2020-2021高中語文《中國文化經(jīng)典研讀》檢測：第八單元經(jīng)典原文8《日知錄》三則含解析

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精2020-2021學(xué)年高中語文人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》檢測：第八單元經(jīng)典原文8《日知錄》三則含解析第八單元經(jīng)世致用經(jīng)典原文8《日知錄》三則責(zé)任，是一朵燦爛無比的花，開在每個人的心中；責(zé)任，是一道輝煌耀眼的光，照亮每個人的心底。責(zé)任是永遠(yuǎn)推動人類歷史、開創(chuàng)人類文明的車輪.顧炎武說：“天下興亡，匹夫有責(zé)。”陸游說：“位卑未敢忘憂國?！闭驹跉v史的長河邊，細(xì)觀河邊的沙石,每顆沙石上都鐫刻著責(zé)任的印痕，每一個印痕都閃耀著責(zé)任的光芒.責(zé)任，也許是自己對自己的規(guī)定，也許是別人交給你的任務(wù)，也許是自己的工作……美字體文之有物可傳世，器識為先方足觀.賞美文顧炎武：文化人的楷模古人畫的標(biāo)準(zhǔn)像，看上去都差不多，遠(yuǎn)沒有文字生動。說某個男人漂亮，文字描述可以一長串四字成語，玉樹臨風(fēng)粉面含春，清新俊逸顧盼生神.說長得難看，也有不少現(xiàn)成，尖嘴猴腮面目可憎，形容猥瑣其貌不揚(yáng)。用今天時髦的話，生活在明末清初的顧炎武絕對不是帥哥。好友歸莊推薦他去揚(yáng)州見位高人，特地寫了一封介紹信，強(qiáng)調(diào)他相貌十分“寢陋”。海水不可斗量、人不可貌相，歸莊這個招呼有點(diǎn)意思,他希望高人不要以貌取人，而是要聽其高論,要聽其言信其行,又強(qiáng)調(diào)顧炎武不只是個獨(dú)行俠，同時又是家風(fēng)古誼、學(xué)問極其精到、識見非常卓絕的大家.梁啟超先生說起顧炎武一往情深，佩服得五體投地,稱贊他“不僅是經(jīng)師，而且是人師”。在學(xué)問方面，顧炎武達(dá)到前無古人的最高境界，頭頂上可以有許多光環(huán)，他是地理學(xué)家,是歷史學(xué)家，是哲學(xué)家,是經(jīng)濟(jì)學(xué)家,更是地道的國學(xué)大師，在經(jīng)學(xué)和音韻學(xué)方面有著非同尋常的成就。顧炎武被譽(yù)為大清王朝“開國儒師”，是后人津津樂道的乾嘉學(xué)派的祖師爺.高山仰止，景行行止，能夠成為一代宗師,必然貨真價實。顧炎武的學(xué)問后人十分推崇，首先是因為獨(dú)創(chuàng)。所謂獨(dú)創(chuàng)，就是我手寫我心，無一語蹈襲古人。顧炎武一直認(rèn)為模仿是文章之大病，“即使逼肖古人，已非極詣”.其次是博征。融會而能貫通，“每一事必詳其始末,參以證佐,而后筆之于書，故引據(jù)浩繁，而抵牾者少”。他十一歲時便開始讀《資治通鑒》，自26歲起，“閱書數(shù)萬卷，手不輟錄”，用功的程度讓世人望塵莫及。第三是經(jīng)世致用。他最反對空談,“載諸空言，不如見諸行事”。他的學(xué)問是對晚明文化的反動，而清代學(xué)者的樸學(xué)傳統(tǒng),正是起源于顧炎武。做學(xué)問必須先立人格,“禮義廉恥，是謂四維”。秉承“博學(xué)于文，行己有恥”的古訓(xùn)；顧炎武提倡“國家興亡，匹夫有責(zé)”,認(rèn)為“保天下”是普通百姓當(dāng)仁不讓的責(zé)任。清軍南下，他糾合同志起義并守衛(wèi)吳江,失敗后幸而逃脫，開始了漫長的逃亡生涯,隨行騾馬馱著書籍,行萬里路讀萬卷書.他又只身北上,十謁明陵遍游華北，采訪風(fēng)俗搜集材料，研究邊防和西北地理，墾荒種地結(jié)納同道以圖恢復(fù).顧炎武強(qiáng)調(diào)“利國富民"，但又至死反清.為了鞏固統(tǒng)治，清政府想把他招入自己的人才庫,但是他拒絕了誘惑，軟硬不吃，既沒恃才傲物,趁機(jī)要個好價錢做官,也沒志灰心餒遁身山林，做出世的大名士.統(tǒng)治者向來不把殺人當(dāng)回事，尤其不在乎殺文人,偏偏對顧炎武，保持了最大克制。