我讀《鄉(xiāng)土中國》

我讀《鄉(xiāng)土中國》

?鄉(xiāng)土中國》是一本介紹傳統(tǒng)中國人的書。在本書中，費孝通先生通過描述鄉(xiāng)村生活中的特點，表明這一片似乎紛亂雜呈的農(nóng)村社會實際上存在著井然的秩序。不管哪一家，如果用父母、子女、夫妻、親戚、鄰居等社會角色去察看，都可以發(fā)現(xiàn)一些共同之處。首先，農(nóng)村社會人與人之間的關(guān)系復雜，可能是鄰居，同時是工作同事，甚至還可能是親戚，于是構(gòu)成了一個"熟人"的社會；其次，人們的生產(chǎn)局限于直接或間接利用土地，離開土地難以生存，其結(jié)果就是社會流動性差，形成了相對"靜止"的社會。

在費孝通先生看來，這種社會結(jié)構(gòu)影響了其中人的行為和人的文化，形成了特殊的制度：每個人擁有著特定的身份，在處理家庭糾紛、解決社會困難的時候就習慣于采用差序格局、長老統(tǒng)治、無為政治、無訟等禮治的方式。通過讀這本書，可以注意到，雖然中國自鴉片戰(zhàn)爭以來，時快時慢的社會變革不斷進行，但，從中國人今天的行為中非常容易發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的影子，進而有助于認識到自己作為中國人，我們所具有的獨特文化。

“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比擬上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會。〞——費孝通

在?鄉(xiāng)土中國》一書中，費孝通先生更是從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對土氣這個詞的藐視，稱譽“土〞字用的精當，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟依靠的正是土地。也正是因為有了土的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天〞的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化本源。

通過費孝通先生的描述，展現(xiàn)在我們面前的農(nóng)民生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的循環(huán)式圖卷，一個老農(nóng)所面臨的問題是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代的變更。他做著和父親爺爺一樣的工作，和子孫后輩也一樣的工作，這種工作只需要通過面對面的言傳、手把手的身教即可繼承，而且非常穩(wěn)定。為了這種穩(wěn)定可預期的生活保證，農(nóng)民只需要氣候正常，不需要技術(shù)革命；只需要按部就班，不需要別出心裁；只需要求是，不需要創(chuàng)新。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣〞。此等的精辟見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識以及鄉(xiāng)土中國情結(jié)，恐怕是很難抒發(fā)出來。"鄉(xiāng)土中國"就意味著中國傳統(tǒng)的最大特征是鄉(xiāng)土性。有人說要認識中國就必須先認識中國的農(nóng)民，而要認識中國的農(nóng)民，不能不讀費孝通的?鄉(xiāng)土中國》。

“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖那么似乎帶領(lǐng)幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的根本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，中的是最普遍的謀生辦法……中華民族的確與土有著深厚的感情，從半坡、河姆渡開始粟稻種植，中國社會就一直沉浸在與世無爭的小農(nóng)經(jīng)濟之中。農(nóng)業(yè)成為維系社會的經(jīng)濟支柱。在農(nóng)業(yè)為主的社會中，“土〞成為與文化緊密聯(lián)系的東西。〞——費孝通

費孝通先生在?鄉(xiāng)土中國》中，對于中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的分析，如果和魯迅先生著作中對中國人的剖析相類比，那么是相當?shù)木哂邪l(fā)人深省的力量，在著作問世的幾十年里一直都有借鑒價值。它成為了一個概念，涵蓋了中國社會的結(jié)構(gòu)和特質(zhì)。也正是因為他的代表性，隨后出現(xiàn)了各種以鄉(xiāng)土中國為標志的研究類書籍，乃至是?新鄉(xiāng)土中國》這樣的著作。由此可以看出，鄉(xiāng)土中國的情結(jié)是扎根于每個中國人的心底，是一種普遍的民族心理體驗。雖然有人從意識形態(tài)方面排斥拒絕這種情結(jié)，但是應當成認這種情結(jié)是傳統(tǒng)文化作用的結(jié)果，是一種集體意識存在，并不會因為少數(shù)人的意識缺失和丟棄從而不復存在，而是將一直通過民族的血脈傳承下去。費孝通正是看到了或者說是深刻體驗到了這種情結(jié)的力量，從而在社會學層面試圖進行解析。

“文化是以象征體系和個人的記憶而維持的社會共同經(jīng)驗——概念，概念必然是用詞〔個人發(fā)揮〕來表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個別情境中搭下了橋梁；又使我們從當前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。〞——費孝通

?鄉(xiāng)土中國》所透露的正是一種對本民族文化的認識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學的解析。從?文字下鄉(xiāng)》到?再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談論民族歷史、文化對個人根深蒂固的影響。一個人在社會中所接受的觀念，所學到的知識，尤其是無形的道德標準及道德觀念，都是在同一社會中生存的前代人的共同社會經(jīng)驗，是整個社會世代相承的共同的文化取向。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)也就是這種建立在相對固定的社群根底之上的穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)。而應當看到的是這種社會結(jié)構(gòu)，無處不體現(xiàn)傳統(tǒng)文化或者說是儒家文化的力量。

費孝通先生認為中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)不是一捆捆的柴，而是像石頭丟入水中，在水面形成的一圈圈的波紋，每個人都是圓心，而波紋涉及的范圍也會依據(jù)時間地點的不同而變化。了解中國傳統(tǒng)文化的人不難看出，這里費孝通先生所借用的正是儒家“推己及人〞的觀點。而儒家哲學之所以在幾千年中國文化開展中成為主流，與中國鄉(xiāng)土社會本質(zhì)是分不開的，從某種程度上講兩者應當是起了相互推動的作用。

“以‘已’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不象團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的根本特性了。〞——費孝通

?鄉(xiāng)土中國》研究中國傳統(tǒng)社會的獨到之處，正是在于研究者深刻的體驗到了中國社會與西方社會的本質(zhì)不同，從而使用了外鄉(xiāng)化的研究手法和研究眼光，在各個層面用不同學科的認知伎倆解析傳統(tǒng)的中國社會，為讀者呈現(xiàn)出了一個全方位立體的社會圖景。對一個社會的深刻體察，使得作者對于這個社會的文化有了更深刻的理解；而對文化的透析式的微觀解剖和宏觀把握，更使得對這個社會獨特的結(jié)構(gòu)和運行有了更精妙的總結(jié)。費孝通先生正是發(fā)揮了自己這種多學科交叉的思想，讓?鄉(xiāng)土中國》帶有了更多的學術(shù)內(nèi)涵和意義，賦予這本著作更多的文化情結(jié)。

而我是從?鄉(xiāng)土中國》開始真正認識社會學，了解社會學，一直來我對社會學中國化的理論知之甚少，但是仍然能叢書中得到些許啟示，能對整個社會有和以前不同的想法，學術(shù)在?鄉(xiāng)土中國》里擺脫了貴族的角色，真正實現(xiàn)了平民化和群眾化，真正讓大多數(shù)人得到了教育。正如，費孝通先生自己所講的“我認識到我有義務經(jīng)