6.2《五石之瓠》課件53張 2022-2023學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

莊子《人世間》里講了一個(gè)故事：石木匠帶徒弟們?nèi)R國(guó)，路過(guò)曲轅時(shí)看見(jiàn)一棵碩大的櫟樹(shù)，其樹(shù)陰就可以臥牛數(shù)千頭。徒弟們蜂擁過(guò)去觀看，但石木匠卻頭也不回地走了。徒弟們氣喘吁吁追上來(lái)說(shuō)：“師父，自從我拿斧頭以來(lái)，就沒(méi)見(jiàn)過(guò)如此大樹(shù)，你怎么看都不看一眼?！笔窘痴f(shuō)：“用這棵樹(shù)做的船會(huì)沉，做的家具會(huì)腐，做的棺材會(huì)爛……毫無(wú)用處，看它干嘛?！边@晚，大櫟樹(shù)給石木匠投夢(mèng)說(shuō)：“你說(shuō)的那些有用的樹(shù)，都因?yàn)橛杏枚豢撤チ恕６抑阅艽婊钊f(wàn)年，恰恰正是因?yàn)槲业臒o(wú)用。”莊子想借此寓言說(shuō)明一理——有用和無(wú)用是相對(duì)的，是可以相互變化的。他說(shuō)：“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用?！比绾卫斫庥杏弥煤蜔o(wú)用之用？我們今天一起學(xué)習(xí)莊子的文章，希望大家能找到答案。楚國(guó)有個(gè)獵戶,上山打獵回來(lái),發(fā)現(xiàn)自己的弓丟了。家人催促他趕快上山找回來(lái),可獵戶卻若無(wú)其事地說(shuō)：“算了,楚人丟了,楚人撿,還去找什么？”事情傳到魯國(guó),孔子說(shuō):“如果去掉‘楚’字,說(shuō)‘人丟了,人撿’,就更有意義了?！鼻f子知道了此事,他說(shuō):“如果再去掉一個(gè)‘人’字,說(shuō)成‘丟了,撿了’,其意義就更大了。

獵戶失弓一事,體現(xiàn)了三個(gè)層次的思想境界。獵人面對(duì)損失,想到只要是國(guó)人能從自己的損失中獲利就不是損失,這是胸懷國(guó)家的思想境界;孔子認(rèn)為只要有人能從自己的損失中獲得利益,就不是損失,這是胸懷世界的思想境界;莊子認(rèn)為自己的損失能使任何事物獲利都不算損失,這種境界已經(jīng)超出人的范疇了。

如果按馮友蘭先生的哲學(xué)觀點(diǎn),獵人的思想境界是道德境界;孔子的是道德境界中的最高境界;莊子的則是天地境界。

五石之瓠題解：石（shí）：計(jì)算容量的單位，十斗為一石，十升為一斗。之：的瓠（hù）：葫蘆題目意思：五石容量的葫蘆學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解莊子及其作品；2.掌握文言知識(shí)，理解課文大意。3.理解該寓言故事所蘊(yùn)含的哲理，初步感知莊子的“無(wú)用之用”。知人論世知人論世惠子，姓惠，名施，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)人，著名的政治家、哲學(xué)家，是名家學(xué)派的開(kāi)山鼻祖和主要代表人物，做過(guò)梁惠王的相。惠施本是莊子的朋友，為先秦名家代表，但本篇及以下許多篇章中所寫惠施與莊子的故事多為寓言性質(zhì)，并不真正反映惠施的思想?；菔┘s前390—前317年戰(zhàn)國(guó)中期哲學(xué)家，莊氏，名周，字子休（一作子沐)，漢族，蒙（今安徽蒙城，又說(shuō)河南商丘、山東東明）人。是我國(guó)先秦（戰(zhàn)國(guó)）時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，生平行事略見(jiàn)于《史記·老子韓非列傳》。莊子原系楚國(guó)公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國(guó)，曾做過(guò)宋國(guó)地方的漆園吏。是道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人，與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”。莊子(約前369~前286)莊子最早提出“內(nèi)圣外王”的思想，對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)，莊子的作品喜歡以引人入勝的方式闡述哲理，被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”，其中代表作品是《莊子》，較為著名的典故有“濠梁之辯”、“莊周夢(mèng)蝶”、“鼓盆而歌”等。莊子(約前369~前286)莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也?！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也?！卞┝褐q