直到他七十歲，仍然不忘拉攏引誘,他又一次義正詞嚴(yán)拒絕，視死如歸?！扒鍖W(xué)開山祖，前朝遺民心”，顧炎武不愧為清初學(xué)術(shù)界一位繼往開來的大師.“若后人之書，愈多而愈舛漏，愈速而愈不傳.所以然者，其視成書太易，而急于求名故也?！薄度罩洝分杏嘘P(guān)著書的這段話會引發(fā)你怎樣的聯(lián)想？請自選角度,結(jié)合實際寫一段300字左右的文字。[角度］讓急躁的心平淡一些.示例:“古人學(xué)問無遺力，少壯功夫老始成?！笨梢娮鰧W(xué)問，做出真正具有價值的學(xué)問是需要長時間的。司馬公三十年著《史記》,曹雪芹十年作《紅樓夢》，這其中凝聚著他們的血與淚，超絕的學(xué)者必使用超長的時間來成長。不可否認(rèn)，求得一樁大富貴自古就是文人們讀書的重要原因，但那些真正名垂青史的卻大多沒入名利場?？鬃釉唬骸昂弥卟蝗鐦分??！笨梢娝簧踬澷p為名利而做學(xué)問的行為?？吹搜矍暗母毁F，忘卻了功名利祿，留得那顆菩提心，學(xué)問之門方可開.塞林格先生以《麥田里的守望者》轟動世界后卻躲入鄉(xiāng)下小鎮(zhèn)，從此遠(yuǎn)離喧囂。他在逃避什么？他在守望什么？那是一顆融于學(xué)術(shù)、融于藝術(shù)的心,那是一把打開精神之門的鑰匙?！叭贪迅∶?，換了淺斟低唱。"柳永如是說。讓我們給學(xué)者們留下一片不受世俗名利褻瀆的凈土吧！莫急于讓他們被浮名的心網(wǎng)套牢，莫讓伊甸園化作失樂園。他們需要的是心靈的純凈與人格的獨(dú)立，不是名為專家、大師的鎖鏈,不要束縛了學(xué)者們心靈的翅膀。一、基礎(chǔ)鞏固1．下列各項中，加點(diǎn)詞語的解釋不正確的一項是(）A．文之不可絕于天地間者絕：斷絕B．剿襲之說，諛佞之文諛：諂媚C．其必古人之所未及就就：成就D．摭我華而不實我實摭：拾取，摘取解析：C項，“就"的意思應(yīng)該是“完成”。答案：C2．下列各項中，加點(diǎn)詞語的古今意思不相同的一項是()A．有益于天下，有益于將來B．皆以一生精力成之C．行身陷不義，況望多名譽(yù)D．歐陽永叔與學(xué)者言，未嘗及文章解析：學(xué)者：古義為求學(xué)的人；今義為在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。答案：D3．下列各項中，加點(diǎn)詞的用法與其他三項不相同的一項是（)A．馬牛而襟裾 B．然則以文人名于世C．焉足重哉 D．摭我華而不實我實解析：C項是形容詞活用作動詞,推崇。其他三項是名詞活用作動詞，分別為:穿衣服；出名；汲取。答案：C4．對下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法，判斷正確的一項是（）eq\b\lc\｛（\a\vs4\al\co1（①文之不可絕于天地間者，②大抵如《呂覽》《淮南》之類耳）)eq\b\lc\｛（\a\vs4\al\co1(③唐、宋以下,④士當(dāng)以器識為先））A．①和②相同,③和④不同B．①和②不同,③和④也不同C．①和②相同，③和④也相同D．①和②不同，③和④相同解析:①為助詞,用于主謂之間；②指示代詞，“這”；③助詞，與“下"連用,表示時間界線;④介詞，“把"。答案：B5．默寫下列名句。(1)文之不可絕于天地間者，曰明道也，__________，____________，樂道人之善也。（2）文章豈不貴，____________。(3)若后人之書，愈多而愈舛漏，愈速而愈不傳.所以然者,____________，____________。（4）若此者,____________，______________，多一篇，多一篇之損矣。答案：（1)紀(jì)政事也察民隱也（2）經(jīng)訓(xùn)乃菑畬(3)其視成書太易而急于求名故也(4)有損于己無益于人6．顧炎武在《日知錄·正始》中有“有亡國，有亡天下……"的論述。清末維新運(yùn)動領(lǐng)袖梁啟超將顧炎武這段論述歸納成八個字：“______________?！贝鸢福禾煜屡d亡,匹夫有責(zé)二、課內(nèi)閱讀閱讀下面的選文，完成7～11題。