沙盤象征意義

沙盤沙具的象征意義觀察的沙盤作品中動(dòng)物的象征意義，可以觸及來訪者無意識(shí)中的人格內(nèi)涵。盤中出現(xiàn)的動(dòng)物，既可能是來訪者本身所崇尚欣賞品質(zhì)的具體化，也可能是自己恐懼擔(dān)憂的象征。（一）十二生肖的象征意義

1.鼠：嗅覺靈敏，膽小多疑，警惕性高，加上它的身體十分靈巧，它的機(jī)靈和性能通靈方面，使得民間認(rèn)為鼠性通靈，能預(yù)知吉兇災(zāi)禍。鼠的繁殖力強(qiáng)，成活率高，也是生命力強(qiáng)的象征。

2.牛：在中國，經(jīng)常會(huì)強(qiáng)調(diào)牛勁，要有些牛的精神。老黃牛，脾氣倔強(qiáng)。牛還有獻(xiàn)身精神。

3.虎：虎作為山中的大王，是巨大能量、活力、勇敢、威嚴(yán)、和權(quán)勢(shì)的象征?；⒑酮{都有陽性的象征，是人們用來避免災(zāi)難的守護(hù)神；虎有事獸中的孤獨(dú)者，一山不容二虎，虎是不合群的動(dòng)物，不喜歡保護(hù)弱者，但其性格是外向活潑、明朗有朝氣的。

4.兔：與人類生命、人們美好的希望相連。

5.龍：在中國傳統(tǒng)文化中是權(quán)勢(shì)、高貴、尊榮的象征，又是幸運(yùn)和成功的標(biāo)志。

6.蛇：蛇是重要的象征心象，但不同文化背景對(duì)蛇的詮釋可能千差萬別，有引起人們毛骨悚然的恐懼，也有象征著智慧和祥和。由于蛇身與男性性器官相似，因而精神分析學(xué)派認(rèn)為蛇是男性的象征，對(duì)蛇的恐懼可以解釋為對(duì)男性性欲的恐懼。蛇也象征著陰險(xiǎn)、狡詐和有毒的物或事。蛇身體異常靈動(dòng)，其直覺甚為敏銳，故而蛇又是內(nèi)心深處深刻、直覺智慧的象征。蛇尾冷血?jiǎng)游?，又?huì)纏人，眼睛具有誘惑力，因而蛇又是誘惑、冷漠、糾纏的象征。

7.馬：英俊、奔放、活力、具有超強(qiáng)的感知力，有自我犧牲的精神，是勇敢、勝利、征服的象征。騎士雕像象征著被駕馭著的某種力量。

8.羊：溫順、善良、柔弱、俯首、鞠躬的象征?；浇贪蜒蛐稳轂槿诵?，容易迷失，必須依靠信仰的力量感化，使迷途的羔羊回頭是岸，所以耶穌自稱為牧羊人。

9.猴：聰明、進(jìn)化的象征。但猴子本身不易馴服，多動(dòng)、愛玩和調(diào)皮是其另一方面的象征。基督教傳統(tǒng)中，猴子卻極為人們所厭惡，引起人們的猜疑，它是邪惡、貪婪、盲目崇拜和邪教異端的同義詞。

10.雞：最顯著的象征意義就是守信、準(zhǔn)時(shí)。雞也有勇敢善斗的象征意義。箱庭作品的雞，往往是為了塑造家園的氛圍而放置的，因此具有家的含義。但也會(huì)有來訪者將雞作為鳥來放置。

11.狗：忠誠、警覺和保護(hù)是狗的普遍性象征意義。狗有衡量敵友的道德、自我約束、自我要求和紀(jì)律含義，是超自我的象征。箱庭作品中出現(xiàn)狗往往充分表現(xiàn)了來訪者對(duì)狗所象征的忠誠、警覺、勇氣、善獵的品質(zhì)的欣賞、重視和期盼。

12.豬：在生活中，豬一方面代表著愚笨、懶惰、貪吃、好色、骯臟、但另一方面又象征著勇敢、厚道、忠誠、謹(jǐn)慎、誠實(shí)、寬容。（二）其他動(dòng)物

1.獅子：獅子是權(quán)威的代名詞，它可以攻擊、摧毀對(duì)手；獅子作為王者在具有權(quán)威性的同時(shí)，其性格中又有保護(hù)弱者、朋友的領(lǐng)導(dǎo)者風(fēng)范，因此獅子又是保護(hù)神的形象。獅子講排場(chǎng)、擺風(fēng)度，總想充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者，聰明且胸懷寬廣，是天生的領(lǐng)導(dǎo)者，也是一個(gè)威嚴(yán)與慈愛兼有的父親風(fēng)范。

2.豹子：象征勇氣和戰(zhàn)斗力。同時(shí)也有虛偽、狡詐、淫欲的象征意義。箱庭中的豹無論是來訪者自我形象的代表還是代表他人的形象，都可能是無意爭(zhēng)奪王者之位，但其神秘性及其內(nèi)在的攻擊力，卻始終維持著其獨(dú)特的地位表現(xiàn)。

3.熊：原始力量的象征。在東方，熊具有陽剛之氣的象征意義，也是力量的象征。熊更多的是男人的象征。箱庭中熊如果是來訪者自我形象的代表，則象征著來訪者笨拙、強(qiáng)大、有力量，同時(shí)也可能說明來訪者在人際交往中孤獨(dú)的心境。

