《1844年經濟學哲學手稿》中馬克思主義的二元論傾向

《1844年經濟學哲學手稿》中馬克思主義的二元論傾向摘要：馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中從認識論的角度去談論人與世界，認識結果與認識對象的本質不能統(tǒng)一起來，因此說其當時的思想有二元論傾向。關鍵詞：《1844年經濟學哲學手稿》；《關于費爾巴哈的提綱》；二元論傾向馬克思在《手稿》中，從認識論的角度開出來兩種存在，一種是：認識對象獨立于人之外；另一種是：對認識對象的認識結果是一種存在?！妒指濉窂恼J識論的角度闡釋了認識對象是什么，沒有將實踐作為認識的基礎和出發(fā)點。也就是說，認識對象和認識結果不能統(tǒng)一起來。由此說明，《手稿》中的馬克思主義具有二元論傾向。一、認識對象獨立于人之外首先要厘清認識對象的涵義。認識對象概括說來就是認識主體所能接觸到的一切事物。任何實際存在的事物都可以被認識主體所認識，被認識主體所掌握的這些事物便是認識對象。認識對象不僅僅局限在客觀存在的物質世界，人的精神也是認識對象?？傊?，認識對象的范圍是很廣的，只要是與認識主體發(fā)生了對象性關系的都是認識對象。馬克思在《手稿》中提出了“人化自然”理論?！叭说母杏X、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產生出來的?！盵1]這句話是“人化的自然界”的出處。只是后來被馬克思主義者稱為“人化自然”理論。我們有必要對《手稿》中的“人化的自然界”做一個探究。因為此時的自然除了人化自然外還有純粹的自然，馬克思在這里只是提到了“人化的自然”，并沒有明確指出自然是人的自然，因此，這里就出現了馬克思的二元論傾向?！叭嘶匀弧钡氖状纬霈F是與人的感覺聯系在一起的。也就是說，人化自然是人的感覺產生的重要原因。之后的馬克思主義者將“人化自然”認為是人通過實踐活動對自然界進行改造，使自然界成為屬人的自然。但是手稿中的“人化自然”更多的強調了人對自然的依賴性，在資本主義社會條件下分析了人與自然的關系?！叭丝孔匀唤缟睢盵2]，在這里馬克思就指出了人對自然界的依賴性。異化勞動產生之前，人們根據自己的需求從自然中獲取物質資料維持自己的生活。馬克思看到了在資本主義生產關系下，人們?yōu)榱死娑粩嗟叵蜃匀凰魅∧茉促Y源，實際上也是依賴著自然界獲得個人利益。因為舊唯物主義者不知道實踐的意義，看不到認識主體能在實踐活動中改造認識對象，所以，他們把認識對象與客觀存在的事物混在了一起，把能動的認識活動和機械的反映相混淆了，他們不知道客觀存在與人的認識對象之間的區(qū)別。因此，他們在理解認識對象的時候，只是從直觀的角度來把握認識對象，沒有看到人的能動的實踐活動的作用?！八膫€體的一切器官，正像在形式上直接是社會的器官的那些器官一樣，是通過自己的對象性關系，即通過自己同對象的關系而對對象的占有，對人的現實的占有?！盵3]在這里，馬克思是從認識論的角度談論了人對認識對象的認識是通過感覺器官實現的。感覺器官所感知到的內容就是認識對象的內容。認識主體通過認識對認識對象進行了主觀建構。在這里，馬克思是通過感覺器官來闡釋了認識的對象是什么，但是，這種依靠感覺器官來認識對象的方式無疑是從直觀上去理解認識對象。二、對認識對象的認識結果是一種存在人們可以設想關于認識對象的觀念，但是這種觀念不等于認識對象本身。對認識對象的這種預設是二元論的傾向。因為沒有從客觀的物質存在來理解認識對象本身，因此形成的認識結果是與認識對象不統(tǒng)一的存在。正如《手稿》中人的本質這一定義的得出就是人的主觀意識對人的本質是什么的抽象預設。馬克思是從對勞動和勞動產品的審視中，發(fā)現了人的內在的力量。在《手稿》中，馬克思指出“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”[4]，在這里，馬克思指出了人的類本質是自由自覺的活動。但是這一結論的得出實際上是馬克思對人的本質的抽象預設。并沒有從實踐的角度得出人的本質是什么，而是對人的本質進行了抽象預設。馬克思是從對勞動和勞動產品的審視中得出的人的本質。馬克思還指出：“全部社會生活在本質上是實踐的”[5]。人類社會起源于勞動。勞動是社會產生和存在的基礎，勞動也就是實踐，所以說，要從實踐中去把握社會。馬克思認為社會存在決定社會意識。一切的社會意識它的形式是客觀的，內容是主觀的，無論是何種內容的社會意識都是都社會存在的反映，都會在實踐中找到對社會意識的合理解決。而舊唯物主義對認識對象的直觀的反映并不能理解認識對象的本質，所以他們在歷史觀上陷入了唯心主義。馬克思看到了資本主義社會關系下，工人的勞動與勞動所生產出的產品相異化。在這種社會關系下，工人與資本家是相對立的關系。資本家雇傭工人來為自己獲得更大的利益，工人則在資本家的約束下付出了更多的勞動，然而，工人付出的勞動與他的獲得嚴重不成正比。這是因為，工人生產出的產品并不為工人所占有，工人只是在為資本家盡可能多的創(chuàng)造利益，所以導致工人付出的勞動越多越貧困。資本主義生產關系下的工人為了生存不得不為資本家賣力，工人的勞動是為了生存迫不得已的勞動。馬克思看到了這一點，認為人的本質應該是自由自覺的活動，資本主義下的這種勞動是異化了的勞動。馬克思不僅分析了勞動同勞動產品的異化，還分析了勞動者同勞動的異化、人同人的類本質的異化和人同人的異化這四種異化?！叭送约旱膭趧赢a品、自己的生命活動、自己的類本質相異化的直接結果就是人同人相異化”[6]。馬克思認為人同人相異化是其他三種異化的直接結果。馬克思之所以得出異化的理論是因為他事先預設了人是自由自覺的活動。正是因為預設了人的本質的定義，所以當馬克思看到勞動和勞動產品的關系、勞動者與勞動的關系時，才會在人的本質的基礎上闡釋這一關系產生的原因。參考文獻：[][2][3][4][6]《1844年經濟學哲