莊子智辯，重觀賞，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。表現(xiàn)了莊子“萬(wàn)物與我為一”的思想?！拔粽咔f周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！保☉?zhàn)國(guó)·莊周《莊子·齊物論》）莊周夢(mèng)蝶

在莊子的思想中，天、地、人應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的，這種和諧統(tǒng)一也就是人與自然的和諧統(tǒng)一。因此要打破種種限制，最終達(dá)到“天人合一”的境界。莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！保ā肚f子·至樂(lè)》）鼓盆而歌

莊子認(rèn)為人的生命是由于氣之聚；人的死亡是由于氣之散，以他對(duì)生死的態(tài)度來(lái)說(shuō)，便遠(yuǎn)在常人之上。把生死視為一種自然的現(xiàn)象；認(rèn)為生死的過(guò)程不過(guò)是像四時(shí)的運(yùn)行一樣。莊子思想：（1）哲學(xué)上：他認(rèn)為“道”是客觀真實(shí)的存在，把“道”視為宇宙萬(wàn)物的本源，講天道自然無(wú)為。（2）政治上：主張無(wú)為而治?！盁o(wú)為”不是無(wú)所作為，而是不妄作為，是遵循規(guī)律而為。（3）生存方式上：他崇尚自然，提倡“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的精神境界，并且認(rèn)為，人生的最高境界是逍遙自得，是絕對(duì)的精神自由，而不是物質(zhì)享受與虛偽的名譽(yù)。莊子到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經(jīng)》。是戰(zhàn)國(guó)中期莊子及其后學(xué)所著的道家經(jīng)文。其書(shū)與《老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》一書(shū)主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等。其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會(huì)、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面。莊子莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，多彩的思想世界和文學(xué)意境，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典范之作。莊子之語(yǔ)看似夸言萬(wàn)里，想象漫無(wú)邊際，然皆有根基，重于史料議理。魯迅先生說(shuō)：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”被譽(yù)為“鉗揵（qiánjiǎn）九流，括囊百氏”。

富有想象力和浪漫主義色彩，擅長(zhǎng)用______

來(lái)說(shuō)明道理?！肚f子》：《莊子》共33篇

內(nèi)篇（7）外篇（15）雜篇（11）莊周門人和后學(xué)所作寓言莊周所作小故事，大道理——寓言

寓言是用比喻性的故事來(lái)寄托意味深長(zhǎng)的道理，給人以啟示的文學(xué)體裁，字?jǐn)?shù)不多，但言簡(jiǎn)意賅。故事的主人公可以是人，也可以是擬人化的動(dòng)植物或其他事物。該詞最早見(jiàn)于《莊子》，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代興起，后來(lái)成為文學(xué)作品的一種體裁。

寓言的篇幅一般比較短小，語(yǔ)言精辟簡(jiǎn)練，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單卻極富表現(xiàn)力，具有鮮明的諷刺性和教育性。多用借喻手法,使富有教訓(xùn)意義的主題或深刻的道理在簡(jiǎn)單的故事中體現(xiàn)。主題思想大多借此喻彼、借遠(yuǎn)喻近、借古喻今、借小喻大。寫作背景

莊周生活的年代,正是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩的時(shí)代,其時(shí)周王朝名存實(shí)亡,各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈。孟子所說(shuō)的“爭(zhēng)地以戰(zhàn),殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城”(《孟子·離婁（上）》)就是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照。莊周對(duì)當(dāng)時(shí)“竊鉤者誅,竊國(guó)者為諸侯”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治者深為不滿,時(shí)時(shí)進(jìn)行尖銳的批判,發(fā)出沉痛的抗議?！巴豕笕瞬荒芷髦钡默F(xiàn)實(shí)處境使他無(wú)力改變現(xiàn)狀一展抱負(fù),但他心有不甘,所以只好在幻想的天地里翱翔,在絕對(duì)的自由境界里尋求解脫。正是在這種情況下,他寫出了苦悶心靈的追求之歌——《逍遙游》?！跺羞b游》是《莊子·內(nèi)篇》的首篇，在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書(shū)的代表。“逍遙游”是莊子的人生理想，是莊子人生論的核心內(nèi)容?！板羞b游”是指“無(wú)所待而游無(wú)窮”，對(duì)世俗之物無(wú)所依賴，與自然化而為一，不受任何束縛自由地游于世間。逍遙游就是超脫萬(wàn)物、無(wú)所依賴、絕對(duì)自由的精神境界。了解《逍遙游》文化常識(shí)

