中國(guó)發(fā)展道路的哲學(xué)探索（筆談六篇）

中國(guó)發(fā)展道路的哲學(xué)探索（筆談六篇）

關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的若干思考龐元正龐元正，中央黨校哲學(xué)部原主任、教授一、中國(guó)特色社會(huì)主義道路的內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)和特點(diǎn)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下從中國(guó)的特殊國(guó)情出發(fā)搞社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路。第一，從基本國(guó)情看，這條道路的根本要求是從中國(guó)處在不發(fā)達(dá)階段的實(shí)際出發(fā)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化；第二，從理論指導(dǎo)看，這條道路是以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的正確理論作為指導(dǎo)，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論指南；第三，從時(shí)間跨度看，這條道路所涵蓋的是中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史階段。所謂“中國(guó)特色”之“特”，就在于它立足于中國(guó)的特殊國(guó)情，具有不同于其他國(guó)家搞現(xiàn)代化、搞社會(huì)主義的特殊之處。二戰(zhàn)以來(lái)，世界各國(guó)推行現(xiàn)代化的道路，除中國(guó)發(fā)展道路之外，其基本類型概括起來(lái)不外三種模式，即西方模式、蘇聯(lián)模式和東亞模式。同樣是搞現(xiàn)代化，中國(guó)現(xiàn)代化的道路之所以獨(dú)樹(shù)一幟，除了中國(guó)創(chuàng)造性結(jié)合了各種模式的成功經(jīng)驗(yàn)外，恰恰又在于中國(guó)道路與所有這些模式都不相同。首先，中國(guó)特色社會(huì)主義道路不同于歐美模式，是一條非西方化的現(xiàn)代化道路。當(dāng)代中國(guó)在現(xiàn)代化過(guò)程中，只有吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)，包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式和管理方式，先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，先進(jìn)的文化觀念，以及某些法律制度、政治運(yùn)行程序等，才能發(fā)揮出后發(fā)優(yōu)勢(shì)。但是我們是在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的前提下，吸收和借鑒西方現(xiàn)代化的有益成果的。我們搞現(xiàn)代化必須從我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情出發(fā)，我國(guó)在基本制度、發(fā)展水平、價(jià)值觀念、文化傳統(tǒng)、社會(huì)心理等方面，與西方國(guó)家有著極大不同，所以我們黨歷來(lái)認(rèn)為，搞現(xiàn)代化必須反對(duì)“全盤西化”，我們走的是一條不同于西方式的現(xiàn)代化道路。其次，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路不同于“四小龍”的東亞模式，是一條非資本主義化的現(xiàn)代化道路。我們學(xué)習(xí)和借鑒東亞的經(jīng)驗(yàn)，是從我們的實(shí)際出發(fā)，總結(jié)和吸取他們帶有普遍意義的成功經(jīng)驗(yàn)，而不是生搬硬套那些不適合我國(guó)具體做法。中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展模式與東亞模式也是不同的。再次，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路不同于蘇聯(lián)模式，是一條社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的現(xiàn)代化道路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路作為當(dāng)代社會(huì)主義發(fā)展的一種全新模式，它是在和平與發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)代主題的條件下，在總結(jié)我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的，是一種社會(huì)主義基本制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的全新模式，從根本上說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義即蘇聯(lián)模式的揚(yáng)棄。二、中國(guó)特色社會(huì)主義道路與中國(guó)崛起在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路上，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了迅速崛起。這是當(dāng)代世界最為重大的歷史事件。中國(guó)道路與中國(guó)崛起的奧秘何在，國(guó)內(nèi)外政治家和學(xué)者對(duì)此作出了各種不同解釋。我認(rèn)為具有決定性意義的是如下幾個(gè)方面：第一，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖，夯實(shí)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)。我們黨認(rèn)為，我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段，也就是不發(fā)達(dá)階段，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)的矛盾是我國(guó)的主要矛盾，解決這個(gè)主要矛盾，就要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的根本任務(wù)。30年來(lái)，正是由于我們堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)才能取得巨大發(fā)展，經(jīng)濟(jì)總量、人民生活、綜合國(guó)力才得到了大幅度提高。