哲學(xué)中的時空觀

物理與哲學(xué)時空觀摘要：關(guān)于時空觀念，在很早以前就被前輩所注意，很多的哲學(xué)家、思想家都在思考、討論這個問題。康德、普里戈金、佛家、《周易》等，中外各家都有自己的看法，觀點(diǎn)有同也有異。但是，都可以稱之為“哲學(xué)”的時空觀，與現(xiàn)物理學(xué)所闡述的“經(jīng)典時空觀”或“相對論時空觀”大不同。哲學(xué)的博大精深，注定了“哲學(xué)中的時空觀”會更神秘神奇，更能吸引眼球，從而引發(fā)人們對于時間與空間的無限遐想，隨著對時空的認(rèn)識不斷深入，人們對物理學(xué)的時空也有新的理解和猜測。關(guān)鍵詞：哲學(xué)、物理、時空觀當(dāng)今社會，隨著科技的發(fā)展，人們對于科學(xué)普遍重視，但對哲學(xué)，重視程度明顯不比對于科學(xué)技術(shù)。在科學(xué)理論上，時間與空間觀念大致可分為兩種：牛頓的經(jīng)典時空觀、愛因斯坦的相對論時空觀。但是在哲學(xué)體系中，時空觀念就有很多很復(fù)雜的學(xué)說。物理時空觀1.1經(jīng)典時空觀與相對論時空觀一個明顯的概念是一個數(shù)軸，然而一維空間不是數(shù)軸?？梢允且粭l在二維平面上的曲線，只要我們在這條線上找個原點(diǎn)，確定一下量度，這也是一個不折不扣的一維空間，身在這個空間上的東西不會察覺到這條曲線其實是處于一個二維空間中。同理，這條曲線可以處于更多維空間，而身在其中的人卻一無所知。而我們所處的三維空間可能和那條線遭遇相同，我們對自己所于三維空間深信不疑，但有可能這個三維空間可能扭曲在更多維的空間中，我們能否能理解那個更多維的空間呢？經(jīng)典力學(xué)時空觀指引下的牛頓力學(xué)理論有局限性，它只能適用于宏觀物體的低速運(yùn)動，對于微觀世界和高速運(yùn)動的物體則無能為力。微觀粒子遵從量子力學(xué)規(guī)律，高速運(yùn)動遵從相對論力學(xué)規(guī)律，它是以相對論的時空觀為指導(dǎo)的。愛因斯坦相對論的思想本質(zhì)上是同科學(xué)已經(jīng)顯現(xiàn)出來的規(guī)律和總趨勢相一致的（1）。相對論力學(xué)具有更廣泛的實際意義，它把經(jīng)典力學(xué)作為物體運(yùn)動速度遠(yuǎn)小于光速的一種特例包括在內(nèi)，所以相對論力學(xué)與經(jīng)典力學(xué)是相輔相成的，而不是相互矛盾的。相對論時空觀較普遍，而經(jīng)典力學(xué)的絕對時空觀只是一種特殊情況下的近似觀念。然而，在經(jīng)典力學(xué)時空觀指導(dǎo)下的牛頓力學(xué)理論在一般生產(chǎn)和生活實踐中，仍然有著重大的實際應(yīng)用價。1.2宇宙時空及人類生命的再認(rèn)識長期以來，自然科學(xué)告訴我們，宇宙是由三維空間及一維時間構(gòu)成的，簡稱四維時空。宇宙間是否存在著更四維空間呢？比如，人是由肉體物質(zhì)、靈魂物質(zhì)與思想意識等組成的一個復(fù)雜生命體，人死后，思想意識自然滅失；依據(jù)物質(zhì)不滅定理，人類肉體在宇宙三維空間中發(fā)生能量轉(zhuǎn)換后以其它物質(zhì)形態(tài)存在于自然界中；只有靈魂物質(zhì)由于其特殊的物質(zhì)形態(tài)，不僅是不滅的，而且是不變的、永恒的，它在人類死亡的瞬間，即脫離寄宿進(jìn)入目前尚不為人類了解的宇宙其他維空間中；靈魂物質(zhì)脫離宇宙三維空間進(jìn)入宇宙第四維空間后，是否還會再次回到宇宙三維空間參與人類生命的運(yùn)動，以目前人類的科技水平還尚未可知；人類肉體物質(zhì)與靈魂物質(zhì)的有效運(yùn)行和生命運(yùn)動，還有賴于思想意識的存在，而思想意識滅失宇宙時空及人類生命的再認(rèn)識。有科學(xué)家認(rèn)為這個空間不只四維，甚至能達(dá)到上十維，還有弦理論等。但我總認(rèn)為這些并不是不能真正理解的。有人說人有天眼，也就是在松果體前邊那個位置，查了查，松果體確實能對光線作出反應(yīng)并以此分泌激素，然而我們能僅從光線獲得足夠信息嗎，我看未必。但如果各種波長的波都能獲得，那還有點(diǎn)可能。感覺全部的波能包含更多信息。另外的信息可能是以我們還在的科學(xué)無法認(rèn)知的，如果說人的靈魂在離體時能認(rèn)知到倒有些可能，但也沒有許多證據(jù)。