?？扑囆g(shù)概論試卷資料

名詞解釋題1、集體無(wú)意識(shí)答：集體無(wú)意識(shí)是指一個(gè)民族在生理進(jìn)化和文化發(fā)展過(guò)程中，所獲得的心理上積淀起來(lái)的，潛在的共同心理。2、靈感答：靈感是在藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中，久思不解的關(guān)鍵問(wèn)題，突然因某一事物的觸發(fā)而無(wú)意中產(chǎn)生的一種頓悟。3、風(fēng)格答：風(fēng)格是通過(guò)藝術(shù)作品表現(xiàn)出來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定、更為深刻，也更為本質(zhì)地反映出時(shí)代、民族及藝術(shù)家個(gè)人精神氣質(zhì)、審美觀念、審美情趣、審美理想等內(nèi)在特征的外部印記。4、共鳴答：共鳴是在藝術(shù)欣賞活動(dòng)中，欣賞者被藝術(shù)作品所感染，從而達(dá)到與作品的色彩線條共呼吸；與作品中的人物共命運(yùn)，思其所思，愛(ài)其所愛(ài)，恨其所恨的一種現(xiàn)象。5、園林藝術(shù)答：園林藝術(shù)是利用自然因素，同時(shí)也利用人文因素，旨在改善和美化生活環(huán)境所創(chuàng)造的一種場(chǎng)所，是人造的景觀，是自然和自在的景觀的藝術(shù)再現(xiàn)。6、第四堵墻答：第四堵墻是一個(gè)著名的戲劇術(shù)語(yǔ)，是說(shuō)舞臺(tái)正面即觀眾的那一面“第四堵墻”的“存在——不存在”的原則。實(shí)際上，如果演員想象中有“第四堵墻”的存在，那就忘記了臺(tái)下有觀眾。同時(shí)又明知“第四堵墻”的不存在，那就是自知在舞臺(tái)上活動(dòng)，不要完全忘記了有觀眾。7、巫術(shù)說(shuō)答：巫術(shù)說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)起源于原始氏族的巫術(shù)活動(dòng)，這曾是西方有關(guān)藝術(shù)起源最有影響力的一種理論。首創(chuàng)這一理論的是英國(guó)著名人類學(xué)家愛(ài)德華?泰勒。弗?雷澤也是這一理論的另一重要代表人物。8、對(duì)象美答：對(duì)象美是說(shuō)藝術(shù)作品描寫的對(duì)象本身就是美的，它們通過(guò)藝術(shù)的描繪顯得更美甚至完美，如美麗的大自然，還有社會(huì)生活中的各種“正面”人物，它們直接給觀賞者以美的享受或美的震撼，這類美即為“對(duì)象美”。9、影視藝術(shù)答：影視藝術(shù)是電影電視藝術(shù)的統(tǒng)稱，是利用現(xiàn)代攝影技術(shù)手段，以戲劇和繪畫(huà)藝術(shù)為基礎(chǔ)，綜合和吸取了各門藝術(shù)的一些表現(xiàn)方式、方法、語(yǔ)言而發(fā)展起來(lái)的一門新的藝術(shù)種類。10、靈感：答：靈感是一種獨(dú)特的思維活動(dòng)，它長(zhǎng)期潛伏于藝術(shù)家潛意識(shí)之中，是一種直覺(jué)式的領(lǐng)悟，這是一種突然發(fā)現(xiàn)的心靈奇跡。11、勞動(dòng)——藝術(shù)發(fā)生的主要?jiǎng)右颍看穑鹤穼に囆g(shù)發(fā)生的歷程，就會(huì)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)是從非藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生的。導(dǎo)致藝術(shù)發(fā)生的，最初的也是最基本的動(dòng)力，是人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，尤其是為了維持自身生存和取得發(fā)展的生產(chǎn)勞動(dòng)。12、藝術(shù)個(gè)性？