部編版必修上冊(cè)情景默寫大全

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1.勸學(xué)（上冊(cè)）1.《荀子·勸學(xué)》中用對(duì)比的手法說明“學(xué)”與“思”關(guān)系的名句是“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！?.荀子認(rèn)為人的知識(shí).道德.才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的?！敖稹币h利，需“就礪”；人要改造成為“知明而行無過”的君子，就要“博學(xué)而日三省乎己”。3.儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性?！独献印分姓f“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！倍髯釉凇秳駥W(xué)》中則說“故不積跬步，無以至千里”。4.《荀子?勸學(xué)》指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。”這與韓愈《師說》中，“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)是相同的。5.《荀子·勸學(xué)》中的“故木受繩則直，金就礪則利”二句，通過“木”與“金”的變化來進(jìn)一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變?cè)瓉淼臓顩r。6.

“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”卻能“上食埃土，下飲黃泉”的“用心一”和螃蟹雖有六跪而二螯，然“非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也”形成鮮明對(duì)比，突出了學(xué)習(xí)必須用心專一，才能獲得成功。7.善于“站在巨人的肩膀上”的人總是更容易成功，《勸學(xué)》中表達(dá)上述意思的概括性的兩句是：“君子生非異也，善假于物也”。8.《荀子·勸學(xué)》中開篇就提出了中心論點(diǎn)，即“學(xué)不可以已”，在后面闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒，并在后來形成常用成語的句子是：鍥而不舍，金石可鏤。9.孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，又說：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也?！避髯釉凇秳駥W(xué)》中提出“學(xué)不可以已”

的觀點(diǎn)，繼承并發(fā)展了孔子對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。10.劉禹錫詩云：“芳林新葉催新葉，流水前波讓后波?！焙蛙髯印秳駥W(xué)》中的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！倍急磉_(dá)出學(xué)生可以超過老師或后人超過前人的思想。11.《荀子·勸學(xué)》中指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”與韓愈的“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的思想一致。12.“故木受繩則直，金就礪則利”，通過“木”于“金”的變化來進(jìn)一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變?cè)瓉淼臓顩r。13.荀子認(rèn)為人的知識(shí).道德.才能是后天不斷廣泛學(xué)習(xí)改造獲得的?！敖稹币h利，需“就礪”;人要改造成為“知明而行無過”的君子，就要“博學(xué)而日三省乎己”，可見，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。14.《荀子·勸學(xué)》中“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”強(qiáng)調(diào)了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。15.“君子生非異也

”是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而最終卻超過一般人，是因?yàn)椤吧萍儆谖镆病闭f明了利用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己不足的道理。16.古代詩文中，有許多借助描寫“風(fēng)雨”來抒發(fā)情感的的名句。而《荀子.勸學(xué)》中則用“積土成山，風(fēng)雨興焉”來形象論述積累的重要性。17.只要堅(jiān)持，就會(huì)成功。正如《荀子.勸學(xué)》中說：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！?8.蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，卻能“上食埃土，下飲黃泉”的“用心一”和螃蟹雖有六跪而二螯，然“

非蛇鱔之穴無可寄托者用心躁也”形成鮮明對(duì)比，突出了學(xué)習(xí)必須用心專一，才能獲得成功。19.人們常說，活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的“學(xué)不可以已”這句話印證了這句話。20.韓愈《師說》中“三人行，則必有我?guī)煟枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子”這句話與荀子《勸學(xué)》中的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

”觀點(diǎn)相同。21.荀子在《勸學(xué)》中說，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己的兩個(gè)句子是：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。22.《勸學(xué)》開篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即“”。在后面又闡明了學(xué)習(xí)要持之以恒的句子是：“學(xué)不可以已。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！?/p>

