新教材高中語(yǔ)文第六單元第10課勸學(xué)師說(shuō)練習(xí)含解析部編版必修上冊(cè)

PAGEPAGE8勸學(xué)師說(shuō)一、基礎(chǔ)鞏固1.下列各項(xiàng)中,不含通假字的一項(xiàng)是()A.雖有槁暴,不復(fù)挺者B.君子生非異也,善假于物也C.師者,所以傳道受業(yè)解惑也D.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒解析:A項(xiàng),“有”同“又”;B項(xiàng),“生”同“性”;C項(xiàng),“受”同“授”。答案:D2.下列各項(xiàng)中,加點(diǎn)詞語(yǔ)不屬于古今異義的一項(xiàng)是()A.吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也B.吾從而師之C.金就礪則利D.木直中繩,以為輪解析:B項(xiàng),古義:“從”,跟隨,“而”,并且;今義:“從而”,連詞,上文是原因、方法等,下文是結(jié)果、目的等;因此就。C項(xiàng),古義:指金屬制的刀斧等;今義:黃金。D項(xiàng),古義:以之為,把它作為;今義:認(rèn)為。答案:A3.下列各項(xiàng)中,加點(diǎn)詞的意義和用法完全相同的一項(xiàng)是()A.假輿馬者,非利足也,而致千里順風(fēng)而呼,聲非加疾也B.雖有槁暴,不復(fù)挺者,使之然也道之所存,師之所存也C.青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)不拘于時(shí),學(xué)于余D.蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng)古之學(xué)者必有師解析:A項(xiàng),第一個(gè)是轉(zhuǎn)折連詞,卻;第二個(gè)是表修飾關(guān)系的連詞。B項(xiàng),都是助詞,表判斷。C項(xiàng),第一個(gè)是介詞,從;第二個(gè)是介詞,向。D項(xiàng),第一個(gè)是定語(yǔ)后置的標(biāo)志;第二個(gè)是助詞,的。答案:B4.下列各項(xiàng)中,加點(diǎn)的詞沒(méi)有活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是()A.假舟楫者,非能水也,而絕江河B.君子博學(xué)而日參省乎己C.師不必賢于弟子D.小學(xué)而大遺解析:A項(xiàng),“水”,名詞用作動(dòng)詞。B項(xiàng),“日”,名詞作狀語(yǔ)。D項(xiàng),“小”,形容詞用作名詞。答案:C5.下列各句中,句式特點(diǎn)與例句相同的一項(xiàng)是()例句:師者,所以傳道受業(yè)解惑也A.師不必賢于弟子B.不拘于時(shí)C.道之所存,師之所存也D.蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng)解析:C項(xiàng)和例句都是判斷句。A項(xiàng),狀語(yǔ)后置句。B項(xiàng),被動(dòng)句。D項(xiàng),定語(yǔ)后置句。答案:C二、閱讀理解(一)閱讀《師說(shuō)》,完成6~9題。古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人其出人也遠(yuǎn)矣猶且從師而問(wèn)焉今之眾人其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問(wèn)之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子?？鬃釉?三人行,則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說(shuō)》以貽之。6.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()A.古之圣人/其出人也遠(yuǎn)矣/猶且從師而問(wèn)焉今之眾/人其下圣人也亦遠(yuǎn)矣/而恥/學(xué)于師B.