答：藝術(shù)個(gè)性就是在一定的先天條件、世界觀、生活體驗(yàn)、藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)上，所形成的獨(dú)特的審美理想、感情氣質(zhì)及藝術(shù)才能等，體現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特性，是一個(gè)藝術(shù)家區(qū)別于其他藝術(shù)家、具有相對(duì)穩(wěn)定性的整體特征。13、藝術(shù)的社會(huì)功用？答：1、審美功用；2、認(rèn)識(shí)功用；3、社會(huì)組織功用。14、模仿說(shuō)？答：認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對(duì)自然的模仿。這是古希臘哲學(xué)家中流行的觀點(diǎn)，也是最早的藝術(shù)發(fā)生學(xué)說(shuō)。赫拉克利特、德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等都持這一看法。15、表現(xiàn)說(shuō)答：認(rèn)為藝術(shù)起源于人類表現(xiàn)和交流情感的需要，持這一理論的人較早有雪萊、列?托爾斯泰、維隆，現(xiàn)代以英國(guó)美學(xué)家喬治?科林伍德、美國(guó)美學(xué)家蘇珊?朗格等為代表。他們的具體觀點(diǎn)雖不盡一致，但都認(rèn)為表現(xiàn)情感是藝術(shù)最主要的功能，因而也是藝術(shù)發(fā)生的主要?jiǎng)右颉?6、 “要用最大的功力打進(jìn)去，要用最大的勇氣打出來(lái)”答：該言論是現(xiàn)代著名畫(huà)家李可染提出的。這一提法完整詮釋了藝術(shù)繼承與創(chuàng)新的實(shí)踐過(guò)程；對(duì)待傳統(tǒng)要研究、要深入進(jìn)去，沒(méi)有相當(dāng)?shù)墓α托摒B(yǎng)便不能得到傳統(tǒng)神髓，而吸取傳統(tǒng)營(yíng)養(yǎng)之后又決不能被傳統(tǒng)所淹沒(méi)，必須從傳統(tǒng)中沖出來(lái)，形成自己獨(dú)特的藝術(shù)面目，這時(shí)就需要超人的勇氣才能做到，這樣經(jīng)歷一入一出的艱辛過(guò)程，藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)才達(dá)到成熟的程度。17、 卓越的藝術(shù)素質(zhì)答：藝術(shù)家是個(gè)生命個(gè)體，這個(gè)個(gè)體往往有著從事藝術(shù)活動(dòng)的優(yōu)越條件，具備異于常人的藝術(shù)資質(zhì)，包括：1、審美感受能力和想象能力2、觀察能力與記憶能力；3、藝術(shù)素質(zhì)與天才。18、三一律答：“三一律”是法國(guó)古典主義戲?。ㄓ绕涫潜瘎。┍仨氉袷氐膭?chuàng)作法則。其具體內(nèi)容是“要用一地、一天內(nèi)完成一個(gè)故事，從開(kāi)頭直到末尾維持著舞臺(tái)充實(shí)?！?9、巫術(shù)說(shuō)答：認(rèn)為藝術(shù)起源于原始氏族的巫術(shù)活動(dòng)，這曾是西方有關(guān)藝術(shù)起源最有影響力的一種理論。首創(chuàng)這一理論的是英國(guó)著名人類學(xué)家愛(ài)德華?泰勒。弗?雷澤也是這一理論的另一重要代表人物。20、游戲說(shuō)答：認(rèn)為藝術(shù)起源于游戲。這種學(xué)說(shuō)最早可追溯到康德。他認(rèn)為“自由”是藝術(shù)活動(dòng)的精髓，正是在這點(diǎn)上，藝術(shù)與游戲相通。不同程度贊同“游戲說(shuō)”的有席勒、斯賓塞等。席勒認(rèn)為產(chǎn)生于過(guò)剩精力基礎(chǔ)之上的，人的想象力的，自由游戲活動(dòng)，是文藝產(chǎn)生的原因。21、 藝術(shù)創(chuàng)新三途徑答：1、以我為主，吸納他長(zhǎng)；2、 彼此輝映，相得益彰；3、 多種元素，融合為一。22、 藝術(shù)作品的作用和價(jià)值答：1、藝術(shù)家通過(guò)作品來(lái)記錄社會(huì)生活。2、 藝術(shù)家通過(guò)作品來(lái)表達(dá)人類情感。