2.師說1.韓愈認(rèn)為老師的職能是：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。2.韓愈認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。3.韓愈眼中的師生關(guān)系是：是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。4.《師說》中士大夫之族恥學(xué)于師的原因：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。5.中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時(shí)三十五歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他所說的“師”，有其獨(dú)特含義，并與那些教孩童的老師進(jìn)行對(duì)比，以明確自己所說的老師既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師的句子是：彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。6.本文從多個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對(duì)比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個(gè)反問句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語句是：圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？7.以孔子為例，指出古代圣人沒有固定的老師，廣泛學(xué)習(xí)，重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理的語句是：圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。8.本文以為子擇師和自己不從師作對(duì)比，韓愈直接點(diǎn)明自己的態(tài)度，認(rèn)為這樣做，最終導(dǎo)致的結(jié)果是：小學(xué)而大遺，吾未見其明也。9.《荀子?勸學(xué)篇》指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈《師說》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)是相同的。10.《師說》一文批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，明確的指出了從師的標(biāo)準(zhǔn)：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?1.柳宗元曾在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔煛Ｓ?，輒嘩笑之?！边@與韓愈《師說》中“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”所描述的現(xiàn)象一樣。12.中國是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國家，韓愈在《師說》中指出教師作用的一句是：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?3.《師說》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡潔生動(dòng)的語言表達(dá)，文中“位卑則足羞，官盛則近諛”就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。14.《師說》中強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和他人的年齡大小無關(guān)的兩句是：吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。15.從師態(tài)度不同，結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很遠(yuǎn)，“猶且從師而問焉”；今之眾人才智低于圣人很多，“而恥學(xué)于師”，這就造成了兩種截然不同的結(jié)果：是故“

圣益圣，愚益愚

”。16.韓愈寫作《師說》一文的緣由是：“余嘉其能行古道，作《師說》以貽之?！?7.“沒有人是天生懂道理的”，這與《師說》中“人非生而知之者，孰能無惑”一致。

3.赤壁賦

1.《赤壁賦》中，蘇軾寫自己乘著風(fēng)飛行，漂浮在天空中，飄飄欲仙，脫離了現(xiàn)實(shí)，不問前方，不知止地的一句是：浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止。2.在《赤壁賦》中，蘇軾之客期望自己能“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，在客人的想象中，自己與仙人把臂同游，和日月同生。3.《赤壁賦》一文，蘇軾用“余音裊裊，不絕如縷”兩句著重描寫了像細(xì)絲一樣連續(xù)不斷、婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的悲戚簫聲，它能“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”，想象奇特，筆力深刻。4.《赤壁賦》中，蘇軾寫在皎潔的月光照耀下白茫茫的霧氣籠罩江面，天光、水色連成一片的詩句是:白露橫江，水光接天。5.《赤壁賦》中描繪秋江的朗爽與澄凈，泛不起一絲波紋，也恰好體現(xiàn)作者夜游赤壁時(shí)怡然自得的心情的語句是：清風(fēng)徐來，水波不興。6.蘇東坡在《赤壁賦》中回答客人，提出了對(duì)宇宙與人生的看法。他緊扣水月，闡述了變與不變的辯證關(guān)系，來攻破客人“羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終”的理想。如果從變化的角度來觀察，那么“則天地曾不能以一瞬”如果從不變的角度觀察，那么“則物與我皆無盡也”。7.《赤壁賦》中，寫蘇軾一行人任憑一葉扁舟飄蕩，在水波不興的遼闊江面上自由來去的語句是：縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。8.《赤壁賦》一文中，客人感傷個(gè)人在天地間短暫與渺小，用比喻的手法寫下“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”消極至極。9.《赤壁賦》中“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，常被后人引用，用來勉勵(lì)自己修身自好，不貪慕身外之物。10.曹操的英雄形象歷來備受文人稱贊，蘇軾在《赤壁賦》中，寫下“釃酒臨江，橫槊賦詩”兩句，把曹操把酒臨風(fēng)，舉矛吟詩的瀟灑形象刻畫得栩栩如生。11.蘇軾《赤壁賦》中描寫明月初升的句子是“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間?！?/p>

