴，一心想像一個山野間的凡夫俗子一般，與禽鳥為樂，思考人生。因此，他比其他文人更為貧困，甚時以編草鞋為生，也是由于貧困，使他更為珍惜生活中每一個美麗而卑微的細(xì)節(jié)，使他悟出了生命的短暫脆弱，卻又是無限延長般的偉岸。

在看《齊物論》時我又不覺要發(fā)問：生命是什么，我們?yōu)槭裁匆钪?這個問題從每個人的角度來看也許都會得到不同的答案，但假如要從人體形式上來看待的話，我們很可能會得到一個完全不同的視角。

前面有說到，所謂人的意識和思維不過是大腦提供給人的感覺，而我們的感覺，卻大部分來自于我們的各個器官及肢體，沖突的是，你的視覺認(rèn)為水、玻璃、空氣等是不存在的，但你的觸覺卻會傳達(dá)給你這些都是真實(shí)存在的。那么，根據(jù)逆向思維，我們是否可以認(rèn)為我們所認(rèn)為存在的東西其實(shí)并不存在呢?比如海市蜃樓，幻聽、幻覺，還有醫(yī)學(xué)證明的幻肢痛，是否都可以證明人其實(shí)并不存在?而生命不過是幻覺呢?

莊子在他的《齊物論》中寫到“夢飲酒者，旦而哭泣夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。且有大覺而后知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。‘君乎!牧乎!’固哉!丘也與女皆夢也，予謂女夢亦夢也?！?/p>

其實(shí)人生如夢，現(xiàn)實(shí)與夢境不過代表了真實(shí)與虛假兩種境界，假如某一天你的夢境可以帶給你比現(xiàn)實(shí)更真實(shí)的觸感時，你便可認(rèn)定夢境便是現(xiàn)實(shí)，但現(xiàn)實(shí)并非如此，現(xiàn)實(shí)中你需要食物，你需要攝取養(yǎng)分，因此你得以生存，而夢境卻不會讓你的為傳達(dá)給你諸如此類的信息。只是人生不過一場大夢，當(dāng)你可以切實(shí)的感知到這一切時，夢境與現(xiàn)實(shí)其實(shí)早已模糊了界限。

至于人為什么而活，或許《齊物論》中“莊周夢蝶”這個典故或許可以給你一些啟示。無論是人或是蝴蝶，都不過是生命的一種體現(xiàn)形式，根據(jù)守恒定律，生命中的某些力氣是不會消失的。在莊周看來，他們不過都是一種現(xiàn)象，是道運(yùn)動中的一種形態(tài)，一個階段而已。很多時候我們不過是持久存在的一種物質(zhì)，我們在生命的各站停靠中選擇或被選擇了一種身體形態(tài)，而我們存在的意義，就是為了拓寬我們生命的厚度，讓她綻放出最大的光榮。

只是身體的形式不存在凹凸貴賤，那么是否有幸與不幸之分?

在清人張潮的《幽夢影》中評價“莊周夢蝶”道，“莊周夢為蝴蝶，莊周之幸也蝴蝶夢為莊周，蝴蝶之不幸也”。的確，莊周夢見自己變成了蝴蝶，無需紛擾，輕舒的羽翼是他所向往的自由但若是蝴蝶變成了莊周，那是否不幸，應(yīng)該由蝴蝶說了算。

無論如何，莊周用一個個并不輕省卻浪漫唯美的意象點(diǎn)開了生與死的沉重主題，生是否死的對立面，我還無從而知。我只能用我幼稚的筆觸和心智闡述我對《齊物論》的點(diǎn)點(diǎn)感悟。

《莊子》讀書筆記心得感想2古往今來，人們都在追趕一個幻想——自由。從個體來說，柏拉圖追求自己心目中的“理想國”，孔子追求“從心所欲而不逾矩”的精神境界；從民族來說，很多被壓迫人民為爭取自己民族的自由獨(dú)立而奮起反抗不惜流血犧牲；從國家來說，人們?yōu)閷で蟛粩噙M(jìn)展提出自由新口號：經(jīng)濟(jì)要求進(jìn)展“自由貿(mào)易”、“自由競爭”，一實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的健康進(jìn)展，政治要求“自由民主”以謀求更廣泛人民利益，文化也也同樣要求自由的空氣、自由的呼吸、以達(dá)到“百花齊放，百家爭鳴”的文化富強(qiáng)面貌……人們心中對自由的呼聲從古一直綿延至今，在二十一世紀(jì)的今日愈加洪亮，然而，自由到底是什么？自由在哪里？怎么實(shí)現(xiàn)自由？我們心中久久的懷疑誰來解開？