4.象：箱庭中，象表現(xiàn)的是一種哲人的智慧、深思熟慮和寬厚，是動(dòng)物中的智慧老人。

5.狼：箱庭作品中出現(xiàn)狼，可能象征來訪者心中恐懼多種東西，尤其是那些攻擊性、破壞性的獸性能量。女性來訪者的作品中出現(xiàn)的狼，則可能還象征著對(duì)男性性的恐懼。母狼是母性強(qiáng)烈愛子情結(jié)的代表。

6.鹿：純潔、溫柔、靈性、善良是人們對(duì)鹿的普遍贊譽(yù)，鹿還常與再生、光明、創(chuàng)造力等相聯(lián)系。在中國，牡鹿（成年雄鹿）象征著富足與幸福，但鹿在動(dòng)物世界里，除了逃逸再?zèng)]有保護(hù)自己的能力，因而軟弱性是無法克服的。在箱庭作品中來訪者更多是將其視作女性的象征。

7.貓：常常被用來象征神秘、野性又溫柔的女性。用“貓”表現(xiàn)了女性的漂亮、可愛、乖巧、柔順，嫵媚之中隱藏著一分野性，給人一種感官之美。

8.魚：箱庭作品中出現(xiàn)魚時(shí)我們一般不從性的角度，而是從智慧、財(cái)富、自由的角度去理解，除非來訪者解釋箱庭作品是非常強(qiáng)調(diào)魚水關(guān)系。必須說明的是，由于魚類種系的發(fā)達(dá)，不同外形、氣質(zhì)的魚其象征意義可能存在差異，如箱庭作品中的鯊魚的出現(xiàn)可能象征著恐懼，而不是自由。比目魚可能是情感深切的象征。

9.貝：男性來訪者箱庭作品中出現(xiàn)的貝殼可以理解為對(duì)女性性的一種渴望，也可以看成是其對(duì)女性性的贊美和欣賞。同理。女性來訪者中出現(xiàn)的貝殼可以理解為其對(duì)女性性的渴望、欣賞和認(rèn)同。當(dāng)然，有事貝殼在沙灘上的出現(xiàn)只是一種點(diǎn)綴，來訪者不過分強(qiáng)調(diào)時(shí)可能也并沒有過多的象征意義。

10.龜：箱庭作品中出現(xiàn)龜，往往是對(duì)健康長(zhǎng)壽、自我保護(hù)的祈盼，對(duì)母性的頌揚(yáng)。

11.鳥：象征自由、自然，被視作是天地之間的使者。而不同種類的鳥其象征意義也存在著差異。鳳凰，吉祥的象征。鳳凰的雄性氣質(zhì)類似于鷹，自信、堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立、剛烈，但鳳凰沒有鷹的傲慢、自私、殘忍。鳳凰的雌性氣質(zhì)類似于個(gè)子，溫和、善良、合群、純潔，但卻摒棄了鴿子的自卑、軟弱、依賴性。因此，鳳凰是鳥類中雌雄結(jié)合最完美的象征，是人的心理整合的象征。箱庭作品中出現(xiàn)鳳凰可以認(rèn)為是來訪者自我整合的表現(xiàn)，象征著剛?cè)嵯酀?jì)的性格特征。

鷹，眾多神性的、褒義的象征。箱庭作品中擺放鷹，是來訪者性格中具有或者渴望獲得偉大智慧和深邃的見解，或是莊重、強(qiáng)大、威嚴(yán)的人格特征的表現(xiàn)。

貓頭鷹，象征著明智、耐性、反省、沉思以及不為黑暗所蒙蔽的心靈。箱庭作品中出現(xiàn)貓頭鷹時(shí)，有的時(shí)候?yàn)榱烁鼮楹侠頊?zhǔn)確地做出判斷，需要明確表現(xiàn)的時(shí)間，如果表現(xiàn)晝的話，可能是明確、清晰、智慧，而夜則可能是孤獨(dú)寂寞、尋思等，當(dāng)然也可能會(huì)是兩者的綜合，或者僅僅是應(yīng)為它的可愛。