4.短歌行1.《短歌行》中寫詩人一邊喝酒一邊高歌，感嘆人生短促，日月如梭的句子是：對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。2.《短歌行》中運(yùn)用比喻的手法感慨人生短暫（感嘆失去的時(shí)日實(shí)在太多，好比晨露轉(zhuǎn)瞬即逝）的詩句是：譬如朝露，去日苦多。3.《短歌行》中寫詩人在宴飲歡樂中仍憂思不忘（寫詩人在酒席上歌聲激昂慷慨，憂郁長久難遣）的詩句是：慨當(dāng)以慷，憂思難忘。4.《短歌行》中運(yùn)用借代手法寫解除憂愁的唯有美酒的詩句是：何以解憂？唯有杜康。5.《短歌行》中運(yùn)用典故指出作者渴望得到賢才的詩句是：青青子衿，悠悠我心。6.《短歌行》中詩人因思念賢才而一直低聲吟誦到今天的詩句是：但為君故，沉吟至今。7.曹操在《短歌行》中化用《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》中的詩句，“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今”，這幾句點(diǎn)明了“愁”的一個(gè)原因，即對(duì)人才的渴求。作者所引用的詩經(jīng)原是寫戀人之間的思念，那種悠長，那種亦喜亦憂，可見詩人對(duì)人才的一片深情。8.曹操在《短歌行》中化用《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的詩句，表達(dá)了作者歡迎賢才的心情。一旦四方賢才光臨舍下，作者將奏瑟吹笙，宴請(qǐng)賓客，不甚欣喜（運(yùn)用典故表明詩人優(yōu)待賢才的態(tài)度）的詩句是：“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！?.

9.《短歌行》中運(yùn)用比興手法，將賢才喻為明月，恰如其分地表達(dá)詩人渴望賢才來歸的心意的詩句是：明明如月，何時(shí)可掇？10.《短歌行》中寫詩人通過想象賢才踏著田間小路，一個(gè)個(gè)屈駕前來探望我的詩句是：越陌度阡，枉用相存。11.《短歌行》中寫詩人詩人通過想象與賢才彼此久別重逢，談心宴飲，爭著將往日的情誼訴說。表達(dá)了詩人希望與賢才真誠交往的強(qiáng)烈愿望的句子是：契闊談?，心念舊恩。12.《短歌行》中以烏鵲南飛、無枝可依比喻在三國鼎立的局面下，有些人才猶豫不決，彷徨不知何去何從，作者以設(shè)問的方式，曲折地為賢才指明方向的詩句是：“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依?！?/p>

13.曹操在《短歌行》中借用《管子?形解》中的典故，用比喻手法說明自己渴望多納賢才（既是運(yùn)用比喻又是運(yùn)用典故的手法說明自己渴望多納賢才）的句子是：不厭高，海不厭深。14.曹操在《短歌行》中運(yùn)用典故，以周公自比，說自己也有周公那樣的胸襟，一定會(huì)熱切殷勤地接待賢才，使天下的人才都心悅誠服地歸順的詩句是：周公吐哺，天下歸心。

5.歸園田居（其一）

1.陶淵明是很多古代詩人的偶像。《歸園田居》（其一）寫出了很多人的心聲：“戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然?！?.在《歸園田居》（其一）中，“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”運(yùn)用對(duì)偶和比喻表達(dá)了作者身在宦海卻心系田園的心情。3.陶淵明《歸園田居》（其一）表現(xiàn)詩人歸隱田園后寧靜、閑適的生活狀態(tài)的句子是：“戶庭無塵雜,虛室有余閑

”。4.在《歸園田居》（其一）中，“少無適俗韻，性本愛丘山”闡明了作者厭惡官場生活，一心想要回歸自然的原因。5.在《歸園田居》（其一）中，表現(xiàn)作者擺脫官場生活、回歸大自然后的喜悅心情的句子是“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。6.《歸園田居》（其一）中表現(xiàn)炊煙輕柔而緩慢地向上飄升、山村安靜祥和的句子是：“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”。7.土地、草房、榆柳、桃李、村莊、炊煙、狗吠、雞鳴，這些平平常常的事物，一經(jīng)陶淵明點(diǎn)化，都添了無窮的情趣。這些事物，構(gòu)成了一幅十分恬靜幽美、清新喜人的圖畫?！稓w園田居》中，與這畫面相應(yīng)的詩句是方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

