《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解牛》教學(xué)設(shè)計(jì)-統(tǒng)編版高中語文必修下冊(cè)

理想的社會(huì)與生存姿態(tài)——比較閱讀《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解牛》【教學(xué)目標(biāo)】1.梳理、掌握和積累文中重要的文言知識(shí)點(diǎn)。2.體會(huì)儒家道家不同的理想境界，把握每篇文言文的思想觀點(diǎn)及其意義、價(jià)值。3.鑒賞諸子散文風(fēng)格特點(diǎn)的異同，借鑒諸子散文在刻畫形象、具體說理方面的寫作方法。4.學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，領(lǐng)略先秦儒家道家的智慧?！局攸c(diǎn)難點(diǎn)】了解孔子、孟子、莊子，了解儒家道家思想。指導(dǎo)學(xué)生掌握和積累文章中的文言實(shí)詞、虛詞、特殊句式。指導(dǎo)學(xué)生掌握和借鑒諸子散文的寫作方法?！窘虒W(xué)過程】情景導(dǎo)入在儒家傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨：有大成至圣，就有亞圣；有《論語》，就有《孟子》?！翱酌现馈辈粌H成了儒學(xué)的代名詞，而且在某種意義上，也成了中華文化精神的旗幟。而莊子，可能是先秦諸子中獨(dú)樹一幟的人物，他的文章汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也(魯迅語)。作為先秦道家學(xué)派的集大成者，莊子以其思想、哲學(xué)魅力深深地影響著后世。今天，讓我們帶著“在你們心里什么樣的社會(huì)才是理想的社會(huì)，什么樣的生存之道才是理想的？”這個(gè)問題一起來學(xué)習(xí)這三位先賢的文章。知人論世1.知人——孔孟莊孔子（公元前551年9月28日～公元前479年4月11日），春秋末期魯國人，名丘，字仲尼，中國古代偉大的政治家、思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，被尊稱為圣人。思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵(lì)人們?nèi)胧耍础俺鰜碜鍪隆?。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。到漢代以后，孔子的學(xué)說成為兩千余年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經(jīng)典。孟子(約前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期鄒(今山東濟(jì)寧鄒城)人。戰(zhàn)國時(shí)期著名思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，地位僅次于孔子，與孔子并稱“孔孟”。宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”的思想?！睹献印芬粫?，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子的弟子共同編寫完成，倡導(dǎo)“以仁為本”。莊子（約公元前369年——約公元前286年），名周，戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙人。戰(zhàn)國中期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，莊學(xué)的創(chuàng)立者，道家學(xué)派代表人物，與老子并稱“老莊”。據(jù)傳莊子嘗隱居南華山，卒葬南華山，故唐玄宗天寶初，被詔封為南華真人，《莊子》一書亦因之被奉為《南華真經(jīng)》。2.論世——寫作背景《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練,包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn);在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語,對(duì)后來的文學(xué)語言有很大影響?！段褰?jīng)》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。戰(zhàn)國時(shí)期，列強(qiáng)紛爭，以征伐為能事，各諸侯國國君都在野心勃勃地謀求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。他們對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤剝?nèi)嗣?。于是出現(xiàn)了“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，過著苦難的生活。而齊國在東方諸侯國中又號(hào)稱強(qiáng)國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王詢問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)了他的“仁政”“王道”主張。這就是《齊桓晉文之事》的背景。