3、 藝術(shù)家通過(guò)作品來(lái)體現(xiàn)人類的審美理想。4、 另外，藝術(shù)家的藝術(shù)作品還可以起到調(diào)劑人類精神的作用。23、藝術(shù)的基本特征答：1、審美性特征。2、 形象性特征。3、 情感性特征。24、“潛意識(shí)學(xué)說(shuō)”答：弗洛伊德美學(xué)把藝術(shù)看作是個(gè)人潛意識(shí)的象征表現(xiàn)，而“潛意識(shí)”的真正內(nèi)容則是被壓抑的性欲，藝術(shù)活動(dòng)（創(chuàng)作和欣賞）是擺脫這種被壓抑苦悶的一種“誘惑的獎(jiǎng)賞”。25、匠氣答：所謂匠氣，是指藝術(shù)作品中只有呆板、空洞的技法，而缺乏情感靈魂的那種庸人習(xí)氣，能工巧匠是否成為藝術(shù)家，其思想內(nèi)涵起著決定性的作用。簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述莊子論審美三境界：“懼”、“怠”、“惑”。答：這是莊子在《天運(yùn)篇》里，將審美認(rèn)識(shí)分為“懼”、“怠”、“惑”三種境界。“懼”，是指對(duì)一個(gè)陌生國(guó)度的初步感受，是對(duì)一個(gè)不可知世界的無(wú)知，由神秘感產(chǎn)生的某種恐懼之心和動(dòng)蕩不安之情?！暗　?，則是理性思維常態(tài)被某種不可捉摸的力量突然垂直切斷、在審美對(duì)象面前目瞪口呆之狀?！盎蟆?，完全被對(duì)象的美所震懾，無(wú)力把迷人的幻想轉(zhuǎn)歸于任何概念，而追隨著音形樂(lè)律隨意馳騁、自由漂移，進(jìn)入若惑若愚的境界，這是審美經(jīng)驗(yàn)的最高境界，也是人生的最高境界。2、藝術(shù)世界誕生過(guò)程中的內(nèi)景層包括哪幾條通道？答：內(nèi)景層分別以情與理的平衡，唯情的，渾然天成，唯理的四條通道實(shí)現(xiàn)為有意味的形式。第一是再現(xiàn)的、具象化、情理平衡的藝術(shù)世界。情與理的平衡第二是表現(xiàn)的、抽象化、唯情的藝術(shù)世界。唯情的第三是自然的、意象化、情景交融的藝術(shù)世界。渾然天成第四是構(gòu)成的、幾何化、唯理的藝術(shù)世界。唯理的3、藝術(shù)家與藝術(shù)技能的關(guān)系答：藝術(shù)技能是掌握和運(yùn)用某一具體藝術(shù)種類的專業(yè)技術(shù)和技法的能力。藝術(shù)家專業(yè)技能訓(xùn)練的目的就在于恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出自己內(nèi)心的豐富情感。藝術(shù)家的專業(yè)技能只有與藝術(shù)家的全面修養(yǎng)相合而為表達(dá)藝術(shù)家的豐富情感服務(wù)時(shí)，才能具有生命力，才能顯示出自己的意義和價(jià)值。4、藝術(shù)形式的含義是什么？答：1、載負(fù)藝術(shù)內(nèi)容而存在的物化結(jié)構(gòu)的形式2、為向欣賞者傳達(dá)藝術(shù)的內(nèi)涵而架起心靈橋梁的符號(hào)體系的形式。5、形象思維答：形象思維是指在藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程中，以表象做材料，通過(guò)藝術(shù)想象，對(duì)表象予以升華，或?qū)Ρ硐笥枰苑纸?、重組、聯(lián)結(jié)等，加工成藝術(shù)意象的思維過(guò)程。其主要特征有；1、形象性；2、想象性；3、情感性；4、藝術(shù)個(gè)性；5、審美性。6、藝術(shù)的社會(huì)功能答：藝術(shù)的社會(huì)功能主要有：1、認(rèn)識(shí)功能。藝術(shù)往往通過(guò)典型的藝術(shù)形象反映出一個(gè)時(shí)代的生活和人們的精神面貌。從而使欣賞者擴(kuò)大自己的生活視野，進(jìn)而認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)真理。2、教育功能。藝術(shù)作品能夠?qū)θ藗兤鸬剿枷虢逃偷赖陆逃淖饔谩?、審美功能。藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和教育功能中已經(jīng)包含了審美的作用；從藝術(shù)作品的形式角度看，藝術(shù)的審美功能體現(xiàn)在不同藝術(shù)形態(tài)中。7、藝術(shù)發(fā)展具有歷史繼承性的原因答：1、藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性是社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展的連續(xù)性所決定的2、藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性是由藝術(shù)本身的性質(zhì)決定的；3、藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性是由藝術(shù)表現(xiàn)生活的任務(wù)決定的。8、藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系答：科學(xué)是人類探索自然和和奧秘的手段，是求真的學(xué)問(wèn)，他在許多方面與藝術(shù)截然不同。雖然如此，藝術(shù)和科學(xué)之間仍然可以相互滲透和影響?？茖W(xué)對(duì)藝術(shù)的滲透在現(xiàn)代有加強(qiáng)的趨勢(shì)。9、藝術(shù)起源“游戲說(shuō)”的積極意義是什么？答：1、揭示了藝術(shù)發(fā)生的生理學(xué)和生物學(xué)及心理學(xué)方面的某些必要條件；2、提出精神上的自由是藝術(shù)創(chuàng)造的核心；3、對(duì)解釋藝術(shù)的發(fā)生和理解藝術(shù)的本質(zhì)富有啟發(fā)性意義。10、闡述審美心象的形成過(guò)程？答：1、是超越感覺(jué)和理知的審美階段；2、在審美欣賞中，欣賞者借助想象力、聯(lián)想力和感情深入進(jìn)入藝術(shù)境界之中3、由感覺(jué)和理知相互矛盾、沖夾，相互交織、滲透，逐漸明朗化的；4、是藝術(shù)欣賞活動(dòng)進(jìn)入審美高潮的重要標(biāo)志；5、是作品接受者再創(chuàng)造產(chǎn)生的精神奇跡。11、藝術(shù)創(chuàng)作理論及創(chuàng)作類型包括哪幾個(gè)方面？請(qǐng)簡(jiǎn)單列舉。答：四個(gè)方面：第一是再現(xiàn)性及再現(xiàn)性藝術(shù)；--達(dá)芬奇《蒙娜麗莎》第二是表現(xiàn)論及表現(xiàn)性藝術(shù)；--卡夫卡《變形記》、凡高《星月夜》第三是構(gòu)成論及實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)；--蒙德里安《百老匯爵士樂(lè)》第四是自然論及中國(guó)藝術(shù)的精神。--西漢霍去病墓石刻、北京天壇12、請(qǐng)簡(jiǎn)單闡釋審美心象。答：這是超越感覺(jué)和理知的審美階段，在具有整體性的審美欣賞觀照中實(shí)現(xiàn)。審美心象的構(gòu)成，要求欣賞者借助再創(chuàng)造的想象力、聯(lián)想力和感情移入，進(jìn)入藝術(shù)境界之中，才能構(gòu)成欣賞者和作品——即審美主體的心境和審美客體的藝術(shù)意象相統(tǒng)一、相復(fù)合的心象。這時(shí)，作為存在實(shí)體的物態(tài)化意象也就開(kāi)始位移，轉(zhuǎn)型為欣賞者心理活動(dòng)的一部分——和作品意象、藝術(shù)總體構(gòu)成相對(duì)應(yīng)又相矛盾的精神存在，即我們所說(shuō)的心象。審美心象的形成是藝術(shù)欣賞活動(dòng)進(jìn)入審美高潮的重要標(biāo)志。13、純形式的線條、色塊、體面結(jié)構(gòu)為什么也能喚起有意味的美感？答：其一，它是客觀事物美的規(guī)律之抽象。其二，有美感意味的形式是人類特定生理、心理、情感乃至民族審美習(xí)慣、社會(huì)審美意識(shí)的反映。或者是某種藝術(shù)創(chuàng)造中，由原來(lái)比較寫實(shí)的具象，經(jīng)過(guò)歷史性演化而變得抽象，或者是人類審美經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果。