第二，堅(jiān)持和深化體制改革，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造了現(xiàn)代化必備的制度條件。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革和其他方面的改革，初步建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，推進(jìn)了社會(huì)主義民主政治，極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，推進(jìn)了社會(huì)全面進(jìn)步。實(shí)踐雄辯地表明，改革是我國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路。其中最具創(chuàng)造性和最成功的是搞了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。這是一個(gè)關(guān)系到社會(huì)主義現(xiàn)代化全局的問(wèn)題。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，極大激活了廣大群眾主動(dòng)性積極性創(chuàng)造性，從此中國(guó)的經(jīng)濟(jì)面貌為之一變，中國(guó)迅速告別了“短缺經(jīng)濟(jì)”，走上了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快車道。第三，堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放，吸收和利用世界上一切有利于現(xiàn)代化的資源和條件。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們把對(duì)外開(kāi)放確立為我國(guó)的基本國(guó)策，逐漸形成了多層次、全方位、寬領(lǐng)域的對(duì)外開(kāi)放局面。對(duì)外開(kāi)放為中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化提供了不可缺少的知識(shí)、技術(shù)、資源、資金、人才和經(jīng)驗(yàn)。第四，堅(jiān)持“穩(wěn)定壓倒一切”，為現(xiàn)代化建設(shè)提供安定和諧的社會(huì)環(huán)境。中國(guó)進(jìn)行改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)，必然會(huì)遇到大量社會(huì)矛盾。正確處理這些社會(huì)矛盾，保持穩(wěn)定和諧的社會(huì)局面，是現(xiàn)代化建設(shè)得以正常進(jìn)行的前提。穩(wěn)定的更高要求是和諧。推進(jìn)社會(huì)和諧，要著力解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。只有實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定和諧，才能為現(xiàn)代化建設(shè)提供良好社會(huì)環(huán)境。實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定和諧，中國(guó)需要有一個(gè)有權(quán)威、有效能的政治權(quán)力中心。有了這樣的有權(quán)威的權(quán)力中心，才能夠凝聚全國(guó)各族人民的力量，舉全國(guó)之力，集中各種資源，全力推進(jìn)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的方針政策，將各種危及穩(wěn)定和諧的問(wèn)題迅速有效地加以解決。歷史和現(xiàn)實(shí)決定了這個(gè)有權(quán)威、有效能的權(quán)力中心只能是中國(guó)共產(chǎn)黨。第五，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)，實(shí)行舉國(guó)體制，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化跨越式發(fā)展。我國(guó)在發(fā)展中把各種后發(fā)優(yōu)勢(shì)發(fā)揮至極致。這體現(xiàn)在以下幾方面：（1）利用與先進(jìn)國(guó)家的巨大反差，在全國(guó)各個(gè)階層中凝聚成強(qiáng)烈的趕超意識(shí)和民族精神，為推進(jìn)現(xiàn)代化提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力；（2）學(xué)習(xí)和借鑒先進(jìn)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，尋找捷徑，采取趕超戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)非常規(guī)、跨越式發(fā)展；（3）引進(jìn)國(guó)際上的先進(jìn)新技術(shù)裝備，趕上了世界科技進(jìn)步的步伐；（4）引進(jìn)國(guó)際資本，彌補(bǔ)資金短缺的不足，以較短時(shí)間度過(guò)資本的原始積累階段；（5）憑借城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下充裕的勞動(dòng)力資源，發(fā)揮勞動(dòng)力價(jià)格低廉等競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)；（6）利用產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)落后因而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)更新?lián)Q代的成本比較低的優(yōu)勢(shì)，在世界性的新技術(shù)革命出現(xiàn)時(shí)，加快推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，抓住了實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的歷史機(jī)遇。三、中國(guó)特色社會(huì)主義道路面臨的挑戰(zhàn)與前景第一，貧富差距拉大的挑戰(zhàn)；第二，城鄉(xiāng)差距懸殊的挑戰(zhàn)；第三，生態(tài)環(huán)境惡化的挑戰(zhàn)；第四，社會(huì)矛盾激化的挑戰(zhàn)；第五，意識(shí)形態(tài)多元化的挑戰(zhàn)；第六，國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力的挑戰(zhàn)。