古之圣/人其出人/也遠(yuǎn)矣/猶且從師而問(wèn)/焉/今之眾人/其下圣人/也亦遠(yuǎn)矣/而恥學(xué)于師C.古之圣人/其出人也遠(yuǎn)矣/猶且從師而問(wèn)焉/今之眾人/其下圣人也亦遠(yuǎn)矣/而恥學(xué)于師D.古之圣/人其出人也/遠(yuǎn)矣/猶且從師而問(wèn)焉今/之眾人其下圣人/也亦遠(yuǎn)矣/而恥/學(xué)于師解析:根據(jù)句意及關(guān)鍵詞去斷句。句意:古代的圣人,他們超出一般人很遠(yuǎn),尚且跟從老師而請(qǐng)教;現(xiàn)在的一般人,他們(的才智)低于圣人很遠(yuǎn),卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。關(guān)鍵詞是“而”,在其前面有停頓;“矣”,在其后面有停頓。答案:C7.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋,正確的一項(xiàng)是()A.師道之不傳也久矣師道:從師的道理B.授之書而習(xí)其句讀者 句讀:句子的朗讀C.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 百工:泛指各種工匠D.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 經(jīng)傳:經(jīng)書和傳記解析:A項(xiàng),“師道”,尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。B項(xiàng),“句讀”,指斷開句子的知識(shí)。D項(xiàng),“經(jīng)傳”,經(jīng)文和傳文。答案:C8.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是 ()A.本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)者必有師”“道之所存,師之所存也”。第一段正面闡述了教師的作用、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。B.第二段慨嘆師道不傳已久,運(yùn)用對(duì)比的手法,把“古之圣人”從師與“今之眾人”恥學(xué)于師,“其子”習(xí)句讀從師與“其身”惑而不從師,巫醫(yī)樂(lè)師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師分別對(duì)比,批判了士大夫之族恥于從師的不良風(fēng)氣。C.第三段以孔子從師的范例,進(jìn)一步闡明教師的作用和“道之所存,師之所存也”的道理。D.最后一段說(shuō)明寫作本文的緣起,這本屬于附記性質(zhì),但作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”,又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。解析:C項(xiàng),引用孔子的范例,闡明的是“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的道理。答案:C9.翻譯文中畫橫線的句子。(1)吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?答案:我學(xué)習(xí)的是道,哪管他是生在我之前還是生在我之后呢?(2)句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。答案:(一方面)不明句讀,(另一方面)不能解決疑惑,有的向老師學(xué)習(xí),有的不向老師學(xué)習(xí),小的方面要學(xué)習(xí),大的方面卻放棄了,我沒(méi)看出那種人是明智的。(二)閱讀下面的文言文,完成10~15題。天行有常,不為堯存,不為桀亡。