其三，有美感意味的形式，有時(shí)借助它由之加工的物質(zhì)材料——其硬度、光澤、色彩等天然美質(zhì)及符合定性的運(yùn)用、創(chuàng)造，無(wú)論具象或抽想，其造型形式都可能極富有魅力，激發(fā)與召喚新的審美經(jīng)驗(yàn)。14、“自然”作為哲學(xué)、美學(xué)之根系，包括哪三個(gè)層面的含義？答：第一層面指客觀自然文化，包括社會(huì)生活。第二層面指主體心靈，在中國(guó)人看來(lái)心靈乃自然的一部分。第三層面，“自然”直指藝術(shù)品質(zhì)，它要求高水準(zhǔn)的藝術(shù)必須做出“合乎自然”的表達(dá)。15、藝術(shù)的天賦和敏感通常表現(xiàn)為聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)的注意力，又轉(zhuǎn)化為主觀心靈世界里的圖形和音響。這一轉(zhuǎn)化的過(guò)程，是創(chuàng)造活動(dòng)潛在的心理動(dòng)機(jī)。它們包括哪三個(gè)方面？答：首先，藝術(shù)創(chuàng)造的基本素材不是既成的思想概念，而是無(wú)比豐富的、現(xiàn)實(shí)的、感性的外在形象。其次，想象必須伴隨深思熟慮。聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)記憶中的音響和圖形需要理性的思考給以整理、組合、以形成秩序。再次，是情感對(duì)心中材料的滲透，對(duì)想象中的圖形的滲透。16、簡(jiǎn)述再現(xiàn)藝術(shù)召喚審美經(jīng)驗(yàn)具有一種特殊動(dòng)情力？答：一方面，因?yàn)樵佻F(xiàn)的美，是來(lái)自存在于客觀現(xiàn)實(shí)中人人熟悉的、可能發(fā)現(xiàn)的美，所以無(wú)比親切。另一方面，又因?yàn)樵佻F(xiàn)的美，絕非人人都能夠發(fā)現(xiàn)，更非人人都曾體驗(yàn)過(guò)如同藝術(shù)家那樣的心靈歷程，所以它又無(wú)比新鮮，它是陌生的、未知的世界。在雙重心緒交感沖突中產(chǎn)生的驚喜，也是一種美的再發(fā)現(xiàn)、再創(chuàng)造的驚喜，從而喚起從來(lái)沒(méi)有過(guò)的新的審美經(jīng)驗(yàn)和快感。論述題一、試論述藝術(shù)是意識(shí)形態(tài)，也是生產(chǎn)形態(tài)的特點(diǎn)。答：1、藝術(shù)形態(tài)要求強(qiáng)烈的主體性。藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)的特點(diǎn)之一，是它要求生產(chǎn)者主體把強(qiáng)烈的主體意識(shí)、強(qiáng)烈的主觀因素——思想、情感、意向、心境、愿望等——滲透到生產(chǎn)過(guò)程里，物化到產(chǎn)品對(duì)象中去。2、藝術(shù)形態(tài)是對(duì)象化的存在。藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)的特點(diǎn)之二，是它要求生產(chǎn)者主體將自己獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性和氣質(zhì)、藝術(shù)風(fēng)格和語(yǔ)匯、藝術(shù)天才和情感符號(hào)“物化”到產(chǎn)品之中，從而獲得藝術(shù)生產(chǎn)對(duì)象化的、現(xiàn)實(shí)的、活生生的、獨(dú)特的存在方式。3、藝術(shù)形態(tài)是美的形式構(gòu)成。藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)的特點(diǎn)之三，是它要求生產(chǎn)者主體將自己主觀世界的審美情致、審美體驗(yàn)以及自創(chuàng)的、恰當(dāng)?shù)靡说拿赖男问綐?gòu)成，“物化”到產(chǎn)品之中。