如何應(yīng)對(duì)中國(guó)道路、中國(guó)模式面臨的挑戰(zhàn)，我們現(xiàn)在還不能說(shuō)已經(jīng)成竹在胸，勝利在握。解決這些問(wèn)題，必須堅(jiān)定貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，創(chuàng)新發(fā)展模式，破解發(fā)展難題。最重要的有三條：第一，中國(guó)必須推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的全面轉(zhuǎn)變。實(shí)現(xiàn)從資源依賴型發(fā)展方式向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)型發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，從投資主導(dǎo)型發(fā)展方式向消費(fèi)主導(dǎo)型發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，從差距拉動(dòng)型發(fā)展方式向共建共享型發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，從高碳經(jīng)濟(jì)型發(fā)展方式向低碳經(jīng)濟(jì)型發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。第二，中國(guó)必須以高度政治智慧解決好中國(guó)的政治體制改革和政治建設(shè)問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義道路最終能否成功，取決于政治體制改革。第三，中國(guó)必須實(shí)現(xiàn)國(guó)民心智的現(xiàn)代化建構(gòu)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成功離不開(kāi)國(guó)民性的改造和民族精神的提升。要堅(jiān)持面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與異域文化、科學(xué)文化與人文文化、精英文化與大眾文化兼收并蓄，取其所長(zhǎng)，構(gòu)建誠(chéng)信文化、法治文化、創(chuàng)新文化，培養(yǎng)民主意識(shí)、公平意識(shí)、公民意識(shí)。只有國(guó)民的心智能夠與社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興相互促進(jìn)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路才具有了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。如何理解中國(guó)道路的現(xiàn)代性萬(wàn)俊人萬(wàn)俊人，清華大學(xué)哲學(xué)系教授今年暑期，我隨中宣部一個(gè)考察團(tuán)，到南非、澳大利亞、新西蘭、新加坡進(jìn)行考察，考察的主題就是中國(guó)道路。在三周的考察過(guò)程中，我們獲得了大量信息。對(duì)于中國(guó)道路、中國(guó)模式，不同國(guó)家和人士有著非常不同的反應(yīng)。結(jié)合這次考察的機(jī)會(huì)，我談一下自己對(duì)中國(guó)道路的想法。究竟是在什么語(yǔ)境中討論中國(guó)道路？我們現(xiàn)在提出堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，在國(guó)外很多人士問(wèn)為什么在中國(guó)道路前面加上社會(huì)主義。因?yàn)闊o(wú)論是哪個(gè)國(guó)家的發(fā)展，實(shí)質(zhì)最后都可以歸結(jié)為現(xiàn)代化道路。只要是現(xiàn)代化道路，就一定是撇開(kāi)意識(shí)形態(tài)的，沒(méi)有必要加上社會(huì)主義，完全可以在現(xiàn)代化道路前拿掉前綴詞。絕大部分的西方學(xué)者和西方政要似乎已經(jīng)形成一種慣性思路，現(xiàn)代化的模式應(yīng)該是唯一的，現(xiàn)代化是人類社會(huì)共同追求的目的。無(wú)論你是什么國(guó)家，什么樣的政體，你奉行什么樣的意識(shí)形態(tài)，只要談到現(xiàn)代化或者現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，都應(yīng)該是朝向這個(gè)唯一的目標(biāo)奔跑，好像現(xiàn)代化就是羅馬，條條道路都通羅馬這個(gè)地方。因此，決定社會(huì)發(fā)展方向的是目標(biāo)或者目的，而不是具體達(dá)成目的的道路。毛澤東當(dāng)年就提出過(guò)趕英超美，既然是趕和超的問(wèn)題，那就是在一條道路進(jìn)行趕和超，而不是在很多道路各走各的，所以也不存在現(xiàn)代化的其他道路。這種理解雖然在邏輯上有一定的道理，但是，如果現(xiàn)代性是唯一的而且是西方式的，那么中國(guó)道路在什么意義上才可以成立？中國(guó)道路是僅僅在現(xiàn)代性的意義上講，還是僅僅在中國(guó)特色社會(huì)主義道路的意義上講，抑或是在兩種意義之間來(lái)談？我們必須認(rèn)識(shí)到中國(guó)道路是在社會(huì)主義意義上談的。也就是說(shuō)，還可能有另外一種現(xiàn)代性。在東亞，存在著一種獨(dú)特的現(xiàn)代化道路，在西方也有不同類型的現(xiàn)代化道路，法國(guó)、德國(guó)、日本、北歐走的都是不同道路。所以，我們必須從哲學(xué)的角度談?wù)勔谑裁礃拥恼Z(yǔ)境中談?wù)勚袊?guó)道路，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有足夠注意。中國(guó)道路的現(xiàn)代性究竟怎么理解？一般來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化或現(xiàn)代性有不同的定義，一般學(xué)者都不敢隨便下定義。但現(xiàn)代性或者現(xiàn)代化所內(nèi)涵的幾個(gè)基本要素還是可以大致確定的。第一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。從15世紀(jì)末16世紀(jì)開(kāi)始，原始資本的積累從英國(guó)率先創(chuàng)造一種新的經(jīng)濟(jì)模式，這個(gè)經(jīng)濟(jì)模式非常地突出，也非常有效。用馬克思的話說(shuō)，在短短的100多年的時(shí)間里，它創(chuàng)造的財(cái)富比此前整個(gè)人類歷史上所有文明的財(cái)富還要多。按馬克思的理解，實(shí)際上所謂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最核心的東西就是資本。