部編版必修下冊(cè)情景默寫(xiě)大全

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17.諫太宗十思疏（下冊(cè)）1.在《諫太宗十思疏》中，魏征用“海納百川”的道理來(lái)告誡唐太宗不要驕傲自滿的句子是：懼滿溢，則思江海下百川。2.在《諫太宗十思疏》中，魏征用“網(wǎng)開(kāi)一面”的典故告誡唐太宗要有好生之德，不要過(guò)度狩獵的句子是：樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度。3.在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為如果唐太宗能全面做到“十思”的要求和弘揚(yáng)“九德”，并且在用人和從諫方面做到“簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之”，那么管理好這個(gè)國(guó)家就是一件很輕松的事了。4.在中國(guó)古代，君王擁有至高無(wú)上的權(quán)利，常常根據(jù)個(gè)人喜惡而獎(jiǎng)罰臣民，針對(duì)這一點(diǎn)，魏征在《諫太宗十思疏》中向唐太宗建議：君王在向臣民施恩時(shí)應(yīng)做到“則思無(wú)因喜以謬賞”；而在動(dòng)用懲罰時(shí)應(yīng)做到“則思無(wú)因怒而濫刑”，要賞罰得當(dāng)。5.在《諫太宗十思疏》中，魏征用“水能載舟亦能覆舟”作比喻告訴唐太宗要以民為本的句子是：載舟覆舟，所宜深慎。6.在《諫太宗十思疏》中，文章一開(kāi)篇，魏征就用生活中的木與水作類(lèi)比，其目的是為了向唐太宗說(shuō)明“思國(guó)之安者，必積其德義”。7.在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為一國(guó)之君如果不能做到居安思危、戒奢以儉，不能保持寬厚，不能克制欲望，就好比“斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也”，是不可能永遠(yuǎn)保持政權(quán)的和平美好的。8.在《諫太宗十思疏》中，魏征直接指出古代很多帝王不能做到善始善終的句子是：有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。9.在《諫太宗十思疏》中，魏征一針見(jiàn)血地指出古代很多帝王打江山容易、守江山難的原因的句子是：

夫在殷憂,必竭誠(chéng)以待下，既得志,則縱情以傲物。10.在《諫太宗十思疏》中，魏征在總結(jié)歷史規(guī)律時(shí)指出，統(tǒng)治一個(gè)國(guó)家，如果光靠嚴(yán)刑和威懾的手段來(lái)對(duì)待老百姓，老百姓會(huì)“終茍免而不懷仁，貌恭而不心服”，不利于國(guó)家的穩(wěn)定。

18.阿房宮賦1.

1.言阿房宮占地之廣，狀其樓閣之高的句子是：覆壓三百余里，隔離天日。2.《阿房宮賦》以人們的主觀感受寫(xiě)宮內(nèi)歌舞盛況，既是借歌舞之紛繁襯托宮殿之眾多，又為下文美女充盈宮室預(yù)作鋪墊的句子是：歌臺(tái)暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。3.用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮的明星來(lái)比喻紛紛打開(kāi)的妝鏡，既貼切又形象。將喻體置放在前，先予人以鮮明的畫(huà)面，令人驚奇，再出現(xiàn)本體，解釋原因，使讀者印象更為強(qiáng)烈的語(yǔ)句是：明星熒熒，開(kāi)妝鏡也。4.既在廣闊的歷史背景上引出阿房宮的修建，又起到了籠蓋全篇、暗示主題的作用的句子是：六王畢，四海一；蜀山兀，阿房出。5.從最普遍的民心人性的角度，說(shuō)明人心沒(méi)有區(qū)別，都追求幸福快樂(lè)，掛念家小，對(duì)秦統(tǒng)治者的殘民以自肥作了有力的抨擊的語(yǔ)句是：一人之心，千萬(wàn)人之心也。秦愛(ài)紛奢，人亦念其家。6.秦的紛奢是建立在對(duì)人民的掠奪之上的，并且還揮霍無(wú)度，將剝削來(lái)的錢(qián)財(cái)像泥沙一樣的浪費(fèi)掉的語(yǔ)句是：奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？7.文章最后總結(jié)，六國(guó)和秦國(guó)的滅亡都是由于不修自身，咎由自取，怨不得別人的語(yǔ)句是：滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。8.要吸取歷史教訓(xùn)，不要讓歷史重演，如果不能夠吸取教訓(xùn)終將重蹈覆轍的語(yǔ)句是：秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。9.“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也?！苯Y(jié)句精警，扣人心弦。2.