1.金：貨幣單位，秦代以黃金二十兩為一金，漢代以黃金一斤為一金。2.諸子散文：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各個(gè)學(xué)派的著作，反映著不同學(xué)派的思想傾向、政治主張和哲學(xué)觀點(diǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“百家競(jìng)作，九流并起。”各種思想流派的代表人物紛紛著書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的社會(huì)政治主張。諸子的文章，各具風(fēng)采。在這一時(shí)期比較重要的有儒、法、道、墨四家。朗讀課文疏通文意

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石，以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！笔柰ㄔ~句貽：贈(zèng)送瓠：葫蘆種：種子樹(shù)：名作動(dòng)，種植成：長(zhǎng)成實(shí)：名作動(dòng)，結(jié)果實(shí)堅(jiān)：形作名，堅(jiān)固程度以為：把……做成瓠落：寬大空廓的樣子所容：可承受的東西呺然：內(nèi)中空虛而寬大的樣子為：認(rèn)為掊：擊破疏通詞句

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石，以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！薄咀g文】惠子對(duì)莊子說(shuō):“魏王送我一顆大葫蘆的種子,我種植它長(zhǎng)成后結(jié)出能容得下五石的的果實(shí)。用來(lái)盛水,它的堅(jiān)固程度卻經(jīng)不起自身所盛水的壓力。把它剖開(kāi)來(lái)做瓢,則瓢寬大而沒(méi)有什么可盛受的東西。不是不大,我認(rèn)為它沒(méi)有用處,就把它擊破了?！北砻嫔鲜菫榱苏f(shuō)明大葫蘆大而“無(wú)用”；實(shí)際上意在譏諷莊子的學(xué)說(shuō)大而無(wú)用?！簩W(xué)習(xí)思考：』1惠子種出的瓠有什么特點(diǎn)？他是怎么對(duì)待的？?jī)?nèi)中空虛而寬大。認(rèn)為瓠大而無(wú)用，就把它擊破了。2惠子講述五石之瓠的事例有何用意？疏通詞句莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?qǐng)買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥?，以說(shuō)吳王。固：實(shí)在，確實(shí)拙：不善于大：形作名，大的東西善：擅長(zhǎng)，善于為：制作龜：同“皸”，皮膚凍裂洴澼絖：漂洗絲絮事：職業(yè)方：藥方不過(guò)：不超過(guò)一朝：一旦鬻：賣與：給說(shuō)：同“悅”，取悅疏通詞句莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?qǐng)買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！偷弥?，以說(shuō)吳王。譯文：莊子說(shuō):“你確實(shí)是不善于使用大的東西啊!有個(gè)宋國(guó)人善于制作防止手凍裂的藥物,他家世世代代都以漂洗絲絮為業(yè)。有個(gè)客人聽(tīng)說(shuō)這種藥品,愿意出百金收買他的藥方。于是這個(gè)宋國(guó)人召集全家人來(lái)商量說(shuō):我們家世世代代漂洗絲絮,只得到不超過(guò)幾金的錢,現(xiàn)在一旦賣出這個(gè)藥方就可獲得百金,就賣給他吧!’這個(gè)客人得到藥方,便去取悅吳王。疏通詞句越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”有難：發(fā)兵侵略使：派遣將：率領(lǐng)軍隊(duì)水：在水上裂地：劃分土地封：封賞一：相同，一樣或：有的人以：因，憑借封：獲得封賞所用：所使用的方法慮：用繩結(jié)綴以為：把……做成……蓬之心:比喻不通達(dá)見(jiàn)識(shí)，見(jiàn)識(shí)淺陋。蓬，名作狀，像蓬草疏通詞句越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”【譯文】這時(shí)越國(guó)發(fā)兵侵犯吳國(guó),吳王就派他領(lǐng)兵,冬天吳國(guó)和越人水戰(zhàn),大敗越人,吳王于是割地封賞他。同樣一個(gè)防止手凍裂的藥方,有人因此得到封賞,有人卻只是用來(lái)漂洗絲絮,這就是使用方法的不同?，F(xiàn)在你有五石容量的葫蘆,為什么不把它用繩系著當(dāng)作大樽而浮游于江湖之上,反而愁它太大無(wú)處可容呢?可見(jiàn)你還是見(jiàn)識(shí)不通達(dá)啊!”莊子用“不龜手之藥”的故事，（1）說(shuō)明使用方法不同，結(jié)果完全不同。（2）批評(píng)惠子見(jiàn)識(shí)不通達(dá)，只看到無(wú)用，看不到無(wú)用之用。（3）譏諷惠子做法本質(zhì)與宋人做法一樣，從“利”的角度看待有用與無(wú)用，看不到無(wú)用之“大用”?！簩W(xué)習(xí)思考：』1宋人與客是如何對(duì)待藥方的？你認(rèn)為兩人的見(jiàn)識(shí)如何？宋人只把藥方用來(lái)防治漂洗絲絮時(shí)手凍裂，而客用來(lái)取悅吳王，用于行軍作戰(zhàn)。2你認(rèn)為莊子講“不龜手之藥”的故事有什么用意呢？文本分析1本文采用主客問(wèn)答的形式，講了幾個(gè)故事？惠子：大瓠無(wú)用莊子：不龜手之藥2思考：惠子和宋人有什么相同點(diǎn)？宋人→世世以洴澼絖為事鬻技百金惠子→“五石之瓠”盛水、做瓢都失敗了，最后只能把葫蘆打破夫子固拙于用大矣