6.鵲橋仙·纖云弄巧1.秦觀在《鵲橋仙》中贊嘆牛郎織女一年一度的七夕相會(huì)勝似人間長相廝守的美好，正是“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)”。2.秦觀在《鵲橋仙》中表明愛情天長地久，不在一朝一夕的依戀的句子是“兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮”。3.《鵲橋仙》巧妙表現(xiàn)牛郎織女臨別時(shí)依戀悵惘的句子是：“忍顧鵲橋歸路！”4.《鵲橋仙》中，“柔情似水”照應(yīng)“銀漢迢迢”，以景設(shè)喻，寫兩情相會(huì)溫柔纏綿；“

佳期如夢(mèng)”寫七夕佳期竟然像夢(mèng)幻，才相見又分離，怎不令人心碎！

7.夢(mèng)游天姥吟留別1.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，詩人直抒胸臆，表現(xiàn)了蔑視權(quán)貴、不卑不屈的精神的句子是：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！2.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城”兩句用夸張和對(duì)比的手法，寫出了詩人眼中的天姥山巍峨險(xiǎn)峻，氣勢(shì)非凡。3.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，“半壁見海日，空中聞天雞”兩句通過視覺和聽覺描寫，寫出了詩人夢(mèng)游天姥山登上半山腰時(shí)的所見所聞，充滿了奇幻色彩。4.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，詩人給我們描繪了一個(gè)天姥山上仙人的世界，其中，“霓為衣兮風(fēng)為馬”一句寫出了仙人的衣著以及騎乘，“仙之人兮列如麻”直接點(diǎn)明山上的仙人非常多。5.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”兩句對(duì)天姥山上天氣和環(huán)境的描寫，渲染了一種緊張凝重的氣氛，為下文寫仙人們的出場作了鋪墊。6.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)”兩句寫出了詩人在夢(mèng)境中第一眼看到的天姥山仙境的景象：有無邊無際的蔚藍(lán)的天空，有日月照耀的宮闕，景色壯麗，精心炫目。7.在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”兩句寫出了詩人夢(mèng)醒后對(duì)人間樂事和古來萬世的感慨之情，看似消極，卻是詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的深刻反省，為后文直抒胸臆積蓄了感情力量。8.《夢(mèng)游天姥吟留別》中最能表現(xiàn)作者性格（或主旨）的句子是：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。9.李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中描寫天姥山巍峨、挺拔的詩句是：天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。10.李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中由夢(mèng)境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)的過渡句是：忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。11.李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中也有消極情緒的流露：世間行樂亦如此，古來萬事東流水。其中包含著詩人對(duì)人生的幾多失意和深沉的感慨。此時(shí)此刻詩人感到能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山?！贬溽嗌剿臉啡?，才是最快意的。

8.登高1.《登高》中的“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”極寫作者的羈旅之愁、病痛之苦以及孤獨(dú)之感。2.杜甫《登高》中用落葉和江水描寫出沉郁悲涼的秋景的兩句是“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”3.杜甫在《登高》中用“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”歸納出白發(fā)日多、因病斷炊的根源，憂國傷時(shí)的情操感人至深。4.杜甫在《登高》開篇寫登高見聞，以“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”兩句描繪出一幅精美的圖畫，視覺、聽覺融為一體，天、風(fēng)等六種意象自然成對(duì)。5.杜甫一生漂泊，老年病苦孤愁，他的《登高》詩中有兩句對(duì)其生活狀況作了生動(dòng)的概括：“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)?！?.今人常用杜甫《登高》中的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”兩句來表達(dá)舊事物終將衰落，歷史長河仍將向前之意。