那么不妨靜下心來，閑逛于清幽的樹木或湖畔，來品讀一番莊子的《逍遙游》，傾聽那從遠(yuǎn)古而來的期盼，來體會自由的馨香，任心思自由徜徉于天際。

《逍遙游》是《莊子》書中的首篇，也是莊子本人的代表作。在上《莊子討論》課程的時候，我專心地聽老師解讀了《逍遙游》這篇文章，在深入閱讀之后，我覺得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠(yuǎn)的一代思想家，其中闡述的觀念也在數(shù)千年以下不斷的對后世產(chǎn)生影響。另外，莊子也不僅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，這篇《逍遙游》看似雜亂無章，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現(xiàn)實(shí)取向的功利價值觀之中。

初見“逍遙游”三個字，很自然的聯(lián)想到這樣一幅悠然舒服的風(fēng)景：一個學(xué)者立于竹筏之上，沒有船槳，竹筏順著水流漂游，兩岸青山緩緩向身后遠(yuǎn)去。若問我莊子的自由該如何形容，很自然的想到那句“向詩人一樣自由”。但讀完并深入學(xué)習(xí)《逍遙游》一文后，才發(fā)現(xiàn)上面的兩個“很自然”的反應(yīng)與莊子以及他所崇尚的“逍遙”真是差里百萬里。莊子逍遙，是近乎忘卻凡世間的一切復(fù)雜，纖塵不染的精神與靈魂上得到自由。那些詩人學(xué)者，要么觸景生情，要么因勢感懷，都是為外在客觀和內(nèi)在主觀所限，不能達(dá)到真正的逍遙。

《逍遙游》開門見山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)，鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時不與我，則無法成功。如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應(yīng)天地之道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙安閑。作品描寫了一個哲學(xué)意識上天入地以求索宇宙的隱秘后倦極而返的心理經(jīng)歷。首先通過描繪一系列詳細(xì)的事物和三個不同層次的人物來反復(fù)申明絕對自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對比，來說明大小的分別，破除一般人見小不見大的觀念，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。

莊子所講的“逍遙”是一種絕對的自由，而不是相對的自由。莊子把人生之最高境界描繪為“至人無己，神人無功，圣人無名”。那是一種不去追求名譽(yù)和地位、沒有功利目之、心中無我之崇高境界。只要如此，才能潛心學(xué)習(xí)，為人生之騰飛打下厚實(shí)之基礎(chǔ)，才能不畏險阻，飛翔于九萬里之藍(lán)天，做才能戰(zhàn)勝自我，不被榮譽(yù)所累，才能不去追求名譽(yù)和地位，以熱愛作為奮斗之動力。

“逍遙游”是莊子哲學(xué)的總綱，是莊子對人生的理想的追求，對精神自由的祈向，是精神從主觀形體和客觀現(xiàn)實(shí)環(huán)境中提煉?！跺羞b游》的主旨是人應(yīng)該擺脫一切功名利祿權(quán)勢的束縛，在精神上達(dá)到一個超然物外、悠然無為、絕對自由的境界。莊子借《逍遙游》為人們開辟了一個自由空靈、超脫時空的天地。

《逍遙游》中塑造的境界永久是沒有邊界的。天地大道，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些狡黠，讓我們用一生的體溫去平坦這個才智的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來”。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們或是為了名利鉤心斗角，整天生活的惶惶擔(dān)心；或是沒有人生目標(biāo)和精神支柱；或是注意物質(zhì)的享受，忽視了精神上的提高。越來越便利快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們在享受他的同時也失去了很多美妙的追求。有些人舍不得花上一個小時看一本好書，更愿意做得是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時。社會的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來支持和推動。所以，當(dāng)我們有閑暇時，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀他，去理解它，做一個現(xiàn)代的“至人、神人、圣人“，在自己的精神世界里暢游。

《莊子》讀書筆記心得感想3大家知道，我們的任督二脈，這是我們生命最關(guān)鍵的兩個部位。我們的五臟六腑都是掛在脊梁骨上的。假如我們的脊梁骨不出問題，我們的五臟六腑都不會出大問題。出問題都是由于我們脊梁骨出問題了，我們前后不通，中間的這條路不通，我們就會生病，就不得長壽。火龍山莊的郭老師，很重要的一個治療步驟就是打通你的脊椎經(jīng)絡(luò)，他的“經(jīng)絡(luò)條”就是放在你的脊椎部位，通過“火燒”把藥液侵入你的脊椎，打通脊椎，讓氣血暢通。

下面一段就是發(fā)給你們的“庖丁宰牛”。

這一段很好玩，莊子就不像孟子，孟子是“君子遠(yuǎn)庖廚”，就是要遠(yuǎn)離這些殺雞、殺魚的廚房，我們很多伴侶信佛，就是喊不要?dú)⑸B個蚊子都不滅的，有蚊子，都是轟走，不打死的。這里莊子偏要講殺牛。