莊子生活的戰(zhàn)國中期是歷史上非常激烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，中國社會(huì)經(jīng)歷了一次滄桑巨變，身處亂世的人們對(duì)人生和前途充滿了迷茫。“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆（危險(xiǎn)，疲困不堪）已！已而為知者，殆而已矣！為善無近（接近，貪圖）名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)（順從自然之中道），可以保身，可以全生（保全天性），可以養(yǎng)親（修煉精神），可以盡年?！薄肚f子·養(yǎng)生主》。精準(zhǔn)閱讀讀文正音《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》論語（lún）饑謹(jǐn)（jǐn）曾皙（xī）哂（shěn）舞雩（yú）鏗爾（kēng）小相（xiàng）沂（yí）冠者（guàn）喟（kuì）俟（sì）撰（zhuàn）攝（shè）比及（bǐ）毋（wú）冉有（rǎn）《齊桓晉文之事》觳觫（húsù）便嬖（piánbì）放辟（fàngpì）蓄妻子（xù）庠序（xiáng）孝悌（tì）頒白（bān）褊?。╞iǎn）邪侈（xiéchǐ）彼惡知之（wū）胡龁（hé）忖度（cǔnduó）《庖丁解?！封叶。╬áo）膝之所踦（yǐ）砉然（xū）騞然（huō）蓋至此（hé）批大郤（xì）導(dǎo)大窾（kuǎn）技經(jīng)肯綮（qìng）大軱（gū）發(fā)于硎（xíng）有間（jiàn）謋然（huò）角色朗讀——《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（1）把班上的學(xué)生分成六組，分別擔(dān)當(dāng)子路、曾皙、冉有、公西華和孔子，剩余一組學(xué)生進(jìn)行觀察評(píng)價(jià)。進(jìn)入情境，有感情地分角色上臺(tái)表演。表演時(shí)可將每個(gè)角色的話按照自己的理解翻譯出來，用白話文的方式敘述。表演過后，第六組同學(xué)對(duì)前五組同學(xué)的表現(xiàn)分別做出評(píng)價(jià)，從內(nèi)容和表演兩個(gè)方面進(jìn)行評(píng)價(jià)，如翻譯是否到位準(zhǔn)確，表演時(shí)每個(gè)角色的情緒是否到位等。（2）針對(duì)剛剛的表演自由討論：四個(gè)人的性格分別有哪些特征？說出理由？按照他們發(fā)言的順序評(píng)價(jià)。學(xué)生回答后老師給予肯定表揚(yáng)。子路：有抱負(fù)，自信，卻失之魯莽、輕率。理由：孔子問志，子路首先發(fā)言。言談之中，語氣十分肯定，由此可見其抱負(fù)遠(yuǎn)大，才能卓絕，直率、信心十足性格。但金無足赤，人無完人，子路也有其弱點(diǎn)：孔子話音剛落，子路便“率爾而對(duì)”這也反映出其魯莽、輕率、不謙讓的一面。冉有：謹(jǐn)慎小心,謙虛退讓。理由：冉有是在孔子指名發(fā)言后才開口的。此前子路說自己可以治理一個(gè)中等國家，冉有則說他只能治理“方六七十，如五六十”的一個(gè)小國，說明他對(duì)自己能力的估計(jì)十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點(diǎn)，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事?？梢姡接屑扔斜ж?fù)，又不愿對(duì)自己估計(jì)過高，態(tài)度謙遜，說話很有分寸。公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。理由：公西華也是在孔子點(diǎn)名后才述志的。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”的話語，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后才委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”。從他簡短的言辭中，尤其是兩個(gè)“愿”字，一個(gè)“學(xué)”字，一個(gè)“小”字，就可以看出他謙恭有禮，嫻于辭令的特點(diǎn)。曾皙：灑脫高雅，從容淡定。理由：在老師問到別的同學(xué)的志向時(shí)，他正在彈瑟。當(dāng)老師問到他時(shí)，他“鼓瑟?！薄吧嵘鳌?，表現(xiàn)其從容有禮。前邊三人談的是安邦定國的大事，唯獨(dú)他講得是玩樂，表現(xiàn)其淡泊功名。知識(shí)積累通假字《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》鼓瑟希，鏗爾通“稀”稀疏。莫春者，春服既成通“暮”暮春，陰歷三月唯求則非邦也與通“歟”語氣詞，不譯《齊桓晉文之事》無以，則王乎通“已”停止王說通“悅”高興為長者折枝通“肢”肢體邢于寡妻通“型”做榜樣頒白者不負(fù)戴于道路矣通“斑”頭發(fā)花白，常比喻老人蓋亦反其本矣通“盍”；通“返”何不；回、歸是罔民也通“網(wǎng)”張開羅網(wǎng)捕捉，引申為陷害《庖丁解?！讽谷幌蛉煌ā绊憽表懧暭忌w至此乎通“盍”何，怎樣技經(jīng)肯綮之未嘗通“枝”指支脈善刀而藏之通“繕”修繕批大郤通“隙”空隙古今異義《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》如會(huì)同，端章甫。