鴿子，和平的象征、慈善的象征、信息聯(lián)系的象征。

孔雀，象征驕傲與尊嚴(yán)對(duì)于心理沙盤游戲作品中象征意義的歸納不是一件容易的事，這與對(duì)其他象征領(lǐng)域的歸納一樣，因?yàn)榇嬖趥€(gè)體、民族、文化、生活環(huán)境、受教育情況等千變?nèi)f化的差異，使得要囊括所有的象征是不可能的。在此，我們嘗試著將箱庭作品中常見心象的普遍意義作一個(gè)簡(jiǎn)單的概覽，這對(duì)于初學(xué)心理沙盤療法的治療者盡快跨進(jìn)沙盤門檻是必要的。人物的象征意義不論是現(xiàn)實(shí)的、歷史的還是虛幻的，人類世界中有多少種人物類型、多少種職業(yè)，箱庭作品中人物的心象就有可能有多少種。箱庭作品中出現(xiàn)的人物可能是來訪者自己不同人格面具的表現(xiàn)，也可能是來訪者對(duì)生活世界中已經(jīng)或者渴望出現(xiàn)的人格品質(zhì)的形容與表達(dá)，也投射出來訪者對(duì)待人際關(guān)系的態(tài)度。宗教人物宗教人物在箱庭作品中出現(xiàn)得較為頻繁?；浇痰纳系?、佛教的釋迦牟尼、彌勒佛、觀音菩薩以及多種宗教神話中的神祇都象征著神秘而超自然的力量，這些宗教人物可能是上帝原型的表現(xiàn)。當(dāng)箱庭作品中出現(xiàn)諸如此類的心象，可以理解為來訪者可能正處于一種關(guān)鍵時(shí)期，渴望獲得超自然力量，以及一種精神寄托?；健⑷鐏淼饶行曰淖诮躺穹鹪诒憩F(xiàn)上帝原型的同時(shí)，可能還具有父親原型的意思，象征著權(quán)威、無所不能的力量，而觀音、圣母等女性化的宗教人物則還蘊(yùn)涵著母親原型，象征著慈愛、關(guān)懷和包容。小和尚的造型常是練武和玩樂的形狀，因而并不能將其視作象征著宗教的神秘性和崇高性，而更多的是從奮斗、拼搏的精神或頑童玩樂之心去理解。天使常給人以凈化靈魂的感覺，因而天使可能象征著凈化靈魂的導(dǎo)師，而且天使常是一種特殊信息的象征，其給人是智慧的啟示，因而也可理解為一種對(duì)未知世界不可預(yù)見的力量源泉，是一種對(duì)超出自己實(shí)際能力的任務(wù)情境中獲得幫助愿望的投射。至于各種宗教神話中出現(xiàn)的其他神佛形象的象征也可以其產(chǎn)生根源、所具有的能力性格特征，結(jié)合來訪者自己的解釋進(jìn)行理解。神職人員形象的出現(xiàn)也象征著來訪者渴望尋找一個(gè)心靈憩息地、求得精神安寧的處所，包含著一種祈禱、祝愿或者懺悔的內(nèi)涵。父親和母親不論年紀(jì)多大的來訪者，其箱庭作品中均有可能出現(xiàn)父親和母親的形象。青少年、兒童箱庭作品中的父親、母親形象可以是自己父母形象的真實(shí)表現(xiàn)，也可以看出其對(duì)父母的愿望，而成人或者老人的箱庭作品中所出現(xiàn)的父母有可能與青少年、兒童的一樣，更有可能是自己的形象，象征著自己對(duì)為人父、為人母所應(yīng)有的品質(zhì)。來訪者對(duì)父母形象的解釋及其擺放的環(huán)境、過程均可以投射出其與父母的關(guān)系狀態(tài)或自身作為父母的心理、行為風(fēng)格。父親形象除了父愛之外，往往象征著權(quán)威、風(fēng)度、堅(jiān)毅、嚴(yán)格、男性氣概和默默的關(guān)愛，也象征著見識(shí)的寬廣、責(zé)任和保護(hù)者。父親是聯(lián)結(jié)家庭與外界的紐帶，也是兒子效仿的楷模，由于家庭中父親、母親承擔(dān)的責(zé)任和對(duì)孩子的撫養(yǎng)情況可能存在差異，父親可以被認(rèn)為是生命、覺悟和思想的起始點(diǎn)、第一推動(dòng)力和第一朵火花，這與創(chuàng)世上帝一樣，也可以是家庭絕對(duì)的支配者、財(cái)富的賜予者、問題的裁決者、安全的保護(hù)者。與父親相對(duì)應(yīng)的是母親，父母原型通常是成雙成對(duì)的。母親往往象征著慈愛、寬容和溫和，母親主要的特征是女性的慷慨、多產(chǎn)。我們常把母親概念化為對(duì)家庭事務(wù)的一般照料，對(duì)家庭這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部的情緒和親密機(jī)能進(jìn)行協(xié)調(diào)。相應(yīng)于父親主外的功能，母親的作用就是主內(nèi)，負(fù)責(zé)撫養(yǎng)孩子。男人體內(nèi)沒有子宮這一富有創(chuàng)造性的“內(nèi)部空間”，而女性卻包含了這種創(chuàng)造過程的天然本質(zhì)。也許正是這種差異使得甚至最具創(chuàng)造性的男人把外部世界看做他們的活動(dòng)舞臺(tái)，而女人卻選擇了家庭內(nèi)部世界。中國古代的宇宙觀將天視作男性的象征，而地代表女性，柔順、多情、充滿女人氣。父親和母親的角色并非總是絕對(duì)的，如果將天地、陰陽視為兩極，父親和母親并非就處于這兩個(gè)極端之上，在家庭系統(tǒng)內(nèi)，父母往往在角色分工上一個(gè)更傾向于外，一個(gè)更傾向于內(nèi)，而且有時(shí)角色是可以互換的。因此，對(duì)箱庭作品中出現(xiàn)的父母形象的象征意義的理解也是一相對(duì)的連續(xù)體。醫(yī)護(hù)人員不論是在夢(mèng)中還是在箱庭作品中，醫(yī)護(hù)人員以及代表醫(yī)護(hù)的器具均有特殊意義。救死扶傷乃醫(yī)護(hù)人員的天職，在人們的心目中，醫(yī)生是戰(zhàn)勝病魔的戰(zhàn)士。因而，人們總是將醫(yī)護(hù)人員同生命聯(lián)系在一起，并賦予其生命救護(hù)神的位置。箱庭作品中出現(xiàn)醫(yī)護(hù)人員，可以認(rèn)為是來訪者的精神需要他人特別是專業(yè)人員醫(yī)治的信息，是一種心理求援的信號(hào)。醫(yī)護(hù)人員的出現(xiàn)也可能代表著來訪者受過創(chuàng)傷，正處于自我治愈的過程之中，或者說明來訪者正在擔(dān)憂身心健康問題。由于環(huán)境的影響，曾經(jīng)生過重病、住院的或者正在接受治療的病人，其箱庭作品中出現(xiàn)醫(yī)護(hù)人員的可能性較大些，這也就象征著來訪者希望盡早解除病痛、康復(fù)的迫切心情。醫(yī)護(hù)人員有時(shí)也是來訪者自身的投射，象征著其希望有能力去幫助他人解決困難。老人老人給人的印象是其豐富的人生閱歷，對(duì)于年輕人來說，老人常是智慧的代名詞。老人的形象可以理解為智慧老人原型的表現(xiàn)。在自我整合的過程中，智慧老人是使個(gè)體獲得解決所遇到問題和困惑所需知識(shí)和判斷力的原型力量。在箱庭世界里，老人可能是漁夫、樵夫，可能是對(duì)弈的智者，或者是鶴發(fā)童顏的老者，也可以是魔術(shù)師、哲人、教師，或者就是自己的爺爺奶奶。他們一方面代表人類已有的智慧，另一方面展示人們所企盼的更為深?yuàn)W的知識(shí)。老人是無所不知、無所不能的。由于祖孫之間親密的關(guān)系，青少年、兒童箱庭作品中爺爺奶奶還是愛護(hù)的代名詞。出現(xiàn)老人形象也可以理解為來訪者渴望獲得他人的指導(dǎo)。而中年人以及老年人的箱庭作品中出現(xiàn)老人形象則可能顯示出其對(duì)歲月流逝、生命前景灰暗的絲絲憂慮，表現(xiàn)出蒼老的心態(tài)。兒童按照溝通分析理論，每個(gè)人的人格中都包含著不同比例的父母自我、成人自我和兒童自我，而兒童自我是最接近于本能的，正如弗洛伊德人格理論中的本我一樣，追求最大的快樂和最小的痛苦。兒童總是非常真實(shí)地表現(xiàn)自己的情緒情感，怕該怕的事，愛可愛之物，毫無掩飾地表達(dá)自己的好惡，天真爛漫。不論哪一年齡段的來訪者，其箱庭作品中出現(xiàn)孩子都可反映出其內(nèi)心孩子氣的成分，雖然有時(shí)來訪者會(huì)將其解釋為自己的兒孫或者小朋友，甚至是不認(rèn)識(shí)的其他人的孩子。我們?cè)诶斫鈦碓L者心中兒孫或小朋友的形象及與其關(guān)系的同時(shí)，也可理解為來訪者人格結(jié)構(gòu)中的孩童心理。如果來訪者認(rèn)為其箱庭作品中出現(xiàn)的兒童是自己所熟知、認(rèn)同的，可以認(rèn)為其對(duì)自我認(rèn)識(shí)的同一性，反之，可以認(rèn)為是來訪者對(duì)自身孩子氣表現(xiàn)的否認(rèn)、漠視的投射。