二、試述藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式的關(guān)系答：內(nèi)容和形式兩者互為存在的前提。在實(shí)際作品中，沒(méi)有無(wú)形式的內(nèi)容，也沒(méi)有無(wú)內(nèi)容的形式。一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)作品內(nèi)容決定形式運(yùn)用，而形式則反作用于內(nèi)容。因?yàn)樗囆g(shù)作品終究是用來(lái)反映藝術(shù)家創(chuàng)作意圖的，因此，內(nèi)容就成為作品最主要的一個(gè)因素，但是形式對(duì)內(nèi)容的表達(dá)起到了重要作用：好的形式可以增加作品內(nèi)容的強(qiáng)度和感染力，而不協(xié)調(diào)的形式則會(huì)給作品意圖表達(dá)造成不同程度的損害。在藝術(shù)世界中，作品作為一個(gè)媒介處于藝術(shù)家和藝術(shù)欣賞者中間，一般來(lái)說(shuō)，在藝術(shù)創(chuàng)作者來(lái)看，內(nèi)容是先于形式存在的，藝術(shù)家的創(chuàng)造意圖往往形成在先，對(duì)形式的考慮離不開(kāi)內(nèi)容的響應(yīng)要求，有什么樣的內(nèi)容，就要有相應(yīng)的形式來(lái)表現(xiàn)。而在藝術(shù)欣賞者來(lái)看，形式卻是先于內(nèi)容而存在的，欣賞者總是經(jīng)由外部形式因素進(jìn)入作品的內(nèi)容。如果兩者不能達(dá)到一個(gè)協(xié)調(diào)的程度，就會(huì)對(duì)藝術(shù)作品產(chǎn)生損害。總之，內(nèi)容和形式是不同分割的一個(gè)整體，兩者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是成功藝術(shù)作品的標(biāo)志。三、試論述藝術(shù)作品的藝術(shù)價(jià)值和它的商品價(jià)值（價(jià)格）的關(guān)系答：1、一般來(lái)說(shuō)，藝術(shù)作品的藝術(shù)價(jià)值和價(jià)格基本是成正比的。但實(shí)際生活中并非總是如此。商品的價(jià)格是由多種因素影響的，也由于藝術(shù)作品本質(zhì)上具有精神產(chǎn)品的特殊性，受社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素的影響，更受到當(dāng)下文化和社會(huì)思想觀念和風(fēng)尚的影響，這也增加了藝術(shù)作品價(jià)格的不穩(wěn)定性。2、從藝術(shù)本身來(lái)講，藝術(shù)作品的藝術(shù)價(jià)值與商業(yè)價(jià)值具有不同步性的特征，這是由藝術(shù)創(chuàng)作本身決定的，由于藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活有著強(qiáng)烈的藝術(shù)敏感，其創(chuàng)作的藝術(shù)作品往往具有超前性，領(lǐng)先于同時(shí)代人們的理解和審美趣味，而商品買賣的價(jià)格卻是當(dāng)下社會(huì)審美需求的反映。3、藝術(shù)作品具有商品屬性，但是就像任何商品一樣，藝術(shù)作品的這種商品屬性并不是內(nèi)在于作品的一種屬性，由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這種特定的社會(huì)制度附加在作品身上的一種外在的社會(huì)屬性。所以判斷一件藝術(shù)作品真正具有內(nèi)在價(jià)值是因它的藝術(shù)性而不是因?yàn)槠溆斜砻娴纳虡I(yè)價(jià)值和價(jià)格。4、作品的商品價(jià)格和藝術(shù)價(jià)值之間的關(guān)系問(wèn)題，是兩種價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)市場(chǎng)上兩種價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)立統(tǒng)一，將有可能導(dǎo)引藝術(shù)市場(chǎng)健康發(fā)展。