所以，資本主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)其實(shí)也有著天然的契合，在某種意義上我們可以客觀地說(shuō)，資本主義得益于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新型模式，事實(shí)上也正是因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)這一模式創(chuàng)造了近300年西方資本主義的經(jīng)濟(jì)繁榮。第二、科技理性。沒(méi)有科學(xué)技術(shù)，整個(gè)現(xiàn)代化就無(wú)從談起。馬克思在描述社會(huì)現(xiàn)代化的時(shí)候，談到了諸如蒸汽機(jī)、火車、航海等現(xiàn)代交通等等對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的巨大推動(dòng)作用。關(guān)于科技理性，大家的異議很少，因?yàn)榭萍紵o(wú)國(guó)界。作為一種現(xiàn)代性的基本工具和手段，大家是有較高共識(shí)的。第三、民主政治。對(duì)于民主政治，包括西方學(xué)者在內(nèi)都有各自不盡相同的看法，并不是所有的西方學(xué)者都認(rèn)同民主政治的。大家知道，在古希臘，民主政治曾經(jīng)長(zhǎng)期被視之為一種較壞的、無(wú)奈的政治體制形式?！懊裰鳌痹衅涮囟êx，本質(zhì)是由人民管理公共事務(wù)。但是，“人民管理”的概念實(shí)際內(nèi)含著難以消除的矛盾，即：人民如何同時(shí)既作為管理者又作為被管理的對(duì)象？換言之，人民如何自己管理自己？直到今天，也還有很多民主政治的研究者認(rèn)為，實(shí)際上沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)了直接的人民管理，實(shí)際都是通過(guò)諸如議會(huì)一類的形式，以間接民主的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家公共事務(wù)的管理或治理的。直接的人民民主不僅難以可能——是故，歷史上直接民主的實(shí)踐極為罕見(jiàn)，而且也可能倒向民粹主義、“多數(shù)人暴政”等嚴(yán)重政治后果?！拔母铩笨盀轱@證。所以，人們對(duì)于“現(xiàn)代性”中的民主政治要素的看法分歧比較大。第四個(gè)就是自由主義的意識(shí)形態(tài)。這種意識(shí)形態(tài)借助現(xiàn)代世俗化的文化表達(dá)出來(lái)。意識(shí)形態(tài)是每一個(gè)社會(huì)和國(guó)家都有的社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象，但現(xiàn)代社會(huì)本身有一套自己完整獨(dú)立的意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)，從文藝復(fù)興開(kāi)始，這種新的“現(xiàn)代性”的意識(shí)形態(tài)觀念就開(kāi)始出現(xiàn)了?！白杂?、平等、博愛(ài)”是這一新的“現(xiàn)代性”核心價(jià)值體系的經(jīng)典表達(dá)，它本身就是首先借助于近代世俗化的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)才逐漸形成、并不斷強(qiáng)化為西歐國(guó)家的現(xiàn)代化社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主流價(jià)值觀念系統(tǒng)亦即宰制性社會(huì)意識(shí)形態(tài)的。一方面，西方現(xiàn)代性的意識(shí)形態(tài)在近代幾百年的流變中逐漸趨同于自由主義。另一方面，自由主義價(jià)值觀念首先的或基本的文化表達(dá)就是現(xiàn)代世俗文化，或者說(shuō)“文化世俗主義”。所謂“世俗文化”，即是說(shuō)我們通常所說(shuō)的帶有現(xiàn)代商業(yè)化或市場(chǎng)化特征的現(xiàn)代通俗文化。它強(qiáng)調(diào)，文化要面向大眾，要通俗普及。而在現(xiàn)代社會(huì)里，市場(chǎng)化或商業(yè)化則是“普及”的最有力杠桿。這也是我們今天講“文化體制改革”、把推向市場(chǎng)時(shí)所包含的考慮之一，甚至是主要的考量因素。1992年后，我們確立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的取向，也就是說(shuō)我們接受了西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。但是這里存在一個(gè)問(wèn)題，無(wú)論按照馬克思主義基本理論還是按照社會(huì)主義基本傳統(tǒng)，社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是格格不入的，怎么獲得融合？社會(huì)主義是以人為中心的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以資本為中心，因?yàn)槭袌?chǎng)不相信眼淚。這兩個(gè)本質(zhì)上異質(zhì)的東西如何能夠融合在一起？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在西方300年的發(fā)展表明一個(gè)問(wèn)題：市場(chǎng)無(wú)法完全獨(dú)立自發(fā)運(yùn)行，必須依賴某種外在條件。這個(gè)最重要的條件就是對(duì)外界環(huán)境即自然條件和社會(huì)條件的依賴性。它沒(méi)有看到自然資源不是無(wú)限的。但是，事實(shí)上，我們的自然資源不是無(wú)限的。如果市場(chǎng)失去了社會(huì)的約束和干預(yù)，一切都從利益出發(fā)，經(jīng)濟(jì)理性成為唯一的尺度和歸存，人類社會(huì)就會(huì)返回到自然狀態(tài)，人與人之間就是狼與狼之間的關(guān)系。所以，我覺(jué)得社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合在一起是有道理的。社會(huì)主義需要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的俠侶，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要社會(huì)主義的規(guī)約，尤其是社會(huì)動(dòng)力、精神與文化方面的限制。也就是說(shuō)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，目標(biāo)與手段是統(tǒng)一的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是手段，社會(huì)主義是目標(biāo)。