10.描寫(xiě)秦始皇喜繁華奢侈，連梁柱上光彩耀目的釘頭都比糧倉(cāng)里的米粒還要多的兩句是：釘頭磷磷，多于在庾之粟粒。3.

11.用排比句渲染阿房宮的繁華奢靡，其中把阿房宮所奏之樂(lè)與市井言語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比的句子是：管弦嘔啞，多于市人之言語(yǔ)。12.《阿房宮賦》用16個(gè)字“戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！”簡(jiǎn)明扼要地交代了秦王朝滅亡的歷史過(guò)程，和篇首“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出”的氣勢(shì)構(gòu)成鮮明的對(duì)比。13.杜牧向當(dāng)朝統(tǒng)治者敲響警鐘的句子：后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。14.陸參作《長(zhǎng)城賦》云：“千城絕，長(zhǎng)城列。秦民竭，秦君滅?！币运膫€(gè)三字句發(fā)端?！栋⒎繉m賦》祖《長(zhǎng)城》句法，云“六王畢，四海一。蜀山兀，阿房出?！?5.《阿房宮賦》中以龍和虹為喻,寫(xiě)長(zhǎng)橋和復(fù)道壯美的句子：長(zhǎng)橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不霽何虹？19.六國(guó)論

1.

蘇洵《六國(guó)論》評(píng)論六國(guó)敗亡的歷史，首段提出“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”的精辟論點(diǎn)，同時(shí)也點(diǎn)出了六國(guó)破滅的根本原因。2.古人寫(xiě)文章愛(ài)引用前人話語(yǔ)作為論據(jù)，蘇洵在《六國(guó)論》中便引用“古人云：‘以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅’”來(lái)論證賄賂秦國(guó)的危害。3.蘇洵在《六國(guó)論》中借助“以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才”，敏銳地指出了對(duì)抗秦國(guó)的辦法，此舉會(huì)讓對(duì)方寢食難安。4.關(guān)于荊軻刺秦王，歷來(lái)頗多贊語(yǔ)，古人也有對(duì)此非議的，如宋朝的蘇洵在《六國(guó)論》中就這樣評(píng)論刺秦事件：至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。5.古人云：以史為鑒，可以知興替。蘇洵在《六國(guó)論》中總結(jié)六國(guó)破亡的原因是：“非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。”因此，杜牧在《阿房宮賦》中勸誡統(tǒng)治者說(shuō)：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。”6.《六國(guó)論》中作者含蓄表明寫(xiě)作目的的句子是：茍以天下之大，下而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣。7.

《六國(guó)論》中作者批評(píng)趙國(guó)殺害良將，不能武力抗秦堅(jiān)持到底的句子是：洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也

。8.《六國(guó)論》中記敘六國(guó)先人開(kāi)拓疆土十分不易，“思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地?！鼻叭撕`路藍(lán)縷，辛苦創(chuàng)下的基業(yè)，后人卻不珍惜。9.蘇洵在《六國(guó)論》中告誡統(tǒng)治者不要被強(qiáng)敵積久而成的威勢(shì)所脅迫的句子是：為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉。10.在《六國(guó)論》中，蘇洵說(shuō)明雖然齊國(guó)沒(méi)有賄賂秦國(guó)，卻也隨著五國(guó)的滅亡而滅亡，原因是：“與嬴而不助五國(guó)也。”唇亡齒寒，覆巢之下安有完卵！20.答司馬諫議書(shū)