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，內(nèi)在屬性終究會(huì)起決定性作用，其商品價(jià)值最終還是以藝術(shù)價(jià)值為衡量標(biāo)準(zhǔn)。四、繪畫(huà)發(fā)展史上運(yùn)用色彩傳達(dá)審美經(jīng)驗(yàn)大體有幾種方式？分別有什么特征。答：繪畫(huà)發(fā)展史上運(yùn)用色彩傳達(dá)審美經(jīng)驗(yàn)大體有三種方式。第一是文章學(xué)的方式。用裝飾性色彩表達(dá)某種象征性的東西。第二是色調(diào)表情的構(gòu)成。畫(huà)家用調(diào)色板上各種色階以及冷暖不同的色相，依據(jù)自然物象光、色關(guān)系喚起視覺(jué)意象或印象，構(gòu)成富于色調(diào)表情的繪畫(huà)作品。第三是純粹的色彩構(gòu)成。畫(huà)家為了實(shí)現(xiàn)色彩本身的表現(xiàn)力而使用色彩，再現(xiàn)性因素完全是從屬的，甚至完全被排除在畫(huà)面之外。五、試述資本對(duì)藝術(shù)作品生產(chǎn)的影響。答：資本對(duì)藝術(shù)作品生產(chǎn)的影響主要表現(xiàn)在兩方面：一方面給藝術(shù)家提供了創(chuàng)作的條件，促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作的進(jìn)行，促進(jìn)藝術(shù)的繁榮。另一方面它也影響著藝術(shù)創(chuàng)作的精神導(dǎo)向，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有著極強(qiáng)的反作用，有可能使藝術(shù)家蛻變?yōu)樯唐飞a(chǎn)的附庸。資本滲入藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，在一些需要集體創(chuàng)作的綜合藝術(shù)，如舞蹈、戲劇、電影等藝術(shù)領(lǐng)域比較常見(jiàn)。一部電影需要編劇、導(dǎo)演、副導(dǎo)演、場(chǎng)記等諸多職員協(xié)同工作，還有更多演員參與其中，這集中了很多人的腦力和體力勞動(dòng)，占用了很大的社會(huì)勞動(dòng)和技術(shù)投入等，這客觀上需要資本參與進(jìn)來(lái)才能使藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行下去，在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，如果沒(méi)有社會(huì)資本的投入，這種藝術(shù)生產(chǎn)甚至無(wú)法進(jìn)行下去。從某種意義上說(shuō)，這種投入了大量的社會(huì)勞動(dòng)、吸收了大量社會(huì)資本的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)更近于一種工業(yè)生產(chǎn)。然而，誠(chéng)如資本促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作的進(jìn)行一樣，其對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的反作用同樣不能忽視：其強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)影響力完全可以使藝術(shù)創(chuàng)作蛻變?yōu)榧兇獾囊灾恋退椎纳唐飞a(chǎn)。應(yīng)該看到，資本對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作而言是一柄雙刃劍，在解決藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的同時(shí)，其逐利本性要求藝術(shù)作品追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，有可能會(huì)使藝術(shù)創(chuàng)作的自由精神遭到壓抑和窒息。