眼光狹窄，思維固化，只見(jiàn)世俗小利，不見(jiàn)事物背后的“大用”。3思考：莊子和客有什么相同點(diǎn)？客→以說(shuō)吳王獲裂地之賞莊子→何不慮以為大樽而浮乎江湖？

眼界寬廣，思維活躍，能跳出事物固有之用的窠臼而看到事物背后的“大用”，發(fā)揮事物的最大價(jià)值。4思考：莊子和客有什么根本區(qū)別？根本的價(jià)值取向和精神境界不同：客：本質(zhì)處于功利的心機(jī)莊子：將五石之瓠用于“慮以為大樽而浮乎江湖”，完全脫離功利心機(jī)，是一個(gè)突破現(xiàn)實(shí)束縛、無(wú)所依傍、游心于無(wú)窮的逍遙游形象，隱含著對(duì)絕對(duì)自由的追求。五石之瓠答瓠大而無(wú)用（明）同一物：不龜手之藥（對(duì)比）莊子的思想大而無(wú)用（暗）客受封土地宋人世代漂洗絲絮問(wèn)所用之異也總結(jié)寓意客→獲裂地封侯之賞宋人→不免于洴澼絖不龜手之藥總結(jié)寓意莊子→做成大樽浮乎江湖惠子→盛水、裝東西總結(jié)寓意五石之瓠同一個(gè)事物，在不同的地方，使用的方法不同，其作用效果大不一樣。我們要善于去發(fā)現(xiàn)這個(gè)事物的最大價(jià)值，做到物盡其用。積累文言知識(shí)一、通假字1、不龜手之藥2、以說(shuō)吳王3、世世以洴澼絖為事龜：同“皸”，皮膚凍裂說(shuō)：同“悅”，取悅絖：同“纊”，絲棉絮二、一詞多義1、事（1）回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣（2）不足以事父母（3）敏于事而慎于行（4）世世以洴澼絖為事（5）太后新用事實(shí)踐，從事侍奉事情職業(yè)政事二、一詞多義2、為（1）吾為其無(wú)用而掊之（2）宋人有善為不龜手之藥者（3）為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉（4）旦日饗士卒，為擊破沛公軍（5）身死人手，為天下笑者，何也認(rèn)為制造治理替被三、詞類活用1、我樹(shù)之成而實(shí)五石2、聚族而謀之曰3、夫子固拙于用大矣4、與越人水戰(zhàn)名作動(dòng)，種植；結(jié)果實(shí)使動(dòng)，使……聚集形作名，大的東西名作狀，在水上四、特殊句式1、請(qǐng)買其方百金2、以說(shuō)吳王3、宋人有善為不龜手之藥者4、與越人水戰(zhàn)請(qǐng)買其方以百金以說(shuō)之吳王宋有善為不龜手之藥人者吳人與越人水戰(zhàn)拓展延伸閱讀下列材料，按要求作文。①人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也?！f子