唐、宋以下，何文人之多也！固有不識經(jīng)術(shù)，不通古今，而自命為文人者矣。韓文公《符讀書城南》詩曰：“文章豈不貴，經(jīng)訓(xùn)乃菑畬.潢潦無根源,朝滿夕已除。人不通古今，馬牛而襟裾。行身陷不義，況望多名譽(yù)?！倍蝿粗?xùn)子孫，每曰：“士當(dāng)以器識為先，一號為文人，無足觀矣?！比粍t以文人名于世,焉足重哉!此揚(yáng)子云所謂“摭我華而不實我實”者也.黃魯直言：“數(shù)十年來，先生君子但用文章提獎后生，故華而不實。"本朝嘉靖以來，亦有此風(fēng).而陸文裕所記劉文靖告吉士之言,空同大以為不平矣.《宋史》言：“歐陽永叔與學(xué)者言，未嘗及文章，惟談吏事，謂文章止于潤身,政事可以及物?！?．下列句子中,加點(diǎn)詞語與現(xiàn)代漢語意思完全相同的一項是（）A．歐陽永叔與學(xué)者言 B．空同大以為不平矣C．一號為文人，無足觀矣 D．政事可以及物解析：A項,學(xué)者：古義，求學(xué)的人；今義，指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人.B項，不平：古義,不以為然;今義，不公平或者由不公平的事引起的憤怒和不滿.C項，一號：古義，一旦稱為;今義，表示次序第一或等級第一位。答案：D8．下列各句中加點(diǎn)的“之”字，與例句中的“之"字用法相同的一句是(）例句：而宋劉摯之訓(xùn)子孫A．故取諸子之言 B．樂道人之善也C．無稽之言 D．師道之不傳也久矣解析:D項與例句中的“之”都是用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。A、B、C三項中的“之”都是結(jié)構(gòu)助詞“的"。答案：D9．下列句子中“焉”字可解釋為疑問代詞的一句是（）A．焉足重哉B．積土成山，風(fēng)雨興焉C．積水成淵，蛟龍生焉D．積善成德,而神明自得，圣心備焉解析：A項中的“焉"是疑問代詞“哪里”的意思。B、C兩項均為兼詞，D項為語氣助詞.答案：A10．下列推測不合理的一項是(）A．作者認(rèn)為唐宋以來，文人增多的原因是:不是真正的文人，卻自命為文人的人增多了。B．劉摯認(rèn)為作為一個士人，器量與見識是首要的。C．揚(yáng)雄反對的是華而不實的做法。D．歐陽修的做法在我們今天看來仍是正確的.解析：D項，歐陽修的做法在今天看來是欠妥的。答案：D11．翻譯下列句子。(1）固有不識經(jīng)術(shù),不通古今，而自命為文人者矣.譯文:_________________________________________________(2）此揚(yáng)子云所謂“摭我華而不實我實”者也。譯文：_________________________________________________答案:(1）原來是不懂得經(jīng)學(xué)，也不通曉古今道理，卻自命為文人的人太多了。（2）這就是揚(yáng)雄說的“拾取了我的華麗形式，卻沒有汲取我的內(nèi)在實質(zhì)”.三、遷移發(fā)散閱讀下面的文字，完成12～16題。廉恥顧炎武《五代史·馮道傳·論》曰：“禮義廉恥,國之四維，四維不張，國乃滅亡.”善乎，管生之能言也!禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié);蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為.人而如此，則禍敗亂亡,亦無所不至；況為大臣而無所不取，無所不為,則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰：“行己有恥。"孟子曰:“人不可以無恥。無恥之恥,無恥矣?！庇衷唬骸皭u之于人大矣,為機(jī)變之巧者，無所用恥焉?！彼匀徽?，人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義,捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼昏之日，固未嘗無獨(dú)醒之人也!