藝術(shù)家創(chuàng)作、藝術(shù)作品的質(zhì)量受到發(fā)行量、收視率、票房?jī)r(jià)值等經(jīng)濟(jì)因素操縱，藝術(shù)的審美價(jià)值讓位于其商品價(jià)值，這不僅是藝術(shù)家個(gè)人的悲哀，更是藝術(shù)創(chuàng)作本身的悲哀。六、藝術(shù)形態(tài)深層的主觀和客觀因素組成方式，以藝術(shù)家自我主體性為出發(fā)點(diǎn)，可以獲得不同的實(shí)現(xiàn)，大體有哪幾種方式，請(qǐng)加以解釋。答：藝術(shù)形態(tài)構(gòu)成的方式有三種：第一種方式：直接面向外在世界一過(guò)外在世界展示內(nèi)在世界。我們所說(shuō)的外在世界，就是指物質(zhì)世界、自然世界、實(shí)體世界，我們說(shuō)的內(nèi)在世界，就是指精神世界、社會(huì)文化意識(shí)世界、心靈世界。物質(zhì)實(shí)體世界對(duì)于人類“自我”來(lái)說(shuō)，是一個(gè)整體性外在世界。這外在的和內(nèi)在的兩個(gè)世界，在藝術(shù)形態(tài)個(gè)體中，有可能雙重地實(shí)現(xiàn)。第二種方式：直接面向內(nèi)在世界一過(guò)內(nèi)在世界折射外在世界。通過(guò)精神世界折射物質(zhì)世界，正是由于這類形態(tài)的藝術(shù)，對(duì)外在世界的呈現(xiàn)，是透過(guò)藝術(shù)家內(nèi)在世界的三棱鏡折光，“轉(zhuǎn)型”為精神化了的形態(tài)，所以我們說(shuō)是一種折射。第三種方式：內(nèi)在世界和外在世界的綜合性顯現(xiàn)。第三類藝術(shù)形態(tài)的構(gòu)成關(guān)系，是物質(zhì)世界與精神世界、外在世界與內(nèi)在世界、客觀世界與主觀世界以不可分割的統(tǒng)一關(guān)系融合為一個(gè)整體的世界，獲得綜合性的顯現(xiàn)。七、藝術(shù)作品的優(yōu)劣，反映了不同藝術(shù)家藝術(shù)造詣的程度，同時(shí)也折射出他藝術(shù)活動(dòng)的價(jià)值，這主要表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？請(qǐng)簡(jiǎn)單分析。答：主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。1、 藝術(shù)作品的題材反映藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活的興趣所在?，F(xiàn)實(shí)藝術(shù)作品總是可歸為很多題材，這些題材是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活的切入點(diǎn)。藝術(shù)家對(duì)某種題材的情有獨(dú)鐘是和他在藝術(shù)實(shí)踐和生活實(shí)踐中的體驗(yàn)密切相關(guān)的：處在什么社會(huì)環(huán)境自然環(huán)境，有怎樣的人生經(jīng)歷對(duì)藝術(shù)家的題材選擇有著重要影響，有的藝術(shù)家選擇揭示社會(huì)生活的本質(zhì)，有的藝術(shù)家就偏重于自然環(huán)境的描繪，藝術(shù)家正是在這些題材的選擇中表露出其藝術(shù)追求的。2、 藝術(shù)作品中表現(xiàn)出來(lái)的思想感情或?qū)徝廊の斗从吵鏊囆g(shù)家的思想境界和審美水平。藝術(shù)作品是藝術(shù)家思想境界和審美水平的結(jié)晶，通過(guò)藝術(shù)作品能明確反映藝術(shù)家自身修養(yǎng)和對(duì)社會(huì)生活體會(huì)的深度。有的藝術(shù)作品被稱為杰作，進(jìn)而稱為經(jīng)典，不僅是藝術(shù)家自身修養(yǎng)和思想深度使然，還是他在多大程度上深入生活的標(biāo)志。3、 藝術(shù)作品體現(xiàn)出的創(chuàng)作方法