應(yīng)之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用,則天不能貧,養(yǎng)備而動(dòng)時(shí),則天不能病;循道而不忒,則天不能禍。故水旱不能使之饑渴,寒暑不能使之疾,怪不能使之兇。本荒而用侈,則天不能使之富;養(yǎng)略而動(dòng)罕,則天不能使之全;倍道而妄行,則天不能使之吉。故水旱未至而饑,寒暑未薄而疾,怪未至而兇。受時(shí)與治世同,而殃禍與治世異,不可以怨天,其道然也。故明于天人之分,則可謂至人矣。治亂天邪?曰:日月、星辰、瑞歷,是禹、桀之所同也,禹以治,桀以亂,治亂非天也。時(shí)邪?曰:繁啟蕃長(zhǎng)于春夏,畜積收藏于秋冬,是又禹、桀之所同也,禹以治,桀以亂,治亂非時(shí)也。地邪?曰:得地則生,失地則死,是又禹、桀之所同也,禹以治,桀以亂,治亂非地也。星隊(duì)、木鳴,國(guó)人皆恐。曰:是何也?曰:無(wú)何也,是天地之變,陰陽(yáng)之化,物之罕至者也,怪之可也,而畏之非也。夫日月之有蝕,風(fēng)雨之不時(shí),怪星之黨見,是無(wú)世而不常有之。上明而政平,則是雖并世起,無(wú)傷也;上暗而政險(xiǎn),則是雖無(wú)一至者,無(wú)益也。夫星之隊(duì)、木之鳴,是天地之變,陰陽(yáng)之化,物之罕至者也。怪之可也,而畏之非也。雩而雨,何也?曰:無(wú)何也,猶不雩而雨也。日月食而救之,天旱而雩,卜筮然后決大事,非以為得求也,以文之也。故君子以為文,而百姓以為神,以為文則吉,以為神則兇也。在天者莫明于日月,在地者莫明于水火,在物者莫明于珠玉,在人者莫明于禮義。故日月不高,則光暉不赫;水火不積,則暉潤(rùn)不博;珠玉不睹乎外,則王公不以為寶;禮義不加于國(guó)家,則功名不白。故人之命在天,國(guó)之命在禮。君人者隆禮尊賢而王,重法愛民而霸,好利多詐而危,權(quán)謀、傾覆、幽險(xiǎn)而盡亡矣。大天而思之,孰與物畜而制之?從天而頌之,孰與制天命而用之?望時(shí)而待之,孰與應(yīng)時(shí)而使之?因物而多之,孰與騁能而化之?思物而物之,孰與理物而勿失之也?愿于物之所以生,孰與有物之所以成?故錯(cuò)人而思天,則失萬(wàn)物之情。(選自《荀子·天論》,有刪節(jié))10.對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是()A.強(qiáng)本而節(jié)用本:根本,指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)B.禹以治,桀以亂 治:治理C.怪星之黨見 黨:通“倘”,偶爾D.畜積收藏于秋冬 畜:積聚,儲(chǔ)藏解析:“治”,治理得好,太平。答案:B11.下列各項(xiàng)中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()A.而殃禍與治世異青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)B.禹以治 以為輪C.是何也 笑問(wèn)客從何處來(lái)D.望時(shí)而待之 吾妻之美我者,私我也解析:A項(xiàng),都是轉(zhuǎn)折連詞,可是,卻。B項(xiàng),第一個(gè)是介詞,憑借;第二個(gè)是介詞,把。C項(xiàng),第一個(gè)是代詞,為什么;第二個(gè)是代詞,哪里。D項(xiàng),第一個(gè)是代詞,它;第二個(gè)是助詞,用在主謂之間,取消句子獨(dú)立性。答案:A12.下列六句話分為四組,全都表現(xiàn)荀子“制天命而用之”思想的一組是()①天行有常,不為堯存,不為桀亡②夫星之隊(duì)、木之鳴,是天地之變,陰陽(yáng)之化③大天而思之,孰與物畜而制之④因物而多之,孰與騁能而化之⑤禹以治,桀以亂,治亂非天也⑥思物而物之,孰與理物而勿失之也A.①③⑤ B.③④⑥C.①②④ D.②⑤⑥解析:①②說(shuō)的是自然界的運(yùn)行變化是有固定的規(guī)律的;⑤說(shuō)的是自然界與人類各自有自己的職分,這兩者之間沒(méi)有必然聯(lián)系;③④⑥說(shuō)的是人可以利用自然。答案:B13.