9.琵琶行（并序）1.《琵琶行》中“潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟”一句點(diǎn)明詩人秋夜送別友人這一事件并渲染出悲涼氣氛。2.《琵琶行》中“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”兩句揭示了琵琶女不愿出場但又盛情難卻、猶豫不決的矛盾心情。3.《琵琶行》中琵琶女年長色衰后，嫁做商人婦。“去來江口守空船，繞船月明江水寒”兩句借月烘托琵琶女獨(dú)守空船的凄清心情。4.《琵琶行》中用“比”的手法，描摹琵琶樂音和旋律的變化，如表現(xiàn)急切而愉悅情調(diào)的句子是“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”，表現(xiàn)旋律婉轉(zhuǎn)而流暢的句子是“間關(guān)鶯語花底滑”，表現(xiàn)熱烈緊張場面的句子是“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”。樂曲的終止也寫得很好：“曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛”使聽眾繼續(xù)沉浸在樂曲的境界里。5.《琵琶行》運(yùn)用側(cè)面烘托的方法描寫琵琶女技藝高超、美麗出眾的詩句是：曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒。6.《琵琶行》中琵琶女年輕時(shí)五陵的少年?duì)幭嗑传I(xiàn)殷勤，而當(dāng)她年老色衰之后則是“門前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦”，門可羅雀，嫁于商人。7.《琵琶行》中，琵琶女第三次音樂演奏之后詩人的表現(xiàn)是：座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕。8.詩中將琵琶女的命運(yùn)與詩人的身世聯(lián)系起來的句子（也是詩眼、主旨句）是：同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)。9.《琵琶行》總寫琵琶女的演奏時(shí)，先用“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲”校弦試音，但詩人卻用“未成曲調(diào)先有情”來贊嘆，一個(gè)“情”字寫出了琵琶女的內(nèi)心世界是波濤洶涌的，也暗示下文的音樂描寫將會(huì)是琵琶女內(nèi)心積聚情感的爆發(fā)。寫琵琶女演奏琵琶曲目的過程，其中既用“低眉信手續(xù)續(xù)彈”“輕攏慢捻抹復(fù)挑”描寫彈奏的神態(tài)，也用“似訴平生不得意”“說盡心中無限事”概括琵琶女借樂曲所抒發(fā)的內(nèi)心情感。但這都是概述性的描寫。10.《琵琶行》善于運(yùn)用各種生動(dòng)的比喻描繪音樂形象，不僅以聲寫聲，而且還兼有以形寫聲的特點(diǎn)，即用聽覺形象、視覺形象聯(lián)合起來通比音樂，使得琵琶女的彈奏非常具體形象。如寫大小弦合奏時(shí)就是這樣描述的：嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。再如，詩人還用旋律的變化寫出了先“滑”后“澀”的兩種音樂意境：間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。還如，詩人用自己獨(dú)特的感受來描繪余音裊裊、余意無窮的音樂境界：別有幽愁暗恨生，此時(shí)無聲勝有聲。把琵琶女的情感暗流推向高潮的音樂描寫是：銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。運(yùn)用側(cè)面描寫表現(xiàn)琵琶女彈奏技藝高超、音樂具有讓人回味無窮的藝術(shù)境界的詩句是：東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。11.音樂由“冷澀”到“凝絕”，是一個(gè)“聲漸歇”的過程，詩人用“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無聲勝有聲”的佳句描繪了余音裊裊、余意無窮的藝術(shù)境界，令人拍案叫絕。12.在《琵琶行》一詩中，當(dāng)琵琶女自訴身世時(shí)，“我”情感被激，發(fā)出了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的感慨，忍不住說出了自己的遭遇，因此才有了同聲相應(yīng)的詩文。13.《琵琶行》中，詩人自敘被貶之后居住環(huán)境的詩句是：住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。14.《明湖居聽書》寫小玉說書時(shí)，“滿園子的人都屏氣凝神，不敢少動(dòng)，忽聽霍然一聲，人弦俱寂”，展現(xiàn)了聽書人的投入，側(cè)面反映出說書人的技藝卓絕?！杜眯小分幸灿蓄愃魄榫埃员憩F(xiàn)琵琶女的高超技藝，這些詩句是“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。”15.《琵琶行》寫琵琶女彈奏都用了多次側(cè)面描寫：一次，“忽聞水上琵琶聲”，側(cè)面描寫的句子是主人忘歸客不發(fā)；第二次當(dāng)“四弦一聲如裂帛”結(jié)束彈奏后，詩人用“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”來進(jìn)行側(cè)面描寫；最后一次“凄凄不似向前聲”，作者又用“滿座重聞皆掩泣，座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕

”作側(cè)面描寫。16.張中行先生為一幅國畫題聯(lián)，上聯(lián)是“何處少墨同多墨”，下聯(lián)如從《琵琶行》中選句，應(yīng)是“此時(shí)無聲勝有聲”。

10.念奴嬌·赤壁懷古1.蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》（大江東去）中，用“人間如夢(mèng)，一尊還酹江月”兩句，表達(dá)了歲月虛度、只能借酒澆愁的無奈之感。2.蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》（大江東去）中“羽扇綸巾”一句，寫的是周瑜的儒將裝束。“檣櫓灰飛煙滅”一句，表明了周瑜的赫赫戰(zhàn)功。3.蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》（大江東去）中“.驚濤拍岸，卷起千堆雪”兩句，描寫了駭浪搏擊江岸的壯麗景色。4.《念奴嬌·赤壁懷古》（大江東去）中，蘇軾贊美英雄豪杰戰(zhàn)斗過的地方風(fēng)景壯麗，更贊美這里涌現(xiàn)的叱咤風(fēng)云的豪杰，向下闋過度的句子是：江山如畫，一時(shí)多少豪杰。5.《念奴嬌·赤壁懷古》（大江東去）中運(yùn)用比喻手法描寫赤壁古戰(zhàn)場的險(xiǎn)要形式的句子是“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。6.在《念奴嬌·赤壁懷古》（大江東去）中表現(xiàn)周瑜風(fēng)度瀟灑，指揮從容，再現(xiàn)“以少勝多”的戰(zhàn)例，藝術(shù)地寫出周瑜才能的句子是：羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。7.《念奴嬌赤壁懷古》中，描寫“小喬”的婚事是為了突出周瑜青春得意、氣度雄偉的句子是：小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。8.《念奴嬌·赤壁懷古》（大江東去）中的“故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”寓意周瑜功名早成，而自己鬢發(fā)斑白卻毫無建樹，表達(dá)了壯志未酬的郁憤和感慨。

11.聲聲慢·尋尋覓覓1.李清照《聲聲慢》（尋尋覓覓）中有七組十四個(gè)疊字，“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”猶如信手拈來，看似平淡，無一愁字，卻寫得字字含愁，造成了一種如注如訴的音韻效果，委婉細(xì)致地表達(dá)了作者在遭受深創(chuàng)巨痛后地愁苦之情。2.李清照的《聲聲慢》（尋尋覓覓）中的“滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘”句子是由景入情，情景交融。作者感情慢慢融入落花，對(duì)花自憐，黯然傷神。3.在《聲聲慢》（尋尋覓覓），寫出了天氣反復(fù)無常，詞人難以入眠的句子：乍暖還寒時(shí)候，最難將息。4.古人有“借酒消愁”一說，詞人李清照也不例外。在《聲聲慢》（尋尋覓覓）中，寫到詞人本欲用酒來打發(fā)愁情，沒想到還是驅(qū)不散晚風(fēng)帶來的寒意的句子是：三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風(fēng)急！。5.李清照的《聲聲慢》（尋尋覓覓）借大雁表達(dá)對(duì)故國、亡夫以及家鄉(xiāng)的思念之情的句子是：雁過也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。6.李清照的《聲聲慢》（尋尋覓覓）中，“守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑”這一生活狀態(tài)的描寫和心理活動(dòng)的刻畫表達(dá)了詞人無邊無際的孤獨(dú)和度日如年的煎熬之情。7.李清照在《聲聲慢》（尋尋覓覓）中用黃昏時(shí)刻的梧桐和細(xì)雨表達(dá)自己無垠的愁情的句子是：桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。8.《聲聲慢》（尋尋覓覓）中，詞人直抒胸臆表達(dá)自己心中愁情的句子是:這次第，怎一個(gè)愁字了得。