1.在《答司馬諫議書(shū)》中，王安石與司馬光雖無(wú)緣見(jiàn)面，但對(duì)司馬光充滿了仰慕之情。在結(jié)尾用“無(wú)由會(huì)晤，不任區(qū)區(qū)向往之至”兩句聊表敬意。2.在《答司馬諫議書(shū)》一文中，王安石例舉盤(pán)庚遷都的歷史事件：當(dāng)面對(duì)著群起怨恨的百姓，盤(pán)庚依然堅(jiān)守自我，“盤(pán)庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見(jiàn)可悔故也?！?.司馬光批評(píng)王安石“侵官、生事、征利、拒諫”，而王安石則認(rèn)為自己有理有據(jù)，在《答司馬諫議書(shū)》中，“某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說(shuō)，難壬人，不為拒諫?！币灰蛔鞔?，自覺(jué)問(wèn)心無(wú)愧。4.《答司馬諫議書(shū)》中，王安石用“人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善”一句揭示當(dāng)時(shí)士大夫長(zhǎng)久以來(lái)茍且偷安、墨守成規(guī)、附和世俗、討好眾人的面貌，這也是他潛心變法的重要原因。5.在《答司馬諫議書(shū)》中，王安石用“今君實(shí)所以見(jiàn)教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也”一句概括了司馬光對(duì)自己的指責(zé)，一一作出解釋。6.在《答司馬諫議書(shū)》中，王安石認(rèn)為如果司馬光指責(zé)他“如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣。他承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，但如果叫他秉承祖法，無(wú)所作為，那他就不敢茍同了。21.子路曾皙冉有公西華侍坐

1.文中孔子不以年長(zhǎng)自居,采用循循善誘的教學(xué)方法,使三個(gè)弟子毫無(wú)顧慮地說(shuō)了各自志向:“以吾一日長(zhǎng)乎爾,毋吾以也。居則曰:‘不吾知也!’如或知爾,則何以哉？”2.文中面對(duì)孔子的提問(wèn),個(gè)性魯莽卻率真的子路急忙回答道:“千乘之國(guó),攝乎大國(guó)之間,加之以師旅,因之以饑饉;由也為之,比及三年,可使有勇,且知方也?！?.文中面對(duì)孔子的詢問(wèn),公西華認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí),對(duì)于宗廟祭祀之事,他說(shuō)“端章甫,愿為小相焉?！?.孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有重要的地位。在《侍坐》中他嗤笑子路是因?yàn)樽勇?“為國(guó)以禮,其言不讓。”5.文中面對(duì)孔子的詢問(wèn),曾晳描繪了一幅在大自然里沐浴著風(fēng),一路酣歌的美麗動(dòng)人的景象的語(yǔ)句是:浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。6.文中孔子沒(méi)有直接讓弟子言志,而是先用溫和自謙的話打消學(xué)生的顧慮,為他們創(chuàng)造一個(gè)輕松、親切、活躍的環(huán)境。他說(shuō):“以吾一日長(zhǎng)乎爾,毋吾以也?！?.文中對(duì)于子路的回答,孔子沒(méi)有直接表態(tài),而是用“夫子哂之”去暗示,這既是暗示性的批評(píng),又不傷其自尊。8.文中孔子最贊同曾晳的回答,從“夫子喟然嘆曰:‘吾與點(diǎn)也!’”這句話可以看出來(lái)。9.文中寫(xiě)孔子哂笑子路的原因的句子是:為國(guó)以禮,其言不讓。10.文中從言談、動(dòng)作、神態(tài)可以看出四個(gè)學(xué)生不同的性格特點(diǎn)。子路的性格直率,從“率爾而對(duì)”可以看出;冉有比較謙虛,從他述志時(shí)說(shuō)“如其禮樂(lè),以俟君子”可以看出;公西華更謙虛,從“非曰能之,愿學(xué)焉。宗廟之事,如會(huì)同,端章甫,愿為小相焉”的對(duì)話可以看出;曾晳從容灑脫而又謙恭,從“鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作”的動(dòng)作神態(tài)中可以看出。22.諫逐客書(shū)1.在《諫逐客書(shū)》中,李斯先后列舉泰山高大和河海深邃的例子,目的是：王者不卻眾庶,故能明其德。2.在《諫逐客書(shū)》中,作者開(kāi)篇即直入主題、表明觀點(diǎn)的句子是：臣聞吏議逐客,竊以為過(guò)矣。3.在《諫逐客書(shū)》中,作者以事實(shí)為依據(jù),以秦國(guó)歷史上四位善于接納外來(lái)人才的君主為例，并用假設(shè)的語(yǔ)氣從反面論證不這樣做的后果可能是：是使國(guó)無(wú)富利之實(shí),而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。4.在《諫逐客書(shū)》中,李斯立足現(xiàn)實(shí),通過(guò)對(duì)比論證一針見(jiàn)血地指出,同樣是非秦國(guó)的,如果國(guó)君對(duì)待外來(lái)物和對(duì)待外來(lái)人采取不同的態(tài)度的話,會(huì)給人“然則是所重者在乎色樂(lè)珠玉,而所輕者在乎人民也”這樣的不良印象。5.《諫逐客書(shū)》的中心論點(diǎn)是“臣聞吏議逐客,竊以為過(guò)矣”，即認(rèn)為驅(qū)逐客卿是錯(cuò)誤的。6.《諫逐客書(shū)》中說(shuō)“非秦者去，為客者逐”，“此非所以跨海內(nèi)，制諸侯之術(shù)”，直接落到統(tǒng)一天下這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，切近要害。7.《諫逐客書(shū)》中，李斯用泰山和河海的例子說(shuō)明君王應(yīng)重視民眾的力量的句子是：“是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深?！?3.登岳陽(yáng)樓記