運(yùn)動(dòng)員不論哪一類型的運(yùn)動(dòng)員，給人的印象總是充滿活力的、積極向上的拼搏者。各類賽場(chǎng)上叱咤風(fēng)云的運(yùn)動(dòng)員，都象征著力量、運(yùn)動(dòng)、健康。由于運(yùn)動(dòng)員總是處于運(yùn)動(dòng)中，因而是奮斗的形象，而其所處的環(huán)境也總是競(jìng)技場(chǎng)，因而又時(shí)時(shí)面臨著競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)。運(yùn)動(dòng)員由于自己非凡的技藝拼殺于賽場(chǎng)，而獲得榮譽(yù)和掌聲，成為觀眾心目中的傳奇式英雄而被人欣賞贊美，獲得他人的尊重。因此，運(yùn)動(dòng)員可以說是英雄原型的一種表現(xiàn)。運(yùn)動(dòng)常常是一種團(tuán)體協(xié)作的活動(dòng)，因而箱庭作品中出現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員時(shí)，可以從運(yùn)動(dòng)員本身及其伙伴的多寡來判斷來訪者對(duì)合作、競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)度。自己是運(yùn)動(dòng)員還是觀眾或者是教練，也就反映出來訪者的自我意識(shí)。如若自己是觀眾，則運(yùn)動(dòng)員所代表的力量、健康、拼搏等優(yōu)秀的品質(zhì)是自己不具備而所向往擁有的；如若自己是運(yùn)動(dòng)員的教練，則可能表現(xiàn)了自己對(duì)自身積極的人生態(tài)度的意識(shí)和導(dǎo)向，或?qū)Ξ?dāng)前自己表現(xiàn)的些許不滿；作為運(yùn)動(dòng)員團(tuán)體中的一員，則可視其在其中的作用判斷來訪者對(duì)自己在不同團(tuán)體中的作用、角色的評(píng)價(jià)定位。戰(zhàn)士戰(zhàn)士往往用來表征攻擊性、憤怒、襲擊、傷害和破壞。在箱庭作品中，戰(zhàn)士出現(xiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)上，是敵是友反映出來訪者對(duì)戰(zhàn)士的評(píng)價(jià)。如果戰(zhàn)士代表著自己的利益同另一方進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，這一戰(zhàn)士是來訪者人格中英雄主義的代表，是正義、勇敢的象征。如果出現(xiàn)兩支部隊(duì)的交鋒、對(duì)峙，則可以說明是來訪者自己內(nèi)心的矛盾，正面臨著一種艱難的選擇，也可以是面臨著重大的挑戰(zhàn)和競(jìng)爭(zhēng)。因此，戰(zhàn)士身處何處、以何種身份出現(xiàn)就成了主要考慮的內(nèi)容。戰(zhàn)士在戰(zhàn)場(chǎng)上面臨著死傷的考驗(yàn)，也會(huì)對(duì)他人構(gòu)成威脅，因而戰(zhàn)士也就代表著一種生命觀和對(duì)威脅的意識(shí)。來訪者在箱庭作品中表現(xiàn)的戰(zhàn)士形象往往是其人生價(jià)值觀的體現(xiàn)，也是來訪者強(qiáng)大的本能力量，特別是攻擊力的表現(xiàn)。文娛演員由于文藝演出的多種多樣，箱庭作品中的文娛演員的樣式也就千變?nèi)f化。但不論何種演員，總是借助其演出表現(xiàn)自己的心理，或引吭高歌，或翩翩起舞，用自己的歌聲、音樂、舞蹈來表達(dá)自己的情感，因此，文娛演員所進(jìn)行的是一種情緒情感的傾訴活動(dòng)。演員總是經(jīng)過一番裝扮而上臺(tái)的，因而呈現(xiàn)給人們的是一副戴著面具的假面孔。來訪者箱庭作品中出現(xiàn)的文娛演員與自己的關(guān)系情況可以表現(xiàn)出其對(duì)自我形象及對(duì)他人的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)。如果演員是來訪者自身，則象征著其對(duì)自己在與他人交流交往中人格面具的運(yùn)用，通過來訪者自己的解釋，可以獲知其對(duì)自己人格面具運(yùn)用情況的滿意度。如若是別人，可理解為其對(duì)自己人格某一方面的陌生感，或是對(duì)交流對(duì)象的陌生感。文藝演出還是創(chuàng)造力的表現(xiàn)。此外，演員是在演出進(jìn)行中還是處于中場(chǎng)休息，可以投射出來訪者在人際交往或?qū)W習(xí)工作等創(chuàng)造性活動(dòng)中是否感到疲倦。機(jī)器人、卡通人物由于科技的發(fā)展，人類對(duì)未來以及宇宙的預(yù)測(cè)在如火如荼地開展著?？苹眯≌f、影視以及卡通世界都絞盡腦汁構(gòu)想著人類的過去、現(xiàn)在和未來，以及非人類世界、宇宙空間的是是非非，也造就出一大批具有人類心智的機(jī)器人和卡通人物，有些機(jī)器人、卡通人物成了家喻戶曉的明星，如奧特曼、蜘蛛俠，特別在青少年、兒童群體中流行。機(jī)器人往往具有人類所不具有的超凡能力，因此可以認(rèn)為機(jī)器人是來訪者對(duì)超自然力量的渴望和向往，是對(duì)自身潛能的估計(jì)。