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是 ()A.文章認(rèn)為,流星墜落、樹木發(fā)出聲響、日食月食、風(fēng)雨不調(diào)、怪星見于天等現(xiàn)象,人們不了解其原因而感到奇怪是正常的,但若畏懼這些現(xiàn)象就大可不必。B.荀子認(rèn)為“天行有?！?自然界的運(yùn)行變化是有固定的規(guī)律的,它不是因?yàn)橛袌蜻@種好的帝王就存在,也不是因?yàn)橛需钸@種暴君就消亡。C.荀子指出,人類社會(huì)出現(xiàn)饑荒、疾病、禍殃不可以怨天,人們只有明白自然界與人類各有自己的職分,明白這兩者之間沒(méi)有必然聯(lián)系,才可以稱得上是一個(gè)高明的人。D.荀子指出,人們并不祈求一求雨就能下雨,但有時(shí)正好下雨,對(duì)此人們的反應(yīng)是不同的,君子就用文字記載下來(lái),百姓就去祭祀神靈。解析:“君子就用文字記載下來(lái)”錯(cuò),應(yīng)該理解為君子認(rèn)為這些做法是文飾。答案:D14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)故水旱未至而饑,寒暑未薄而疾,怪未至而兇。答案:所以水災(zāi)、旱災(zāi)尚未到來(lái)而饑荒已經(jīng)發(fā)生了,嚴(yán)寒酷暑尚未迫近而疾病就出現(xiàn)了,怪異反常的自然現(xiàn)象尚未出現(xiàn)而處境已經(jīng)兇險(xiǎn)了。(2)君人者隆禮尊賢而王,重法愛民而霸。答案:統(tǒng)治人民的人,推崇禮制、尊崇賢人就能統(tǒng)治天下,重視法治、愛護(hù)人民就能夠稱霸諸侯。15.根據(jù)文章的最后一段,談一談你對(duì)荀子“制天命而用之”的理解。答案:荀子認(rèn)為,享天不如制天,從天不如用天,人們應(yīng)該積極地利用自然,而不是片面地強(qiáng)調(diào)征服自然或是消極地什么都不做,要在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上不斷地努力。“制天命而用之”是肯定自然規(guī)律的客觀性,是在認(rèn)識(shí)和把握客觀規(guī)律的前提下,更加合理地利用自然。參考譯文:大自然的運(yùn)行變化有自己的規(guī)律,不因?yàn)橛袌蜻@樣的賢君而存在,也不因?yàn)橛需钸@樣的暴君而消亡。用合于正道的措施順應(yīng)它就吉利,用違反常道的措施來(lái)對(duì)待它就兇險(xiǎn)。加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)這個(gè)本業(yè),節(jié)省用度,那么大自然就不能使人貧窮。給養(yǎng)充足完備,生產(chǎn)活動(dòng)按照時(shí)令進(jìn)行,那么大自然就不能使人困苦。遵循天道而不出差錯(cuò),那么大自然就不能使人遇到災(zāi)禍。所以水災(zāi)、旱災(zāi)也不能使人們?cè)馐莛嚮?嚴(yán)寒酷暑也不能使人們生病,怪異反常的自然現(xiàn)象也不能使人遭受兇險(xiǎn)?；膹U了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)這個(gè)本業(yè),并且用度奢侈浪費(fèi),那么大自然就不能使人富裕;給養(yǎng)不充足完備又懶于從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),那么大自然也不能使人生活周全。違背自然規(guī)律而胡亂行動(dòng),那么大自然也不能使人吉祥。所以水災(zāi)、旱災(zāi)尚未到來(lái)而饑荒已經(jīng)發(fā)生了,嚴(yán)寒酷暑尚未迫近而疾病就出現(xiàn)了,怪異反常的自然現(xiàn)象尚未出現(xiàn)而處境已經(jīng)兇險(xiǎn)了。所獲得的天時(shí)與太平盛世相同,但是遇到的災(zāi)禍與太平盛世大不一樣。不能埋怨大自然,因?yàn)樗囊?guī)律就是這樣的。所以明白大自然與人類各自的職分,那么就可以稱得上是屬于最高境界的人。