頃讀《顏氏家訓(xùn)》有云：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七,頗曉書疏，教其鮮卑語，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛?！釙r俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之.”嗟乎!之推不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有《小宛》詩人之意，彼閹然媚于世者，能無愧哉!羅仲素曰：教化者朝廷之先務(wù)，廉恥者士人之美節(jié)；風(fēng)俗者天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗.古人治軍之道，未有不本于廉恥者?！秴亲印吩唬骸胺仓茋诬?，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣。”《尉繚子》言：“國必有慈孝廉恥之俗,則可以死易生。"而太公對武王：“將有三勝，一曰禮將,二曰力將，三曰止欲將。故禮者,所以班朝治軍而兔苴①之武夫，皆本于文王后妃之化；豈有淫芻蕘②,竊牛馬，而為暴于百姓者哉！”《后漢書》：張奐為安定屬國都尉,“羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長又遺金eq\a\vs4\al(钅豦)③八枚,奐并受之，而召主簿于諸羌前,以酒酹地曰：‘使馬如羊，不以入廄;使金如粟，不以入懷。’悉以金馬還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉率好財貨，為所患苦，及奐正身潔己，威化大行.”嗚呼！自古以來，邊事之?dāng)?，有不始于貪求者哉？吾于遼東之事有感。杜子美詩:安得廉頗將，三軍同晏眠！一本作“廉恥將"。詩人之意,未必及此，然吾觀《唐書》，言王佖為武靈節(jié)度使,先是，吐蕃欲成烏蘭橋，每于河壖④先貯材木，皆為節(jié)帥遣人潛載之,委于河流，終莫能成。蕃人知佖貪而無謀，先厚遺之，然后并役成橋,仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇,至今為患，由佖之黷貨也。故貪夫為帥而邊城晚開。得此意者，郢書燕說，或可以治國乎！(節(jié)選自《日知錄》卷十三）注：①兔苴：粗野.②芻蕘:割草打柴，也指割草打柴的人。泛指鄉(xiāng)野之人。③金eq\a\vs4\al（钅豦)(qú):金屬制的耳環(huán)。④河壖（ruán）：河邊的空地。12．下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一句是(）A．棄禮義,捐廉恥 捐:丟棄B．若由此業(yè)自致卿相 致：招來，使……來C．羌性貪而貴吏清 貴：推崇,重視D．前有八都尉率好財貨 率：一概解析：B項，“致”的意思是“達(dá)到，求得”。答案：B13．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一句是（）解析：A項,“乃",①副詞，就；②副詞，才。B項，“其"，①語氣副詞，豈;②代詞，他的。C項，“以”，都是介詞，把。D項，“于"，①介詞，從；②介詞，比。答案：C14．下列各項中，全都說明“恥尤為要"的一句是（）①廉恥，立人之大節(jié)②不恥則無所不為③世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故④夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣⑤自古以來，邊事之?dāng)?，有不始于貪求者哉⑥故貪夫為帥而邊城晚開A．①②④ B．②③⑤C．①④⑥ D．②④⑤解析：③是說明什么“棄禮義，捐廉恥"的時間之久。⑤⑥兩句說明“貪”的危害。排除這三項即可。答案：A15．下列對原文語句的理解，不正確的一句是（)A．作者認(rèn)為禮義，是治理人民的重要法則；廉恥是培植人民的重要操守。因為不廉潔就沒有什么不貪取的，不知恥就沒有什么不敢做的。B．