機(jī)器人往往是全副武裝的，因而機(jī)器人也是自我保護(hù)的象征?？ㄍㄈ宋镏杏行┦菣C(jī)器人，而有些則是現(xiàn)實(shí)生活中人物的一種夸大的表現(xiàn)，甚至就是生活化的人物，如灌籃高手中的隊(duì)員們。因此，這些卡通人物所具有的人格品質(zhì)，來訪者以什么樣的態(tài)度評(píng)價(jià)，均投射出來訪者的人生觀和價(jià)值觀。對(duì)機(jī)器人和卡通人物的象征意義的理解必須緊密結(jié)合其產(chǎn)生的環(huán)境、背景，予以全面考慮。當(dāng)然卡通人物有時(shí)只是普通人類的一員，并不一定具有卡通故事中所具有的特定品格，這就要依來訪者對(duì)這一人物的解釋而定了。陌生人不論在夢(mèng)中還是在箱庭作品中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)來訪者自己不認(rèn)識(shí)的陌生人，這似乎是令人迷惑不解的。我們對(duì)自己經(jīng)常得以表現(xiàn)的人格方面可以清楚地給予定義、理解，而對(duì)一些自己不了解的側(cè)面的表現(xiàn)，有時(shí)候卻本能地予以抑制，陌生人的形象可能就表現(xiàn)了自己的這些方面。箱庭作品中出現(xiàn)的陌生人形象性別的不同，可能代表的意義也有所不同。正如前文所說的，男性的人格中存在著女性人格傾向，而女性人格中則存在著男性人格傾向。人在清醒狀態(tài)的意識(shí)中并不經(jīng)常意識(shí)到這種人格成分的存在，因而也就產(chǎn)生陌生感。箱庭作品中出現(xiàn)陌生異性形象，可以認(rèn)為是來訪者這種異性人格的表現(xiàn)。因而在說明箱庭作品內(nèi)容時(shí)，來訪者較清楚這些陌生人正在做什么，有什么特征遠(yuǎn)古時(shí)代起，樹木、花卉等植物就為人類提供了必需的食物，也形象地表達(dá)人們的情感。植物的象征含義的表達(dá)往往極其貼切、含蓄。作品中的樹木、花卉等植物所傳遞給我們的象征含義除其獨(dú)自的意義之外，也有其他心象的背景或襯托。當(dāng)來訪者就其中某一植物更為強(qiáng)調(diào)時(shí)，有必要對(duì)其作深入的思考。由于植物本身所具有的生生不息的生命力，以及其為其他心象所營造的背景的豐富性，理解植物的象征也就為理解箱庭作品增添了一種依據(jù)。(一)樹木樹是生命的具體體現(xiàn)，它將宇宙中的天、地、水三個(gè)基本領(lǐng)域有機(jī)地組合在一起。樹是自然界中萬物蓬勃生長(zhǎng)、季候性衰敗和來年再生的象征，其地位至高無上。因此，從箱庭作品中樹木的生長(zhǎng)形態(tài)可以探知來訪者生命力的狀態(tài)。郁郁蔥蔥的樹投射來訪者旺盛的生命力和原動(dòng)力，而枯死的樹或樹樁卻可能是心理、生命力枯竭的表現(xiàn)。樹直立的形狀與人相似，所以在繪畫測(cè)驗(yàn)中常用樹木來測(cè)驗(yàn)人的人格特征。樹有時(shí)能夠保護(hù)眾人或滿足人們的愿望，傳統(tǒng)戲劇黃梅戲《天仙配》中，玉帝之女七仙女因感天宮孤獨(dú)寂寞而思慕人間生活，經(jīng)土地爺說合，槐蔭樹做媒，與董永結(jié)為夫妻。沒有槐蔭樹，可能也就沒有天仙配。筆者的故鄉(xiāng)山東有許多梧桐樹，于是就有李清照的《聲聲慢》傳神地寫道：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得!”真是既承載了細(xì)雨的滴落，又表述了難言的離情愁緒。樹既是生命力流動(dòng)的主題，也可能會(huì)是連接內(nèi)界與外界的紐帶。1．松樹松與柏，蒼老盤曲的樹干，樹齡長(zhǎng)逾千年，木質(zhì)不易遭蟲害和腐爛，象征堅(jiān)毅、高尚、不朽、長(zhǎng)壽、長(zhǎng)生不老，故會(huì)有不老松、迎客松的說法，因而常常種植在家門、陵園、神周圍。筆者在2005年2月曾陪同云南省省委副書記丹增先生到云南省楚雄彝族自治州武定縣、祿豐縣調(diào)研，在武定縣某學(xué)校，受到領(lǐng)導(dǎo)和有關(guān)人員的熱情接待和歡迎。令筆者驚訝的是，在通往校舍的路面和院內(nèi)撒滿了松針以表達(dá)歡迎之意。雪松象征著力量和不朽，同時(shí)因其對(duì)重重霜雪的承受，也就具有了承受力和忍耐力的象征?！帮L(fēng)入寒松聲自古”，松風(fēng)傳雅韻，也是松樹一大特征。曲阜師范大學(xué)杜振吉教授曾送給筆者著名書法家高天祥教授的書法對(duì)聯(lián)，上寫“臨窗邀石聽溪語，憑欄望月浴松風(fēng)”，聽松風(fēng)可謂是文人雅士的風(fēng)雅之舉。2．柳樹柳樹是月亮和女性的象征。筆者因與浙江樹人大學(xué)的緣分，曾多次到杭州講學(xué)。記得有一次，王家揚(yáng)先生親自陪我和國際茶道丹月流家元丹下明月女史游覽西湖，才真正理解并共感了賀知章的“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀”中對(duì)婀娜多姿、嫵媚無比的柳樹形容的境界。也有“無心插柳柳成蔭”的說法，是生存力的象征。在道家看來，它是耐心和柔韌力量的標(biāo)志。在中國的文學(xué)藝術(shù)作品中，柳樹是表現(xiàn)離別、友誼比較多的主題之一。3．