另外一個(gè)是民主政治的問(wèn)題，國(guó)外認(rèn)為我們是“黨專政”。那么民主政治與黨專政是什么關(guān)系呢？民主政治是個(gè)差異性概念，美國(guó)、西歐、北歐都不同。民主政治在西方也面臨的巨大挑戰(zhàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路對(duì)民主政治的理解就是人民當(dāng)家作主。以人民定義民主的選舉權(quán)?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)，學(xué)者很少談?wù)撘庾R(shí)形態(tài)，但是意識(shí)形態(tài)是政治哲學(xué)中的核心問(wèn)題。將意識(shí)形態(tài)還原一下，它就是一個(gè)社會(huì)在特定歷史時(shí)期具有宰制性作用的觀念和思想體系。我們今天談?wù)撋鐣?huì)主義核心價(jià)值體系指的就是這個(gè)東西。自由、民主、博愛(ài)是西方資本主義核心價(jià)值體系的關(guān)鍵詞，那么我們中國(guó)當(dāng)前的核心價(jià)值體系有沒(méi)有幾個(gè)基本要素呢？在我看來(lái)，與西方社會(huì)自由主義的核心價(jià)值體系相反，社會(huì)主義核心價(jià)值體系最為核心的東西就是平等。最近，我們不大談平等，因?yàn)檫^(guò)去我們搞平均主義。而且，我們現(xiàn)在搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，將就效率，就更少談平等了。那么，我們現(xiàn)在在什么意義上談平等呢？平等在新的歷史條件下應(yīng)該予以重新解釋。在西方，自由優(yōu)先于平等。平等彰顯社會(huì)、團(tuán)體的價(jià)值。西方的意識(shí)形態(tài)與世俗的文化是緊密結(jié)合在一起的。文化如果世俗化，社會(huì)必然一盤散沙。當(dāng)前中國(guó)富裕起來(lái)了，但是怎么建立起文明？世俗文化是沒(méi)有精神支柱很快就會(huì)滅亡。用什么來(lái)抵制三俗呢？文化產(chǎn)業(yè)化怎么能夠?yàn)楦哐盼幕峁┥婵臻g？最后我想再?gòu)?qiáng)調(diào)一下，在討論中國(guó)發(fā)展道路的時(shí)候，我們一定要認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)基本前提：現(xiàn)代化或者現(xiàn)代性的道路是“多”，而不是“一”。這樣，我們談中國(guó)道路或中國(guó)發(fā)展才有意義，才能首先獲得一個(gè)邏輯論證的空間。如果現(xiàn)代性是唯一的，那么也就無(wú)所謂“中國(guó)道路”了。杜維明先生曾經(jīng)提出過(guò)一個(gè)問(wèn)題，是不是有一種中國(guó)現(xiàn)代性？我想是有的，只是我們現(xiàn)在還缺乏足夠充分有力的理論來(lái)系統(tǒng)、完整、清晰而有力地表達(dá)“中國(guó)現(xiàn)代性”。什么時(shí)候我們能夠表述清楚了，中國(guó)就不僅是物質(zhì)強(qiáng)大，而且精神、文化、思想各個(gè)方面都真正強(qiáng)大起來(lái)了，那個(gè)時(shí)候我們也就能夠在全球論壇上真正發(fā)出中國(guó)的聲音、并能夠使我們的聲音真正地被聽(tīng)見(jiàn)、甚至被接受了。我想，這也是我們今天在此探討的重要意義所在。論社會(huì)主義作為人類新文明形態(tài)的整體發(fā)展李鵬程李鵬程，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員改革開(kāi)放三十多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民，解放思想，實(shí)事求是，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，實(shí)行全面的改革開(kāi)放，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，都取得了卓著的成績(jī)，使中國(guó)社會(huì)的面貌發(fā)生了天翻地覆的大變化，這極大地鼓舞了全國(guó)人民繼續(xù)推進(jìn)改革開(kāi)放、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的熱情和決心，極大地改變著中國(guó)在全球經(jīng)濟(jì)政治文化格局中的地位，強(qiáng)化著中國(guó)對(duì)世界的影響，促成中國(guó)對(duì)全人類文明的發(fā)展做出越來(lái)越大的貢獻(xiàn)。在這種情況下，從哲學(xué)的高度，總結(jié)我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，不但對(duì)于我們制定十二五規(guī)劃有很重要的意義，而且將會(huì)使我們對(duì)理解科學(xué)發(fā)展觀有更深入的理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐切入點(diǎn)。什么是發(fā)展？發(fā)展就是“向前進(jìn)”。就是改變?cè)械拿婷?，使得社?huì)出現(xiàn)一個(gè)新面貌。這個(gè)新面貌與原有面貌相比，是人們改善自己本身的生存狀況、改善自己所處的生活世界的一種更高追求、更美好的理想，也是人們?cè)诖饲盀橹鴬^斗的目標(biāo)。因而，從社會(huì)發(fā)展的整體來(lái)看，發(fā)展就是締造一種高于原有狀況的新的人類文明。也就是說(shuō)，發(fā)展不應(yīng)該是尋求人的某個(gè)或者某些具體的單項(xiàng)生活需求和規(guī)劃目標(biāo)的獲得，而是文明的不斷前進(jìn)和不斷升華。社會(huì)主義制度是一種文明制度，從馬克思主義理論上來(lái)說(shuō)，它應(yīng)該是比資本主義更為高級(jí)的人類文明制度。因而，我認(rèn)為，從歷史唯物主義的立場(chǎng)上看，社會(huì)主義制度的發(fā)展，在其初級(jí)階段，應(yīng)該就是對(duì)高于資本主義文明的一種新的人類文明的探索。盡管中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)濟(jì)水平起點(diǎn)比西方發(fā)達(dá)國(guó)家要低，但社會(huì)主義作為人類一種新的文明形態(tài)，它應(yīng)該具有鮮明的創(chuàng)造性色彩，它應(yīng)該有智慧從整體構(gòu)架上，來(lái)奠定自己文明的基調(diào)和描繪發(fā)展藍(lán)圖。在“文明發(fā)展”的大思路中，“文明整體”始終是規(guī)劃發(fā)展的思想起點(diǎn)和一切發(fā)展實(shí)踐的總歸宿。