②文學(xué)和科學(xué)比確實(shí)沒(méi)有什么用處。但是它的沒(méi)有用處正是它偉大的用處?！?/p>

③當(dāng)中國(guó)的文學(xué)家、科學(xué)家開(kāi)始做很多“無(wú)用”的事時(shí)，就離諾貝爾獎(jiǎng)不遠(yuǎn)了。我們現(xiàn)在很多人都在做“有用”的事，跟錢權(quán)相關(guān)的?！讕r松以上材料引起你怎樣的聯(lián)想和感悟？如果以“無(wú)用”為題，寫一篇不少于800字的作文，請(qǐng)你寫出其中一段觀點(diǎn)明確，事例充足的文字。示例1：所謂“有用”，一般人的理解是指物質(zhì)之用，功名之用，富貴之用。以此觀之，文學(xué)確不如科學(xué)“有用”。但如果從哲學(xué)的視角來(lái)看，文學(xué)，則潛移默化地塑造著人的“世界觀”，科學(xué)更多是教人以“方法論”，其二者雖相互依存，但顯然“世界觀”更具有根本性、決定性，這是否意味著文學(xué)比之科學(xué)更為“有用”？有了高于現(xiàn)實(shí)的信仰，就如康德所言的“仰望星空”一樣，它給生命以方向、以希望。就像蘇軾，遠(yuǎn)謫黃州，政治失意，人生遇到低谷。但當(dāng)他讓生命融入天地自然，認(rèn)識(shí)到“此造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適”，他就成為了名垂千古的東坡。蘇軾在所謂的“無(wú)用”之中成就了人生的“大用”。舍棄無(wú)用，也許就舍棄了生活本身。示例2：“有用”與“無(wú)用”，本是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依存。沒(méi)有“有用”，就無(wú)所謂“無(wú)用”；沒(méi)有“無(wú)用”，也無(wú)所謂“有用”。即便是人類史上重大的科學(xué)發(fā)明，在剛開(kāi)始時(shí)，也曾經(jīng)被視為“無(wú)用”。法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)，初始只局限在實(shí)驗(yàn)室里，曾被譏諷為“毫無(wú)用處”。而法拉第回答說(shuō)：“那么剛出生的嬰兒又有什么用呢？”之后，他運(yùn)用電磁原理發(fā)明了第一臺(tái)電動(dòng)機(jī)，人類由此步入電氣時(shí)代，無(wú)用成為了大用。閱讀與鑒賞拓展閱讀與鑒賞莊子的世界我一直渴望用我拙笨的筆頭來(lái)描摹一下這位先秦的哲人，但每每提筆，浮現(xiàn)眼前的，總是一個(gè)至玄至幻的影子。這個(gè)影子或隱沒(méi)于江湖，或委身于水田，或翩躚于夢(mèng)幻，或混跡于鬧市，令我無(wú)從下筆，只得興嘆。大多數(shù)人對(duì)于莊子，是迷惑不解的。那個(gè)烽火狼煙、豪杰并起的時(shí)代，賦予人的，是激情和斗志，是渴望輔佐君王、救黎民于水火的大丈夫情懷，而莊子，這個(gè)槁項(xiàng)黃須、聰明透頂?shù)娜?，卻棄自己的滿腔才情不用，或與水田曳尾的神龜游戲，或研究墻角