果樹中國的桃樹、杏樹、橄欖樹、石榴樹及其他可提供果實(shí)的樹往往是代表成就、成果及收獲的象征，往往也與不朽、長(zhǎng)壽、春天、青春和婚姻息息相關(guān)，故會(huì)有壽桃、桃李滿天下之說。冬天樹枝光禿，春天重又開花，夏季枝葉繁茂并孕育果實(shí)，秋季果實(shí)成熟，使人聯(lián)想到四季輪回更替。4．圣誕樹圣誕樹作為特殊的樹，是再生的象征，代表著光明的重生。古羅馬的農(nóng)神節(jié)用常青樹作裝飾，象征著太陽和白晝，來慶祝舊的一年的逝去和新的一年的誕生。來訪者在箱庭中使用圣誕樹，也有可能是為了紀(jì)念難忘的日子。5．竹子竹子是草本植物，但在中國傳統(tǒng)中常將其視作特殊的樹，象征著生命的彈力、長(zhǎng)壽、幸福和精神真理，在日本是真實(shí)與奉獻(xiàn)的標(biāo)志。竹子筆直的線條和中空的結(jié)構(gòu)以及竹節(jié)都具有深刻的含義，在東方文人士大夫眼里是正直、虛心和氣節(jié)的象征，他們會(huì)在房前屋后種植竹子來顯示自己的人格。(二)花卉花是美的象征。由于花朵的含苞待放。、開放以及花朵凋謝之后結(jié)果實(shí)的過程，我們常用花來比喻女性。因此，箱庭作品中花的出現(xiàn)可以認(rèn)為是來訪者對(duì)女性齙褒揚(yáng)。蕊。也使很箱庭世界變得絢麗多彩，因此花是裝點(diǎn)生活的象征。鮮花還常與掌聲相伴，由這一層而又可得出來訪者所擁有的或希望擁有的獎(jiǎng)賞、鼓勵(lì)。不同類別的花還有各種不同的象征，這與不同的文化環(huán)境有關(guān)，在欣賞箱庭的時(shí)候也需考慮這些特點(diǎn)。1．牡丹:牡丹是花中之王，是中國固有的特產(chǎn)花卉，有數(shù)千年的自然生長(zhǎng)和兩千多年的人工栽培歷史。牡丹，其花大、形美、色艷和香濃，代表著富貴、榮耀、繁榮和尊嚴(yán)。牡丹文化被譽(yù)為中華民族文化和民俗學(xué)的組成部分，是中華民族文化完整機(jī)體的一個(gè)細(xì)胞，經(jīng)常會(huì)有人用牡丹的高貴品質(zhì)來形容中華民族文化的一般特征及中國的國民性。2．菊花:菊花向以“花之隱逸者”而名揚(yáng)天下，因菊花于秋季開放，且花期一直持續(xù)到冬季，因而是秋天寧靜與豐收的象征。因其傲霜的本性又常被文人士大夫用來比喻自己的人格，屈原曾寫“朝飲木蘭以墜露兮，夕餐秋菊之落英”，“春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無絕兮終古”，表明了不與惡勢(shì)力同流合污的品格。陶淵明賦《歸去來辭》：“三徑猶荒，松菊猶存”，“采菊東籬下，悠然見南山”。十六瓣的菊花是日本皇室的象征，但在日本菊花是用來供奉先祖的，不可拿菊花來送人賀喜祝壽。3．蓮花;蓮花象征著誕生、再生以及宇宙中生命的起源、萬物的創(chuàng)始之神、太陽和太陽神。同時(shí)蓮花還代表著人類精神從心的花苞逐漸成長(zhǎng)以及靈魂神性，達(dá)到盡善盡美境界的內(nèi)在潛力。周敦頤的一篇《愛蓮說》：“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭靜植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。”由此確立了蓮花的“花中君子”的地位。因其從污泥中生出，向太陽綻開純潔無瑕的花瓣，暗指太陽從原始渾濁、潮濕粘膩的泥土中升起，是埃及神話中創(chuàng)世的象征。佛教眾菩薩盤腿于光芒四射的蓮花之上，象征著內(nèi)在潛力的挖掘。蓮花也是中國道教思想中精神之花——金花綻放的象征。蓮花的代表男性的花桿和代表女性的花朵完美地組合成為兩性精神結(jié)合、和諧融洽的象征。在中國佛教中，蓮花是八大祥物之一，象征著操行端正、處事沉著、婚姻美滿、繁榮昌盛，手持一枝蓮花的小男孩表達(dá)的是子孫滿堂的祝福。4．玫瑰玫瑰是西方傳統(tǒng)中的典范之花，是心靈、宇宙之輪的中心以及神圣、浪漫、情愛的象征符號(hào)。白玫瑰代表清白、純潔和童貞。紅玫瑰象征著沖動(dòng)、欲望和性感之美，與白玫瑰一樣也是完美無瑕的象征。5．桃花：在中國，不管是“輕薄桃花逐水流”還是“桃花依舊笑春風(fēng)”，桃花是文人們樂此不疲的吟詠對(duì)象。桃花被作為多情又不專一的女子的代名詞，對(duì)男士也有交“桃花運(yùn)，，的比喻。桃花又往往與流水連在一起，張旭《桃花溪》之“隱隱飛橋隔野煙，石磯西畔問漁船。桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊”最具韻味。來訪者也有將桃花與“三結(jié)義”聯(lián)系在一起，在箱庭中布置諸如在桃花中結(jié)義、在桃花邊訴情、讓友誼與歡樂在春風(fēng)中放飛等的景象；也會(huì)有在箱庭中用桃花來表現(xiàn)陶淵明的《桃花源記》中的世外桃源的景象。(三)草芳草萋萋是春的景象，而滿目衰草卻極盡秋冬之蕭瑟，因而草的枯榮也與樹一樣標(biāo)示著時(shí)令的更迭。草雖小，然而其生命力卻不弱，默默無聞、頑強(qiáng)、向上，以及“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的生生不息的原動(dòng)力均賦予草無盡的褒賞之詞。作品中很少出現(xiàn)單株小草，而更多表現(xiàn)草地、草原，從而表現(xiàn)出來訪者勃勃的生機(jī)，而沙漠中的一片草地卻是希望、新生的象征。