社會(huì)主義文明制度作為“文明的”制度，它首先是一個(gè)價(jià)值性的生活世界。也就是說(shuō)，我們首先必須在價(jià)值評(píng)價(jià)的維度上，確定社會(huì)主義的發(fā)展必須是使社會(huì)主義“更文明”的發(fā)展。在這個(gè)意義上，社會(huì)主義發(fā)展就是一個(gè)向“文”而“化”的進(jìn)步過(guò)程。只有對(duì)發(fā)展進(jìn)行這種價(jià)值整體論的確定和把握，才能真正避免使“發(fā)展”與“文明”背道而馳，真正避免以“發(fā)展”為名的各種低俗化、粗野化、庸俗化和形形色色的“退化”。在這個(gè)整體論的“價(jià)值奠基”的基礎(chǔ)上，在確定具體的發(fā)展過(guò)程的時(shí)候，我們首先要強(qiáng)調(diào)大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的實(shí)在基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展引領(lǐng)整個(gè)文明的發(fā)展。但在我們?nèi)绱烁邠P(yáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的絕對(duì)重要性的時(shí)候，我們也必須明白，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義，在一整體論的維度上，也只是相對(duì)的、有限的，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)有“外在目的”的功利化過(guò)程，是一個(gè)使新文明以功利化形態(tài)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展很重要，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展決不是發(fā)展的目的，它只是文明發(fā)展的一個(gè)“手段”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展只是文明發(fā)展的一個(gè)組成部分，而不是全部；經(jīng)濟(jì)發(fā)展只是文明發(fā)展的手段，而不是目的！所以，那種把經(jīng)濟(jì)發(fā)展脫離文明的整體發(fā)展而絕對(duì)放大化的發(fā)展思想，是馬克思主義經(jīng)典作家早就批判過(guò)的狹隘的“經(jīng)濟(jì)主義”思想。這種思想執(zhí)一著而丟全體，崇手段而忘目的。正因?yàn)槿绱耍谶@種思想起作用的某些地方和某些時(shí)候，“發(fā)展”走上了無(wú)視文明、抵制文明、與文明相悖甚至于毀壞文明、反對(duì)文明的邪路，使一些地方的社會(huì)主義文明水平停滯不前甚至有所下降。這種所謂的“發(fā)展”，對(duì)社會(huì)主義有害而無(wú)利！我們力行科學(xué)發(fā)展觀，就是首先要認(rèn)識(shí)“發(fā)展”的價(jià)值性質(zhì)，即認(rèn)識(shí)“發(fā)展”的馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義的性質(zhì)。在我們規(guī)劃經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)候，一定要把建設(shè)“社會(huì)主義文明”作為遵循的前提和校準(zhǔn)原則。在科學(xué)發(fā)展觀的理論中，社會(huì)主義文明的價(jià)值科學(xué)的規(guī)定，首先就是“以人為本”，其具體形態(tài)就是關(guān)注和關(guān)心“民生”。說(shuō)得具體一點(diǎn)，如果經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與“以人為本”相悖，而形成了“以GDP為本”的思想混亂的局面，這種“發(fā)展”實(shí)際上不是文明的發(fā)展而是文明的退化！如果說(shuō)在物質(zhì)匱乏的年代，“嗜物情結(jié)”似乎可以在某種程度上予以諒解的話，那么，到了現(xiàn)在，在我國(guó)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富已經(jīng)比較充裕的情況下，繼續(xù)片面的嗜好物質(zhì)財(cái)富，而忘卻或者忽視人類文明的價(jià)值的崇高和神圣，就是缺乏人類文明意識(shí)，更是缺乏社會(huì)主義文明意識(shí)。因而，社會(huì)主義的發(fā)展作為一種文明的發(fā)展，它必須重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但又必須重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先決條件，即文明價(jià)值對(duì)經(jīng)濟(jì)的制約。其實(shí)，這種制約是一種制度提供，它在很大程度上是使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展文明化的價(jià)值規(guī)制和范導(dǎo)，因?yàn)樗軌蛘嬲{(diào)動(dòng)起廣大人民群眾參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的積極性和創(chuàng)造性。所以，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，必須有自己的價(jià)值奠基的和文明規(guī)范的精神前提和文化前提。在這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，作為文明的人際交往（以物質(zhì)為中介），必須被作為社會(huì)主義文明的文化現(xiàn)象來(lái)研究、考察和對(duì)待，它才能真正的發(fā)育起來(lái)、成熟起來(lái)。在重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)主義作為一個(gè)文明形態(tài)的發(fā)展，還必須重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治發(fā)展、文化發(fā)展和社會(huì)發(fā)展之間的協(xié)調(diào)和均衡關(guān)系。同時(shí)也要重視構(gòu)成文明整體的四要素（經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)）以全排列與全組合方式的相互之間的協(xié)調(diào)和均衡發(fā)展。當(dāng)然這種協(xié)調(diào)和均衡并不是絕對(duì)的、固態(tài)的，而是主導(dǎo)著發(fā)展的人的“意識(shí)自覺(jué)”和“理性的協(xié)調(diào)能力”參與其中的動(dòng)態(tài)過(guò)程。