哲學(xué)時空觀2.1西方哲學(xué)的時空觀說到時空觀念，不得不提一個人：康德，德國偉大的哲學(xué)家、思想家，德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人。被認(rèn)為是對現(xiàn)代歐洲最具影響力的思想家之一，也是啟蒙運(yùn)動最后一位主要哲學(xué)家。他認(rèn)為，時空的表象具有先驗的觀念性與經(jīng)驗的實在性。也就是說，關(guān)于時間和空間的表象是一切直觀的基礎(chǔ)，所以，它必然是先于一切經(jīng)驗而存在的。這與當(dāng)時比較著名的牛頓、萊布尼茲的時空觀截然不同。但是，又必須看到，雖然時空的表象是認(rèn)識主體賦予客體的，但是，它與味覺、觸覺等不同，是普遍的，每一個認(rèn)識主體都必須通過時空的表象來認(rèn)識客體（經(jīng)驗的實在性）?？档逻\(yùn)用幾何學(xué)、關(guān)系、貝克萊幻想、上帝、理性的二律背反五個論證證明了空間、時間的先驗觀念性，即空間、時間不是理性概念而是直觀形式;直觀只能直觀到形式，即關(guān)系,而無法直觀到質(zhì)料;空間時間不是先驗實在的，不是“自在之物”之性狀,而是觀念性的?？臻g、時間連同與和這兩者在一起的現(xiàn)象無非都是表象，它們根本不可能在我們的內(nèi)心之外實存。過去時間的現(xiàn)實之物都是在那個先驗對象中被給予經(jīng)驗的;但它們只是對我來說才是對象，并且只在過去的時間中才是現(xiàn)實的。2.2佛陀的時空觀佛教是世界上影響最深遠(yuǎn)的宗教之一，它不僅僅只是一個宗教，也是一種哲學(xué)體系，是一種大智慧。關(guān)于時間，佛經(jīng)中常常用“劫”來計算。劫是古代印度的時間單位，亦泛指極長的時間。而極短時間佛教則用“剎那”表示，人的一個念頭從生起到謝滅就有90個剎那，而一剎那人的念頭又有900次生滅。佛教中關(guān)于空間的論述就比較多。據(jù)佛教解釋，我們所住的世界中心是一座大山，叫須彌山。相傳山高八萬四千由旬，山頂有善見城，為帝釋天所居之處。三千大千世界是佛教宇宙觀的體現(xiàn)，是廣闊無邊的世界的代稱。三千大千世界，又名三千世界、一大三千大千界或一大三千世界，是指由小、中、大等三種“千世界”所成的世界。佛教中還有三界、六道輪回的之說。此外，佛教還將眾生世間的生滅流轉(zhuǎn)變化，按其欲念和色欲存在的程度而分為欲界、色界、無色界三種，統(tǒng)稱為三界。由于此三界都是沉溺于生死輪回的迷妄眾生的生存處，故又稱為苦界，或苦海。按佛教教義所說，宇宙在時間上無始無終，既無開始，也無終結(jié)，是一個不斷運(yùn)行著的循環(huán)過程。在空間上則是浩翰無垠，無邊無際。2.3我國古代時空觀最后，我們來看中國古代的大智慧一一《易經(jīng)》與《道德經(jīng)》?，F(xiàn)在已經(jīng)有很多人相信，《易經(jīng)》具有科學(xué)道理。在《易經(jīng)?系辭上傳》上的：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”《易經(jīng)》就是以這句話進(jìn)入宇宙時空的，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦后來又衍生變化出八宮六十四卦，八卦八宮符合自然的“道”。從宏觀上說，宇宙萬物都分陰陽，如日月、男女、高低、等等。因此，從宇宙的本質(zhì)來看，由太極產(chǎn)生天地陰陽，天地陰陽產(chǎn)生四象，即春、夏、秋、冬四時，四象生八卦，代表八種自然物質(zhì)，這就是《易經(jīng)》上所說的“八卦成列，象在其中”。在《道德經(jīng)》中，老子對“道”有充分的論證和描述。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，可以為天地母。吾未知其名，言之曰道。吾強(qiáng)為之曰大?！薄疤煜轮锷谟校猩跓o。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”《易經(jīng)》以符號破譯宇宙時空，而《道德經(jīng)》則用語言來感悟天地萬物，不同方式，但都能破譯宇宙，研通時空而形成時空觀，這有殊途同歸之妙。3、總結(jié)我不信佛，但卻對佛國的大思想、大智慧有著深深的留戀；宇宙時空無窮盡，無論怎么去認(rèn)識時空，無限的時空中，人的一生卻短暫，人卻要珍惜這短暫的生命，要讓有限的生命過的格外有質(zhì)量、有意義，以不負(fù)大自然賦予我們短暫而又美好的生命過程；一但生命逝去將永不