關(guān)于沙盤中的數(shù)字意象，很重要，但現(xiàn)有的資料并不多，只有申荷永老師以及張日昇老師在他們的書中有提到過。

申荷永教授將沙盤游戲模型分為十類，其中，“數(shù)字”是沙盤游戲模型的一個(gè)重要類別，它不僅可以用來坐沙盤游戲模型收集的參考，而且可以幫助我們對(duì)實(shí)際的沙盤游戲圖畫做專業(yè)的解讀和分析。數(shù)字與人類的心理活動(dòng)息息相關(guān)，古代的智者便有精辟的闡述，老子說“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，其中用的盡是數(shù)字的表達(dá)。如畢達(dá)哥拉斯建立其以“數(shù)”為世界本質(zhì)意義的哲學(xué)，曾醉心于6的含義的研究。《易經(jīng)》的384爻也包含著一種數(shù)學(xué)模型，尤其是6和9的特殊意義。

張日昇老師也說過，數(shù)字的象征意味極濃，對(duì)數(shù)的崇拜、禁忌、信仰也是文化現(xiàn)象中神秘的表現(xiàn)，如一、二、三在眾多民族中常有相同的象征意義，“一”往往是開始、整體，也是結(jié)局，同時(shí)還有孤獨(dú)之意?！岸背Ｅc陰陽、男女、對(duì)立聯(lián)系在一起，是一個(gè)象征意義非常矛盾的數(shù)字，即象征著復(fù)合又象征著分裂之意，既容合又矛盾對(duì)立，既吸引又排斥。不論東西方都認(rèn)為陰陽、雌雄結(jié)合意味著力量。