在協(xié)調(diào)與均衡的文明整體發(fā)展中，“文化”作為人的思想形成和生發(fā)的領(lǐng)域，對(duì)于整體發(fā)展而言，其功能具有動(dòng)力學(xué)的意義，也具有價(jià)值導(dǎo)向的意義。所以，如果我們的發(fā)展表述為“以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心”的話，在這個(gè)表述引領(lǐng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)走過(guò)三十多年的風(fēng)風(fēng)雨雨的“創(chuàng)業(yè)”道路之后，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)擺脫了“一窮二白”的落后境地之后，這個(gè)發(fā)展口號(hào)似乎應(yīng)該添加文化的內(nèi)容：“以經(jīng)濟(jì)為中心，以文化為先導(dǎo)”。當(dāng)然這個(gè)先導(dǎo)千萬(wàn)不要被誤解為“以文化產(chǎn)業(yè)為先導(dǎo)”而是應(yīng)該切切實(shí)實(shí)地以文化價(jià)值的創(chuàng)新和文化思想精神的活躍為先導(dǎo)。文化為先導(dǎo)就是要以“發(fā)展文化”為先導(dǎo)，科學(xué)發(fā)展觀的“觀”，就是“觀念”。發(fā)展要以觀念為先導(dǎo)，就是要以文化為先導(dǎo)。文化的先導(dǎo)發(fā)展，決不是在某些重大文本中寫幾句大話和空話，而是要把它落實(shí)到如下方面：重視整體發(fā)展過(guò)程中人的精神活力的激發(fā)和持久化；重視社會(huì)的道德倫理建設(shè)、科學(xué)知識(shí)建設(shè)和審美建設(shè)；重視社會(huì)公共領(lǐng)域和各個(gè)領(lǐng)域的文明制度的建設(shè)和風(fēng)俗習(xí)慣的教化和養(yǎng)成。在這些重大方面，我們應(yīng)該盡快調(diào)整發(fā)展思路，真正重視起來(lái)，并給予倍增的支持?？傊?，我們要把社會(huì)主義當(dāng)做一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人類文明形態(tài)來(lái)看待、來(lái)發(fā)展。這是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展本身的“質(zhì)的”要求。我們重視了這個(gè)文明形態(tài)的整體發(fā)展問(wèn)題，就可以有三個(gè)思想飛躍：其一是重視建設(shè)發(fā)展的價(jià)值規(guī)范，以便使發(fā)展有正確的目標(biāo)和隨機(jī)校準(zhǔn)的價(jià)值原則；其二是確立我們對(duì)發(fā)展的創(chuàng)新特點(diǎn)的把握，啟動(dòng)自己的思想機(jī)器，提高自己的發(fā)展眼光，從而杜絕那些仍然還在興時(shí)的盲目模仿和自鉆牢籠；其三是著力規(guī)劃新的發(fā)展布局，把體現(xiàn)“文化先導(dǎo)”的發(fā)展規(guī)劃真正做起來(lái)?！爸袊?guó)道路”：理解與展望張曙光張曙光，北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授近年來(lái)，圍繞中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)取得的舉世矚目的成就及存在的問(wèn)題，理論界展開(kāi)了許多討論并形成了不同的看法，如對(duì)“中國(guó)模式”就有頗為不同的理解。我贊成用“中國(guó)道路”，至于它是否一個(gè)成功的、可復(fù)制的“模式”，現(xiàn)在下結(jié)論為時(shí)尚早。“中國(guó)道路”是一個(gè)描述性概念，不容易引起不必要的爭(zhēng)論。那么，我們應(yīng)當(dāng)如何看待、評(píng)價(jià)這三十多年來(lái)走過(guò)的道路？對(duì)此，我的看法如下：中國(guó)現(xiàn)代化道路的探索和開(kāi)辟，首先基于我們所面臨的嚴(yán)峻“問(wèn)題”和解決這一問(wèn)題的“任務(wù)”。一般來(lái)說(shuō)，社會(huì)作為一個(gè)異常復(fù)雜的系統(tǒng)，本身就有許多面相，并充滿矛盾，也可以說(shuō)有許許多多的問(wèn)題。然而，社會(huì)的基本的或重大的矛盾或問(wèn)題，一方面人們會(huì)有普遍的感受，另一方面，則是基于一種能夠反映并把握時(shí)代的理論框架。選擇不同的理論框架，就會(huì)觀照出不同的社會(huì)問(wèn)題，提出不同的任務(wù)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，我們?cè)凇拔母铩苯Y(jié)束之后，首先是恢復(fù)常識(shí)理性，雖然什么是“社會(huì)主義”，我們當(dāng)時(shí)并不明確，特別是在搞了那么多年“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下的繼續(xù)革命”、社會(huì)主義被理解為“一大二公”，然而，事實(shí)上卻連人們的溫飽問(wèn)題都沒(méi)有解決。但是，黨的領(lǐng)導(dǎo)和普通民眾，從巨大的教訓(xùn)中形成了一個(gè)共識(shí)，那就是你不管實(shí)行什么制度，都不能再讓老百姓貧窮下去，什么“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”之類，純屬胡說(shuō)八道。這就是常識(shí)理性的恢復(fù)。特別是通過(guò)“真理標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，人們的思想得到了很大的解放，理論界對(duì)“現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義”問(wèn)題的各種反思和批評(píng)都出來(lái)了。即使有些觀點(diǎn)（——如社會(huì)主義也有“異化”）得不到認(rèn)可還受到批評(píng)，但常識(shí)理性再加上馬克思主義理論，足以得出“貧窮不是社會(huì)主義”，社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)讓人們普遍地富起來(lái)的結(jié)論。為此，當(dāng)時(shí)提出的任務(wù)，就是想辦法解決人們的“溫飽”問(wèn)題，包括“放權(quán)”、“松綁”，于是有了家庭聯(lián)產(chǎn)責(zé)任制的建立。其實(shí)，上世紀(jì)60年代初中國(guó)農(nóng)村就曾搞了“三自一包”，但時(shí)間不長(zhǎng)就被作為“資本主義尾巴”割掉了?！