12.永遇樂·京口北固亭懷古1.以樂景寫哀情可以使哀傷的情感表達(dá)更出色，《永遇樂·京口北固亭懷古》中使用這一手法的句子是：可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。2.作者在《永遇樂·京口北固亭懷古》的結(jié)尾發(fā)出“憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？”的慨嘆，這是借廉頗自比，表達(dá)自己報(bào)國無門的感慨。3.《永遇樂·京口北固亭懷古》中用劉義隆的典故，以古喻今的句子是：“元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧”。4.《永遇樂·京口北固亭懷古》中，作者登高望遠(yuǎn)，首先想到的是孫權(quán)這位著名的歷史人物，他心中思緒萬千，于是發(fā)出了“千古江山，英雄無覓孫仲謀處”的感慨。5.《永遇樂·京口北固亭懷古》中感嘆東吳強(qiáng)盛的局面和孫權(quán)風(fēng)流余韻的英雄業(yè)績，都經(jīng)歷了無數(shù)的風(fēng)雨，一去不返了的句子是：舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。6.《永遇樂·京口北固亭懷古》中贊嘆劉裕北伐的赫赫戰(zhàn)功的兩句是：金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。7.《永遇樂·京口北固亭懷古》中辛棄疾認(rèn)為北伐抗金應(yīng)當(dāng)做好充分準(zhǔn)備，如果像宋文帝劉義隆那樣草率出兵，雖有“封狼居胥”的雄心，也只怕會(huì)是“贏得倉皇北顧”的結(jié)局。8.《永遇樂·京口北固亭懷古》中，辛棄疾登高望遠(yuǎn)，追懷英雄豪杰，暗喻南宋統(tǒng)治集團(tuán)沒有像孫權(quán)那樣的英雄豪杰的句子是千古江山，英雄無覓孫仲謀處。

13.登泰山記1.在《登泰山記》中，作者先后用擬人和比喻的修辭手法寫出了自己登上泰山山頂時(shí)剎那間的感受的句子是：山負(fù)雪，明燭天南。2.在《登泰山記》中，“道中迷霧冰滑，磴幾不可登”這兩句寫出了登泰山時(shí)天氣的惡劣以及路途的艱辛。3.在《登泰山記》中，作者在“望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然”這四句用很少的筆墨給我們勾畫出一幅泰山夕照?qǐng)D，寫出了泰山的安詳、明媚，以及肅穆中有溫柔飄逸美的特殊風(fēng)韻。4.在《登泰山記》中，作者寫自己在泰山頂上觀日出，“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面”一句對(duì)天氣的描寫與前文“迷霧冰滑”照應(yīng)，再次凸顯了天氣的惡劣。5.在《登泰山記》中，“極天云一線異色，須臾成五采”兩句寫出了在泰山頂上看到太陽將出時(shí)的景色，奇幻無比，為下文寫日出的壯觀景色作了襯托。6.《登泰山記》，日出之前，“稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也”作者從山巔向下俯視，眾山如骰子，這是從對(duì)面落筆寫出日觀亭位于最高處。其中“白”字寫出了白雪覆蓋群山的概貌。7.《登泰山記》，“日上正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之”用如丹砂一般紅的色彩，寫出朝陽的無限生氣。旭日如丹，倒映在海面上，上下輝映，一片紅艷艷，海浪翻滾，紅波搖動(dòng)，猶如承托著太陽一般。

14.涉江采芙蓉1.《涉江采芙蓉》中抒