數(shù)在箱庭作品中表現(xiàn)非常復(fù)雜，我們認(rèn)為，主要通過關(guān)注其表現(xiàn)主題來理解數(shù)的象征意義，當(dāng)然過于細(xì)致地剖析箱庭作品中數(shù)的象征也沒有太大的必要。箱庭作品中使用玩具的數(shù)量表現(xiàn)來來訪者內(nèi)心豐富的程度，而我們?cè)谶@里探討的數(shù)的象征意義主要指的是來訪者作品中核心物體的數(shù)量。箱庭作品中出現(xiàn)兩個(gè)人物時(shí)常常是男女各一個(gè)，這似乎也印證了這種古老原始的象征意義。如以人物為主題的作品中的人物的數(shù)量，表現(xiàn)遠(yuǎn)行主題時(shí)鋪設(shè)山路的石塊的數(shù)，以及在同一箱庭作品中多次出現(xiàn)的數(shù)，如三只小狗云聚在一起，還有三個(gè)人在一起，三只其他動(dòng)物聚在一起，這種偶然性或者是來訪者內(nèi)心表現(xiàn)有必然性出現(xiàn)的數(shù)量可能會(huì)有更為深刻的含義?！叭痹跂|西方都被看為是神秘的象征，幾乎不包含任何反面意義，“三位一體”“三昧真火”等均對(duì)“三”賦予一種崇拜的意味?！叭蓖羌彝サ南笳鳎焊赣H、母親、孩子，代表著完善無缺。因而在成人箱庭作品中“三”這一數(shù)量的出現(xiàn)，常常可以看出年輕夫妻是否有生兒育女的愿望，或是否已有子女。在中國，“三”是一個(gè)吉祥數(shù)字，象征著神圣、忠誠、高雅、敬重，因“三五成群”就與多聯(lián)系在一起，正如《道德經(jīng)》所言“道生一，一生二、二生三、三生萬物”。這一象征意義在中國隨處可見。一個(gè)青年來訪者作品中頻繁出現(xiàn)“三”的象征，可能是家庭狀況的表現(xiàn)，是感到滿意還是不滿或是期盼的含義?！八摹痹诋?dāng)今中國社會(huì)似乎是不吉利的數(shù)字，因其與“死”諧音，其實(shí)在中國古代，“四”是與穩(wěn)定、全面、無所不在同義，所謂“四平八穩(wěn)”“四面八方”等等，不勝枚舉?！熬拧笔亲畲蟮臄?shù)，是極點(diǎn)，因而也有了最高、權(quán)威、極致的意義。在中國，數(shù)字的象征主要受《易經(jīng)》的影響。中國文化中九的象征意義古代中國中的數(shù)字9即為龍。九本是正似形蛇，突出其三角形的蛇頭，又突出其張開的蛇口及伸出的蛇舌，另外數(shù)字九為一人首蛇身。1、多;2、圓滿，九九歸一3、神秘，與宗教相關(guān)。4、極限，九重天。古代都城，九經(jīng)九緯，再分成9個(gè)部分，皇宮處于9個(gè)部分的正中央，表示統(tǒng)治地位等。古代時(shí)，人們認(rèn)為中國是全世界的中心，認(rèn)為全世界有九個(gè)洲，九州圍繞著中國。古人認(rèn)為奇數(shù)屬陽，偶數(shù)屬陰。九是最大的陽數(shù)，人們就用來表示極端的尊貴、吉祥等意義。“九”除了具有其他數(shù)詞表示事物的數(shù)量和順序以外，還常表示“多”的意思。清代汪中《述學(xué)?釋三九》中說：“凡一二之所不能盡者，則約之以三，以見其多，三之所不能盡者，則約之以九，以見其極多?！薄端貑?三部九侯論》中說：“天地之至數(shù)，始于一，終于九焉?！闭J(rèn)為“九”是最高數(shù)，超過九，就要進(jìn)一位，又回到“一”了。因此，自古至今，常用“九”表示“多”?！熬拧睆摹岸唷庇忠瓿觥案摺?、“深”等含義。例如：“九宵”、“九重天”、“重宵九”、“九泉之下”中的“九”等?！熬拧北硎径?，“九”的倍是也常表示多?！熬拧睘樽罡邤?shù)，又與“久”諧音歐洲數(shù)字的象征意義數(shù)字1：數(shù)字1代表了神性，萬物的開始和起源，創(chuàng)造的最最原始的力量。1表示統(tǒng)一、自我、一致、獨(dú)特、完整和無限。就像種子一樣，1也有自發(fā)主動(dòng)、有意圖的、有動(dòng)機(jī)和不變的意思。EmeraldTabletofHermes有說道：“所有的事物都是從1開始的，通過對(duì)1的冥想就能得知，有1而生2，因2而生萬物?！睌?shù)字2：數(shù)字2包含了“兩點(diǎn)一線”的原理。同時(shí)表達(dá)了神性在鏡子中的另外一面，這就是二元性，也就是分離和對(duì)立。畢達(dá)哥拉斯將二元理論的內(nèi)容定義為互相對(duì)立(經(jīng)常出現(xiàn)于大牌的圖像中)。二元性表示平衡、選擇和決定。他是對(duì)分離的想象和聯(lián)系?；A(chǔ)的二元性包括：奇數(shù)和偶數(shù)、陰和陽、光和暗、上帝和魔鬼、主動(dòng)和被動(dòng)、生命和死亡、快樂和悲傷、健康和疾病等。數(shù)字3：三點(diǎn)構(gòu)成一個(gè)三角，形成一個(gè)平面。作為第一個(gè)切實(shí)的形式，數(shù)字3是第一個(gè)象征真實(shí)的數(shù)字。數(shù)字3代表了多樣性，有一些文明中