社會熱點(diǎn)專項(xiàng)練(四)

社會熱點(diǎn)專項(xiàng)練(四)一、選擇題(每小題4分，共24分)1．(2020·湖北宜昌部分示范高中期中)墨家為春秋戰(zhàn)國時期之顯學(xué)，以“興天下大利，除天下之害”為己任，其“顯”在于“兼愛”“非攻”的政治主張，其在自然科學(xué)方面的成就在當(dāng)時并未受到重視。材料說明()A．墨家接納了儒家的仁愛思想B．百家爭鳴阻礙自然科學(xué)的發(fā)展C．墨學(xué)更受當(dāng)時統(tǒng)治者的青睞D．社會政治問題更受人們的關(guān)注D[根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，春秋戰(zhàn)國時期，墨家作為顯學(xué)主要體現(xiàn)在其“兼愛”“非攻”的政治主張上，但其在自然科學(xué)方面的成就并未受到重視，原因是春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時期，各國均面臨政治秩序重建的問題，所以統(tǒng)治者主要關(guān)注的是國家治理問題，人民群眾也希望社會安定，故選D項(xiàng)。材料無法體現(xiàn)墨家接納了儒家的仁愛思想，故排除A項(xiàng)。材料并未體現(xiàn)百家爭鳴阻礙了自然科學(xué)的發(fā)展，排除B項(xiàng)。由材料無法推出C項(xiàng)結(jié)論。]2．(2020·安徽“皖南八?！甭?lián)考)韓非子在《五蠹》中把以往的歷史時期劃分為上古、中世、當(dāng)今三個階段，說“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力”。這實(shí)際上表明韓非子()A．認(rèn)識到歷史的變化 B．要求繼承歷史傳統(tǒng)C．要求國策與時俱進(jìn) D．抨擊社會禮崩樂壞C[“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力”表明不同的時期應(yīng)有不同的政策，故選C項(xiàng)；他之所以“劃分上古、中世、當(dāng)今三個階段”是為了區(qū)別不同的時代應(yīng)有不同的政策，排除A項(xiàng)；“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力”不能體現(xiàn)對傳統(tǒng)的繼承，排除B項(xiàng)；材料中沒對社會的描述，不能判斷社會的情況，排除D項(xiàng)。]3．清代潘耒盛贊顧炎武：“綜貫百家，上下千載，詳考其得失之故，而斷之于心，筆之于書，朝章國典，民土風(fēng)俗，元元本本，無不洞悉，其術(shù)足以匡世，其言足以救世，是謂通儒之學(xué)。”潘耒認(rèn)為顧炎武()A．思想的社會影響廣泛 B．脫離了傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛C．具有求實(shí)批判的精神 D．傳承了陸王心學(xué)的精髓C[根據(jù)題干“詳考其得失”“民土風(fēng)俗”“元元本本”“其術(shù)足以匡世，其言足以救世，是謂通儒之學(xué)”，可以看出潘耒認(rèn)為，顧炎武強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)世致用，體現(xiàn)的是求實(shí)的批判精神，C項(xiàng)符合題意。]4．稷下學(xué)宮是齊國著名的高等學(xué)府。齊國君主對稷下學(xué)者采取了十分優(yōu)禮的態(tài)度，許多著名學(xué)者被封為“上大夫”，并“受上大夫之祿”，即擁有相應(yīng)的爵位和俸養(yǎng)，他們可以“不治而議論”“不任職而論國事”。這表明稷下學(xué)宮()A．促成了學(xué)術(shù)百家爭鳴局面 B．適應(yīng)了諸侯變法需要C．實(shí)現(xiàn)了諸子百家平等共存 D．兼具教育和政治功能D[根據(jù)材料“高等學(xué)府”“許多著名學(xué)者被封為‘上大夫’……他們可以‘不治而議論’‘不任職而論國事’”可知，稷下學(xué)宮既有教育功能，又有政治功能，故D項(xiàng)正確。材料沒有反映稷下學(xué)宮與百家爭鳴的關(guān)系，故A項(xiàng)錯誤；材料沒有體現(xiàn)諸侯變法變革，故B項(xiàng)錯誤；C項(xiàng)由材料得不出來。]5．20世紀(jì)初，有人指出：“今中國有至大之患二，一曰貧，二曰愚。此二者有其一焉，則足以亡國滅種……貧可生愚，愚亦可生貧……故曰，救中國之貧，宜先開中國之智?！边@主要體現(xiàn)了()A．教育救國思潮 B．實(shí)業(yè)救國思潮C．民主共和思想 D．