古：諸侯相見、諸侯共同朝見天子今：跟有關(guān)方面會(huì)合起來加之以師旅古：泛指侵略的軍隊(duì)今：軍隊(duì)編制單位之一?！洱R桓晉文之事》吾何愛一牛古：吝嗇今：愛惜老吾老，以及人之老古：用來推及到今：連接并列的詞或詞組不推恩無以保妻子古：妻子和兒女今：妻子蒞中國而撫四夷也古：中原一帶今：中國《庖丁解?！匪姛o非全牛古：沒有不是今：只，不外乎依乎天理古：生理上的天然結(jié)構(gòu)今：天然的道理每至于族古：筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方今：事物有共同屬性的一大類詞類活用《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》如會(huì)同，端章甫。名詞作動(dòng)詞，穿著禮服，戴著帽子。鼓瑟希，鏗爾名詞作動(dòng)詞，彈奏。三子者出，曾皙后名詞作動(dòng)詞，落在后面。浴乎沂，風(fēng)乎舞雩名詞作動(dòng)詞，吹風(fēng)《齊桓晉文之事》無以，則王乎王名詞作動(dòng)詞，行王道，成王業(yè)（成就王業(yè)，取得天下)明足以察秋毫之末形容詞作名詞，視力王無異于百姓之以王為愛也意動(dòng)，對(duì)…感到奇怪是以君子遠(yuǎn)庖廚也遠(yuǎn)形容詞作動(dòng)詞，遠(yuǎn)離將以求吾所大欲也形容詞作名詞，想要的東西朝秦楚朝使動(dòng)，使…來朝見刑于寡妻刑（通“型”）名詞作動(dòng)詞，作榜樣危士臣危使動(dòng)，使…受到危害輕暖不足于體與形容詞作名詞，輕暖的衣服《庖丁解?！妨尖覛q更刀,族庖月更刀名詞作狀語,每年,每月足之所履名詞作動(dòng)詞,踏以無厚入有間形容詞作名詞,薄的刀子特殊句式《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》不吾知也賓語前置（吾不知也）加之以師旅，因之以饑謹(jǐn)狀語后置（以師旅加之,因以饑饉之）《齊桓晉文之事》百姓之不見保被動(dòng)句（見:表示被動(dòng)）臣未之聞也之賓語前置（臣未聞之也）莫之能御也之賓語前置（莫能御之也)牛何之賓語前置(牛之何)王坐于堂上狀語后置（王于堂上坐)構(gòu)怨于諸侯狀語后置（于諸侯構(gòu)怨）是乃仁術(shù)也判斷句《庖丁解?！烦贾谜?，道也。判斷句技經(jīng)肯繁之未嘗。賓語前置（未嘗技經(jīng)肯綮）是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。賓語前置（以是），介賓短語后置（于硎新發(fā)）研讀文本學(xué)生小組合作，整合搜集的資料，派小組代表介紹孔子、孟子以及莊子的思想。（以先討論后提問的形式進(jìn)行小組活動(dòng)，教師予以肯定褒揚(yáng)，給學(xué)生以信心）孔子的思想：教育：主張“因材施教”，“學(xué)而不厭誨人不倦”，對(duì)學(xué)生喜歡“循循善誘”等。政治：反對(duì)暴政，主張仁政，“禮治”。修身：“克己復(fù)禮”“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)?！眰惱硭枷耄骸叭省保叭收邜廴恕?、“己所不欲，勿施于人”。品德：“溫、良、恭、儉、讓”。孟子的思想：性本善。(凡人都可以為堯舜)民為貴，社稷次之，君為輕。(民本)窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。(封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則)富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。(對(duì)國君傲然視之)勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。莊子的思想：批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)。他對(duì)現(xiàn)實(shí)有深入的觀察，所以批判起來一針見血，常給予無情的揭露和尖銳的嘲諷，極端蔑視禮法權(quán)貴。批判儒家、墨家參與政治，對(duì)其“仁義”也加以嘲諷。向往自由。他不滿現(xiàn)實(shí)，但又無力改變，非?？鄲?，以至消極厭世。為擺脫煩惱，他一方面主張順應(yīng)自然，另一方面追求精神上的絕對(duì)自由，幻想在亂世中保全自己，不與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突和矛盾，忘掉現(xiàn)實(shí)世界，甚至忘掉自己的存在，達(dá)到“天地與我并生，萬物與我為一”的境界。提出辯證法——相對(duì)主義。認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的、變化的，甚至認(rèn)為是非也是相對(duì)的，于是由辯證法陷入了相對(duì)主義。教師引導(dǎo)學(xué)生分析孔子的“志”是什么？“寧為太平犬，莫作亂世民?！贝呵镏煜麓髞y，身為萬世宗師，他不能不去思考百姓的疾苦。否則，他以“仁”為本的思想就無從得以體現(xiàn)。而曾皙講的這個(gè)境界，就應(yīng)是社會(huì)安定、國家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個(gè)人都享受了真、善、美的人生，這就是孔子的自由民主——一個(gè)大同世界的理想。其實(shí)現(xiàn)在孔子看來，就是禮治。教師引導(dǎo)學(xué)生分析《齊桓晉文之事》文章中孟子所體現(xiàn)出來的思想有什么現(xiàn)實(shí)意義?