拔母铩敝懈闪藙⑸倨驵囆∑降热说淖餇?。然而，很快中央就從政策性、策略性的“放權(quán)”，發(fā)展到戰(zhàn)略性、方向性的“改革”的提出，包括設(shè)立特區(qū)，開(kāi)放某些沿海城市。蘊(yùn)藏在中國(guó)社會(huì)自身中的巨大的生產(chǎn)和致富的積極性被解放出來(lái)，這反過(guò)來(lái)有力地推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)走向深入的變革。為此就需要明確中國(guó)前進(jìn)的總的方向和目標(biāo)，就是社會(huì)主義現(xiàn)代化；而要實(shí)現(xiàn)這一歷史目標(biāo)，就必須改革開(kāi)放。這時(shí)，中央和理論界所理解的“中國(guó)問(wèn)題”，已上升到社會(huì)的時(shí)代性質(zhì)上，這就是中國(guó)還處于并將長(zhǎng)期處于“社會(huì)主義初級(jí)階段”，社會(huì)主義制度在中國(guó)尚未顯示出比資本主義更高的優(yōu)越性，而這有待于社會(huì)生產(chǎn)力巨大發(fā)展基礎(chǔ)上的人的交往關(guān)系的全面性和全面的制度性變革，用社會(huì)學(xué)的話說(shuō)，就是必須自覺(jué)地推動(dòng)“社會(huì)轉(zhuǎn)型”，從農(nóng)業(yè)主導(dǎo)轉(zhuǎn)向工商主導(dǎo)，從前現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)?？梢哉f(shuō)，這是黨中央特別是鄧小平?jīng)Q定發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，并提出不要糾纏于“姓資”“姓社”的深層原因?；仡欉@段歷史，我們對(duì)于中國(guó)三十年來(lái)的巨大成就和存在的問(wèn)題，也就不難理解其原因了。結(jié)合有關(guān)學(xué)者的觀點(diǎn)，我的看法是，中國(guó)的成功，有五個(gè)條件：一是中國(guó)人歷史地形成的“脫貧致富”的文化心理，二是政治上的開(kāi)明權(quán)威體制，三是經(jīng)濟(jì)上的廉價(jià)勞動(dòng)力和外向性企業(yè)，四是大量資源的開(kāi)發(fā)和利用，五是有利的國(guó)際環(huán)境包括國(guó)際貿(mào)易體系。中國(guó)目前存在的嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題則表現(xiàn)為貧富懸殊，社會(huì)越來(lái)越不公平，有利于社會(huì)穩(wěn)定的中產(chǎn)階級(jí)并未形成；社會(huì)生活嚴(yán)重的庸俗化和政治上的腐敗現(xiàn)象。導(dǎo)致上述社會(huì)問(wèn)題的直接原因，一是“效率優(yōu)先”與市場(chǎng)的逐利本性，二是官商勾結(jié)和市場(chǎng)的畸形化。而更深層也是更具普遍性的原因，則是中國(guó)世俗文化在傳統(tǒng)秩序瓦解、新的秩序未建立起來(lái)，特別是官商勾結(jié)和市場(chǎng)畸形化條件下的庸俗化，相互利用的“人情”和“關(guān)系”造成顯規(guī)則無(wú)力，潛規(guī)則盛行；而這種變質(zhì)了的“人情”、“關(guān)系”文化與體制的缺陷結(jié)合在一起，就成為導(dǎo)致社會(huì)政治文化生活低俗甚至腐敗的巨大力量，人們身處其中，習(xí)焉不察，隨波逐流，即使反感，也無(wú)能為力，致使全社會(huì)難以形成價(jià)值共識(shí)和繼續(xù)改革發(fā)展的精神力量。體制的缺陷，我認(rèn)為就是黨政仍然包辦一切，而沒(méi)有按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求，大力推動(dòng)“政治”、“經(jīng)濟(jì)”和“文化”領(lǐng)域的合理分化，讓每個(gè)領(lǐng)域都確立自身的規(guī)則和尺度，相互之間則形成良性的互動(dòng)局面。正因?yàn)槿狈@種合理的分化，所以，整個(gè)社會(huì)往往不是一個(gè)簡(jiǎn)單的意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，就是一個(gè)單純的GDP的增長(zhǎng)或量化指標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)國(guó)家權(quán)力支配一切，我們?cè)谥袊?guó)建立社會(huì)主義，根本上就是讓國(guó)家回歸社會(huì)，是讓社會(huì)作主體而不是國(guó)家作主體，那就不是“社會(huì)主義”而是“國(guó)家主義”了。但在短期內(nèi)，在社會(huì)的自組織能力還沒(méi)有充分發(fā)展起來(lái)之前，國(guó)家的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)依然會(huì)存在，我們也不能不利用這一優(yōu)勢(shì)。但利用國(guó)家和行政的力量發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，恰恰是要推動(dòng)社會(huì)自身的建設(shè)，創(chuàng)造條件使國(guó)家退出它不應(yīng)當(dāng)繼續(xù)支配的經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域。而我們對(duì)于“舉國(guó)體制”還是有些過(guò)于迷信，這也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不能正常發(fā)育，非政府性社會(huì)中介組織嚴(yán)重缺乏，公民社會(huì)遲遲不能形成的制度性原因。改革開(kāi)放以來(lái)出現(xiàn)的社會(huì)階層的分化、利益的多元化、思想觀念的多元化的事實(shí)并未得到正面的、合理的對(duì)待。改革過(guò)程中的“打左燈向右拐”的現(xiàn)象，既表明中國(guó)轉(zhuǎn)型期的結(jié)構(gòu)性的矛盾，又說(shuō)明我們?cè)趯?shí)踐上自覺(jué)不自覺(jué)地陷入“實(shí)用主義”。為什么我們?cè)谄呤甏┘刺岢觥熬裎拿鳌苯ㄔO(shè)，結(jié)果，到了新世紀(jì)還要總書記提出“八榮八恥”？稍作分析即可了解，由于上述世俗性文化的問(wèn)題和我們功利主義地看待中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，現(xiàn)代化建設(shè)在實(shí)際上被簡(jiǎn)化為物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和分配，而不是由現(xiàn)代價(jià)值理性主導(dǎo)的全面的“社會(huì)”