民主科學(xué)思想A[根據(jù)材料“此二者有其一焉，則足以亡國滅種”“救中國之貧，宜先開中國之智”可知，有識之士認(rèn)識到了開啟民智對拯救國家的重要性，而開啟民智需要發(fā)展教育事業(yè)，故A項(xiàng)正確。實(shí)業(yè)救國思潮是以發(fā)展實(shí)業(yè)來達(dá)到救亡圖存的目的，材料沒有體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯誤；材料沒有體現(xiàn)民主共和思想和民主科學(xué)思想，故C、D兩項(xiàng)錯誤。]6．1988年3月，七屆全國人大一次會議上的《政府工作報(bào)告》提出：“基礎(chǔ)教育實(shí)行地方負(fù)責(zé)、分級管理的體制，調(diào)動了地方、部門、企業(yè)辦學(xué)的積極性。隨著義務(wù)教育法的實(shí)施，中小學(xué)辦學(xué)條件有了改善，教師素質(zhì)有了提高?！边@表明當(dāng)時()A．國民教育體系初步建立B．教育領(lǐng)域完成“撥亂反正”C．基礎(chǔ)教育發(fā)展成效較大D．“科教興國”戰(zhàn)略成果顯現(xiàn)C[由材料可知，政府積極擴(kuò)大地方教育自主權(quán)，完善義務(wù)教育立法，推動了基礎(chǔ)教育的發(fā)展，故選C項(xiàng)。我國國民教育體系初步形成是在20世紀(jì)60年代，排除A項(xiàng)；20世紀(jì)80年代初，“撥亂反正”工作已完成，排除B項(xiàng)；1995年，我國提出“科教興國”戰(zhàn)略，排除D項(xiàng)。]二、非選擇題(共15分)7．閱讀材料，回答問題。(15分)材料一舜是我國歷史上由傳說時代向文明時代過渡的重要人物。其形象在早期文獻(xiàn)中有一個演變過程?！睹献印る墓稀酚涊d：“孟子道性善，言必稱堯、舜?！泵献訉λ吹男行⑹论E作了很多發(fā)揮，如舜受父母弟弟迫害后仍然以孝事父母等等?！赌印ど匈t》記載：“尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也?！薄俄n非子》中也多次論及舜，將舜帝作為治國方略的正面形象?！吨駮o(jì)年》中則有“舜因堯，復(fù)偃塞丹朱，使不得父子相見也”，以及“舜篡堯位，立丹朱城，俄又奪之”的記載。《史記》中舜的賢德帝王形象很鮮明，因受《史記》的巨大影響，舜帝道德圣王形象此后逐漸定型。——摘編自《論〈史記〉中的舜帝形象》材料二《史記·五帝本紀(jì)》中說：“天下明德皆自虞帝始?！焙笫狸P(guān)于舜帝的系列傳說故事，例如“勤民事，苦憂人”“只為蒼生不為身”，對南方氏族部落“以德化之”，使南方疆域直到五嶺以南等敘述逐漸衍生出帝舜文化，構(gòu)成了中華人文精神的重要基石，其影響甚為深遠(yuǎn)?！幾浴断惹厍貪h舜帝形象演變研究》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析舜帝形象從多元化到后期逐漸定型統(tǒng)一的原因。(11分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括舜帝形象體現(xiàn)的中國人文精神內(nèi)涵。(4分)解析：第(1)問，根據(jù)材料一可以看出在戰(zhàn)國時期舜帝形象多元化，到漢朝逐漸定型統(tǒng)一，根據(jù)材料一中“孟子對舜的行孝事跡作了很多發(fā)揮……《墨子·尚賢》記載……《韓非子》……《竹書紀(jì)年》……”可以看出戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，儒墨法等各家學(xué)派借助舜帝形象論證自己學(xué)派的思想。從“《史記》中舜的賢德帝王形象很鮮明，因受《史記》的巨大影響，舜帝道德圣王形象此后逐漸定型”結(jié)合所學(xué)可知西漢儒學(xué)獨(dú)尊地位確立，對史家治史產(chǎn)生影響，再者司馬遷嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹问窇B(tài)度，去粗求同，舍棄分歧較多的材料，使舜的形象定型。第(2)問，根據(jù)材料一“舜受父母弟弟迫害后仍然以孝事父母等等”可以得出自強(qiáng)不息，剛健有力；孝道為先，和睦家庭；根據(jù)“《墨子·尚賢》記載：‘尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也’”可以看出舜的選賢任能，勤政愛民；由材料二“天下明德皆自虞帝始”“以德化之”，可以得出以德化人，推崇德政。答案：(1)政治環(huán)境變化；春秋戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸，社會環(huán)境相對寬