《齊桓晉文之事》篇承載的孟子的“仁政”思想，是一種民本思想意識(shí)的體現(xiàn)，是對(duì)百姓的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。當(dāng)今社會(huì)中，很容易看到孟子思想的影響，比如加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)、減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)、鼓勵(lì)一部分人先富起來、提高人口素質(zhì)，甚至包括反對(duì)戰(zhàn)爭、保護(hù)生態(tài)環(huán)境等。教師引導(dǎo)學(xué)生分析《齊桓晉文之事》文章中孟子政治理論里面的理想社會(huì)是什么樣的?你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎?為什么?

（以小組討論形式進(jìn)行，由小組代表回答問題，教師予以肯定褒揚(yáng)，給學(xué)生以信心）孟子描繪了一個(gè)人民安居樂業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。首先這個(gè)社會(huì)的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個(gè)社會(huì)不再有受難之人?？傊?，是國泰民安，天下太平。

小組合作探究，庖丁的“解牛之道”和文惠君感悟到的“養(yǎng)生之道”有什么相似之處?（以小組討論形式進(jìn)行，由小組代表回答問題，教師予以肯定褒揚(yáng)，給學(xué)生以信心）庖丁之所以能游刃有余，是因?yàn)樽裱１旧淼慕Y(jié)構(gòu)能“依乎天理”，“因其固然”。人如能順應(yīng)自然，無論事物如何紛繁，也可應(yīng)付裕如，那么便本性無傷，天年盡享了。文惠君聽到庖丁說解牛時(shí)只要尋找關(guān)節(jié)的空隙，不可亂砍亂割，他便領(lǐng)悟到做事或治國都一樣，只要找出關(guān)鍵性的地方，順乎自然的天理去做，事情便可迎刃而解。社會(huì)的復(fù)雜如牛的筋骨盤結(jié)，應(yīng)當(dāng)“因其固然”“依乎天理”，在空隙中尋找生存空間，并避開那些如骨頭般強(qiáng)大和如筋脈般糾纏的地方?！梆B(yǎng)生之道”：一切紛繁復(fù)雜的事物都有它的客觀規(guī)律，只要不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能逐漸掌握其規(guī)律；只有謹(jǐn)慎認(rèn)真地順應(yīng)自然規(guī)律，才能把事情做好，從而達(dá)成在亂世中保全天性，最終獲得精神自由。合作探究引導(dǎo)學(xué)生分析梳理三篇文章各自的結(jié)構(gòu)并了解內(nèi)容（以提問形式進(jìn)行，教師予以肯定褒揚(yáng)，給學(xué)生以信心）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》問“志”；言“志”；評(píng)“志”《齊桓晉文之事》第一部分（開頭至“王請(qǐng)度之”）：孟子提出“保民而王”的主張，批評(píng)齊宣王未實(shí)行王道，不是“不能”，而是“不為”。第二部分（“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”）：從反面論述“霸道的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄“霸道”，實(shí)行“王道”。第三部分（“王曰：‘吾惛，不能進(jìn)于是矣。’”到篇末）：孟子闡述施行王道的具體措施。《庖丁解?！返谝徊糠郑ㄊ锥危好鑼戔叶〗馀５囊粋€(gè)場(chǎng)面，突出庖丁的技術(shù)高超。第二部分（第2、3段）：寫庖丁技術(shù)之所以高超的原因。第三部分（末段）：從故事引出養(yǎng)生之道。根據(jù)對(duì)文章內(nèi)容的理解，小組合作交流，談?wù)効鬃?、孟子、莊子心中理想的社會(huì)是什么樣的？他們的理想可以實(shí)現(xiàn)嗎？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。（以小組討論形式進(jìn)行，由小組代表回答問題，教師予以肯定褒揚(yáng)，給學(xué)生以信心）孔子：社會(huì)安定、國家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個(gè)人都享受了真、善、美的人生——一個(gè)大同世界的理想。孟子：孟子描繪了一個(gè)人民安居樂業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。首先這個(gè)社會(huì)的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個(gè)社會(huì)不再有受難之人。莊子：莊子主張“無為”，放棄生活中的一切爭斗，在保全自由“生命”的過程中，順應(yīng)自然，反對(duì)人為的束縛。不能，他們的理想