殺豬，宰牛，我們一聽，心里都有點(diǎn)咯忌，一想，就是血淋淋的，很瘆人的。但是莊子不是。他卻通過宰牛告知我們怎么養(yǎng)生?大家可能覺得有點(diǎn)奇怪。實(shí)際上不奇怪。莊子講庖丁宰牛，首先是找了一個宰牛的支點(diǎn)。由于牛很大，肯定比人要大。形體比人大，你怎么去宰?斗牛場上的斗牛士制服牛容易嗎?不容易，牛也是使足全身力氣要把斗牛士掀翻的，那是布滿憤怒情緒的。但是莊子筆下庖丁不是這樣的，他宰牛的聲音“砉然響然”像歡快的樂曲，就是上古時期的音樂，而他跳來跳去宰牛的步伐，就像跳桑林舞一樣輕松悠然。牛就安安靜靜，被庖丁宰殺了。地上一堆，皮啊，肉啊，骨頭啊，筋啊，什么的，清清爽爽的被分離了。文惠王一看，莊子這樣跳跳舞，還是“韶樂”的舞蹈，即我們遠(yuǎn)古時代自然界跳的舞蹈，可能有點(diǎn)像我們看非洲原始部落敲著鼓跳的舞蹈一樣，布滿了歡快。怎么就這樣跳一跳就把牛給宰了?，而且這頭牛在被宰的過程中一點(diǎn)痛苦都沒有，很歡快地離開世間。前段時間，我在書院里面講這段的時候，有伴侶就提這個事情。他說，社會上總有人問，學(xué)國學(xué)有沒有經(jīng)濟(jì)價值?他就講了一個很俗氣的理由，說，就講這一段就很有經(jīng)濟(jì)價值。我當(dāng)時沒有反映過來，就問，怎么有經(jīng)濟(jì)價值?他說，這個庖丁宰牛，就像在樂曲聲中，歡快地宰牛，這樣牛就沒有憤恨，驚恐，所以就沒有毒素放出來，它的肉味道就很鮮美。大家常常聽宣傳，說，屠宰場里面是一片驚恐，嚎叫聲，被宰殺的動物，都是布滿了憤恨的，這些情緒都轉(zhuǎn)化成毒素留在它們的肉里了，所以我們現(xiàn)在吃的肉，味道也不好，并且有毒。但是庖丁宰的牛，是在歡快聲中被宰殺的，牛高高興興死去了，就沒有毒素放出來，這種牛肉的價格肯定比其他牛肉賣的價格高，經(jīng)濟(jì)效益明顯。他說，你看，學(xué)了這個賺不賺錢?肯定賺錢。當(dāng)時我很想笑，我就說，你這樣的發(fā)揮，我是第一次聽說，莊子宰牛的價錢比其他的高。假如真有這樣的肉出賣，肯定高級賓館要先用，自然價錢也出得高了。

牛被宰殺后，文惠王就說：善哉，你這么輕松把牛宰了，這是怎么回事?

庖丁很自豪地講：吾有道也。大家留意了，“有道”，這個是莊子思想的根本所在。一個人立志就要立在道心上，要“志于道”，要見道，就是我們現(xiàn)在常常說的：明心見性。這個是最根本的目的。

我宰牛是有道的，不是什么技藝上就完成的。我立了道心，在這條路上專心走下去，最后是從必定王國到達(dá)了自由王國境界。庖丁宰牛一開頭，牛在他眼中也就是牛，但是三年下來，牛在他眼里就不是牛了，已經(jīng)沒有牛的感覺了。在座的各位，可能都有這方面的體會，只不過自己沒有留意而已。楊芬，你現(xiàn)在打字，與你剛開頭學(xué)打字有什么不一樣?現(xiàn)在還需要看鍵盤嗎?還需要去想，哪個字母在什么位置嗎?你還把鍵盤當(dāng)成就是“鍵盤”嗎?你已經(jīng)不看鍵盤，一看文件的字，自然手指就知道敲那個鍵盤，就知道敲哪個字母，誰告知這樣做的?神遇，官知止而神欲行。前幾天，我到一個制版公司，特殊留意那個小伙子，他的鍵盤是在桌子下面的，從上面根本就看不見他的鍵盤，我們一邊說著要打的文件，只觀察，他的手動一動的，文字就全部“跳”到屏幕上去了，他的眼睛只看屏幕，耳朵聽我說話，他的手指就是“神欲行”，有個神在指揮他的手指。我們這里很多人會開車，當(dāng)你剛學(xué)會開車的時候，上車肯定方向盤，前進(jìn)擋，剎車，后視鏡，儀表盤等等，面面俱到，有時難免手忙腳亂的，但是幾年下來，還是這樣嗎?不是了，有時一邊打電話，一邊開車，還要禮讓后面來的車，就有點(diǎn)像“千手觀音”還有千只眼一樣了，這個時候你開頭就是“官知止而神欲行”。我曾經(jīng)遇見一位“微雕”大師，當(dāng)時他見我的時候，還是一位工人，不知道現(xiàn)在怎么樣了。當(dāng)時伴侶推舉他來的時候，就告知我，他想把他的作品展現(xiàn)給世人