作者認(rèn)為夏商周三代以后，禮義廉恥就開始被拋棄。但是在那昏聵的時代，仍然不乏清醒之人，像《顏氏家訓(xùn)》的作者顏之推即為其一.C．作者為了說明“古人治軍之道，未有不本于廉恥者"，引用了《吳子》《尉繚子》《后漢書》中的語言或故事，并由此對遼東之事生發(fā)感慨。D．作者認(rèn)為杜甫的詩句“安得廉頗將,三軍同晏眠”一句的“廉頗將”應(yīng)為“廉恥將”,是杜甫對邊關(guān)將領(lǐng)應(yīng)有不貪之心和廉恥之行的呼喚.解析：D項，理解錯誤，原文有“詩人之意，未必及此".答案:D16．把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（1)然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼昏之日，固未嘗無獨(dú)醒之人也！譯文:_________________________________________________（2)自古以來，邊事之?dāng)?，有不始于貪求者哉？譯文：_________________________________________________解析：第（1)句中有兩個介詞結(jié)構(gòu)后置句和一個感嘆句,這是翻譯的關(guān)鍵點(diǎn)。第（2)句中注意反問句的翻譯。答案：（1)可是在歲暮天寒時節(jié)松柏仍舊堅持到最后凋謝，在風(fēng)雨交加的日子，公雞依然不停地啼鳴報曉，而在那眾人都昏睡沉迷的時候，當(dāng)然也不會沒有特別清醒的人??！(2）自古以來,邊疆局勢的敗壞，豈有不從貪求財貨開始的么？參考譯文:《五代史·馮道傳·論》的評論說：“禮、義、廉、恥是國家的四個綱紀(jì)，這四個綱紀(jì)不能伸張,國家就會滅亡."說得好??！管仲如此善于立論?。《Y、義是治理人民的重要法則；廉、恥是培植人民的重要操守；因為不廉潔就沒有什么不貪取的,不知恥就沒有什么不敢做的。人如果像這樣，那么災(zāi)禍、頹敗、變亂、滅亡,也就沒有不降臨的了；何況身為大臣若是沒有什么不貪取，沒有什么不敢做的，那么天下哪有不混亂，國家哪有不滅亡的道理呢？可是在這四個綱紀(jì)當(dāng)中，知恥是最為重要的。所以孔子在談?wù)撌咳说牡览頃r說：“對自己的所作所為要有羞恥之心?！泵献诱f：“人不可以沒有羞恥心。能將無恥視為最可恥的事,則終身必能遠(yuǎn)離恥辱?！庇终f：“羞恥心對于人是很重要的，從事投機(jī)應(yīng)變巧術(shù)的人，是沒什么事情會感到羞恥的?！彼麄儠@么說的原因，是由于一個人如果不廉潔，到了違背禮節(jié)損害道義的地步，那原因都是出自沒有羞恥心啊.所以身為士大夫如果沒有羞恥心，這可說是國家的恥辱。我看夏商周三代以后，世道衰退，正道也沒落了，背棄禮義,舍去廉恥，不是一天一夜的緣故所造成?？墒窃跉q暮天寒時節(jié)松柏仍舊堅持到最后凋謝,在風(fēng)雨交加的日子,公雞依然不停地啼鳴報曉，而在那眾人都昏睡沉迷的時候，當(dāng)然也不會沒有特別清醒的人啊!我最近閱讀《顏氏家訓(xùn)》，其中有段內(nèi)容說：“齊朝有一個士大夫，曾經(jīng)告訴我說：‘我有一個兒子，年紀(jì)已經(jīng)十七歲了，略微懂得一些書表奏章，教他說鮮卑話，以及彈奏琵琶,也快要熟練理解了，憑著這些本事，去侍奉王公卿相,沒有不疼惜他的。'我當(dāng)時低著頭不回答。真是奇怪啊!這個人這樣教導(dǎo)孩子！倘若用這種卑鄙的方式,去換取富貴，如果循著這樣的學(xué)習(xí)過程就能夠求得公卿宰相的高位，我也不希望你們這樣做?！笨蓢@啊!顏之推是因為沒有辦法避免，才在混亂的時局中做官，尚且說出這番話來，還有《小宛》詩人的精神，那些卑劣地獻(xiàn)媚于世俗的人,能不感到慚愧嗎!羅仲素說：教化是朝廷急要的工作,廉恥是士人優(yōu)良的節(jié)操，風(fēng)俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉恥;士人有廉恥，天下才有良風(fēng)美俗。古人治軍的原則，沒有不以廉恥為本的?！秴亲印氛f：“凡是統(tǒng)治國家和軍隊，必須教軍民知道守禮，勉勵他