社會(huì)安定還是動(dòng)亂是由天決定的嗎?回答說(shuō):日月、星辰、歷象,這些在禹、桀時(shí)是相同的。禹憑借這樣的條件把天下治理得很好,而桀憑借同樣的條件卻把天下搞亂,說(shuō)明社會(huì)的安定或動(dòng)亂不是由天決定的。是由時(shí)令決定的嗎?回答說(shuō):農(nóng)作物在春、夏兩季繁殖生長(zhǎng),在秋、冬兩季收獲儲(chǔ)藏,這在禹、桀時(shí)又是相同的。禹憑借這樣的時(shí)令把天下治理得很好,而桀憑借同樣的時(shí)令卻把天下搞亂,說(shuō)明社會(huì)的安定或動(dòng)亂不是由時(shí)令決定的。是由土地決定的嗎?回答說(shuō):莊稼得到土地就能生長(zhǎng),離開土地就會(huì)死亡,這在禹、桀時(shí)也是相同的。禹憑借這樣的土地把天下治理得很好,桀憑借同樣的土地把天下搞亂,說(shuō)明社會(huì)的安定或動(dòng)亂也不是由土地決定的。流星墜落、樹木發(fā)出聲響,國(guó)都里的人都十分驚恐,說(shuō):這是怎么回事?回答說(shuō):沒(méi)有什么,這是自然界的變化、陰陽(yáng)二氣的變化,是萬(wàn)物中比較罕見的現(xiàn)象。認(rèn)為它奇怪是可以理解的,但畏懼它就不對(duì)了。日、月有日食、月食現(xiàn)象,風(fēng)雨不按照時(shí)節(jié)降臨,怪星偶爾出現(xiàn),這些現(xiàn)象沒(méi)有哪個(gè)時(shí)代不曾有過(guò)。國(guó)君圣明,政治清平,那么這些現(xiàn)象即使同時(shí)發(fā)生,也沒(méi)有妨害。國(guó)君昏昧,政治暴虐,那么這些現(xiàn)象即使沒(méi)有一種到來(lái),也不會(huì)帶來(lái)好處。流星的墜落,樹木的怪聲,這是自然界的變化、陰陽(yáng)二氣的變化,是萬(wàn)物中比較罕見的現(xiàn)象。認(rèn)為它奇怪是可以理解的,但畏懼它就不對(duì)了。祭神來(lái)求雨,結(jié)果下了雨,是什么原因呢?回答說(shuō):沒(méi)有什么,如同不祭神求雨而下雨一樣。出現(xiàn)日食、月食而去援救太陽(yáng)、月亮,天旱而祭神求雨,占卦卜筮然后決定重大的事情,不是認(rèn)為能用這種做法來(lái)獲得所祈求的東西,而是用這種做法來(lái)文飾政治。所以在上位的君子認(rèn)為這些做法是文飾,而百姓把這些活動(dòng)看成是有神靈。把這些活動(dòng)看成是文飾是正確的,看成是真有神靈就不正常了。在天上的東西沒(méi)有什么比日、月更明亮,在地上的東西沒(méi)有什么比水、火更明澈,在萬(wàn)物中沒(méi)有什么東西比珠、玉更明耀,在人的生活中沒(méi)有什么比禮、義更明達(dá)。所以如果日、月所處的位置不高,那么它們的光輝就不能顯耀;如果水、火不積聚在一起,火的光耀和水的潤(rùn)澤就不會(huì)廣博;如果珠、玉的光彩不顯現(xiàn)在外面,天子、諸侯就不會(huì)把它們當(dāng)成珍寶;如果禮、義不在國(guó)家內(nèi)實(shí)施,那么功業(yè)聲譽(yù)也就不會(huì)顯著。所以人的命運(yùn)決定于如何對(duì)待自然,國(guó)家的命運(yùn)決定于怎樣對(duì)待禮制。統(tǒng)治人民的人,推崇禮制、尊崇賢人就能統(tǒng)治天下,重視法治、愛護(hù)人民就能夠稱霸諸侯,貪圖財(cái)利、多行奸詐就會(huì)陷入危險(xiǎn),玩弄權(quán)術(shù)和陰謀、搞顛覆、居心險(xiǎn)惡,就會(huì)徹底滅亡。認(rèn)為天偉大而思慕它,哪里比得上把它當(dāng)成物來(lái)畜養(yǎng)而控制它?順從上天而贊頌它,哪里比得上掌握自然的變化規(guī)律而運(yùn)用它?盼望天時(shí)而等待天時(shí),哪里比得上適應(yīng)天時(shí)而利用天時(shí)?順著物類的自然繁殖之勢(shì)而求其增多,哪里比得上施展人的才能而使物類按照人的需要而變化?思慕萬(wàn)物并想使它們成為對(duì)我有用之物,哪里比得上治理好萬(wàn)物而不