1.杜甫《登岳陽(yáng)樓》中借“昔”、“今”二字展開(kāi)思路，拉開(kāi)時(shí)間的帷幕，為全詩(shī)浩大的氣勢(shì)奠定基礎(chǔ)的詩(shī)句是：昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。2.《登岳陽(yáng)樓》中“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”兩句，寫(xiě)洞庭湖浩瀚無(wú)際的磅礴氣勢(shì)，意境闊大，景色宏偉奇麗。3.《登岳陽(yáng)樓》中“親朋無(wú)一字，老病有孤舟”兩句，寫(xiě)詩(shī)人年老多病，遠(yuǎn)離親友，以舟為家，流落在外，表現(xiàn)了詩(shī)人的凄涼之境、哀痛之心、憤怨之情。4.《登岳陽(yáng)樓》中“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”兩句，寫(xiě)詩(shī)人站在岳陽(yáng)樓上，遙望關(guān)山以北，仍然是兵荒馬亂、戰(zhàn)火紛飛；憑倚窗軒，胸懷家國(guó)，不禁涕淚交流。24.桂枝香·金陵懷古1.古詩(shī)詞中有很多描寫(xiě)“銀河”的充滿想象力的句子，如王安石《桂枝香·金陵懷古》中的“彩舟云淡，星河鷺起，畫(huà)圖難足?！?.《桂枝香·金陵懷古》一詞中，詩(shī)人化用杜牧《泊秦淮》“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”的詩(shī)句，來(lái)借古諷今的句子：“至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲。3.《桂枝香·金陵懷古》一詞中，表現(xiàn)詞人登高望遠(yuǎn)，所看到的深秋時(shí)節(jié)金陵最具典型特征的景物的句子是：千里澄江似練，翠峰如簇。4.《桂枝香·金陵懷古》一詞中，詞人感嘆六朝的歷史像流水一樣流逝掉，未曾給當(dāng)朝的人留下什么教訓(xùn)和反思的句子是：六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。5.《桂枝香·金陵懷古》一詞中，詞人關(guān)注到江上的征帆和江邊的酒家等人文景觀的句子是：歸帆去棹殘陽(yáng)里，背西風(fēng)，酒旗斜矗。6.《桂枝香·金陵懷古》“千里澄江似練，翠峰如簇”兩句，其中兩個(gè)短語(yǔ)對(duì)仗工整，構(gòu)圖上還以曲線綿延與散點(diǎn)鋪展相印成趣。7.《桂枝香·金陵懷古》“嘆門(mén)外樓頭，悲恨相續(xù)”兩句，化用杜牧《臺(tái)城曲》“門(mén)外韓擒虎，樓頭張麗華”詩(shī)句，感嘆統(tǒng)治者不以歷史為鑒，覆滅相繼。25.念奴嬌·過(guò)洞庭湖1.《念奴嬌·過(guò)洞庭》中，以江為酒，對(duì)星細(xì)酌，萬(wàn)物為友，用奇崛想象之語(yǔ)表達(dá)詞人愉悅的心境和豪邁的氣度的句子是：盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客。2.《念奴嬌·過(guò)洞庭》中，詞人描寫(xiě)秋月秋水之美，美在澄澈，上上下下，里里外外，沒(méi)有一絲一毫渾濁的詞句是：素月分輝，明