北京時(shí)尚秀場文化建構(gòu)的社會(huì)因素,藝術(shù)碩士論文

北京時(shí)尚秀場文化建構(gòu)的社會(huì)因素,藝術(shù)碩士論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【第1部分】【第2部分】【第3部分】【第4部分】【第5部分】北京時(shí)髦秀場文化建構(gòu)的社會(huì)因素【第6部分】第4章北京時(shí)髦秀場文化建構(gòu)的社會(huì)因素引入建構(gòu)理論的時(shí)候我們以為建構(gòu)理念不僅僅是一種將不確定性納入到理論分析的經(jīng)過，同時(shí)也是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物。服裝作為文化產(chǎn)品，是在特定時(shí)期和特定地點(diǎn)的不同社會(huì)和文化團(tuán)體利用不同類型的設(shè)計(jì)去建構(gòu)和傳達(dá)他們的辨別特征的手段，這些產(chǎn)品的外形為何如此的部分原因，是由于不同社會(huì)和文化團(tuán)體利用這些設(shè)計(jì)去進(jìn)行互相辨別[39].關(guān)于文化產(chǎn)品是由哪些社會(huì)因素建構(gòu)而成的，設(shè)計(jì)者又是如何利用設(shè)計(jì)建構(gòu)和傳達(dá)一種文化的，馬爾科姆巴納德〔MalcolmBarnard〕在(藝術(shù)、設(shè)計(jì)與視覺文化〕一書中以為參照產(chǎn)品的純視覺特征〔形態(tài)、色彩、組成部分〕，我們能夠了解藝術(shù)家的主要才華和知曉一個(gè)藝術(shù)家、一個(gè)流派或一個(gè)時(shí)期的總體特征我們能夠把這種理論稱為形式主義的理論[40].反過來這種形式主義的理論與時(shí)代精神的分析、意念概念和傳記關(guān)聯(lián)。因而，這一章在分析秀場文化構(gòu)建的社會(huì)因素時(shí)，采用和借鑒巴納德的理論，分別從時(shí)代精神、文化價(jià)值觀和設(shè)計(jì)師因素三個(gè)方面進(jìn)行分析。4.1時(shí)代精神4.1.11997年至2002年--制度引導(dǎo)1993年，在中國服裝業(yè)從加工經(jīng)濟(jì)向品牌經(jīng)濟(jì)加快轉(zhuǎn)型的背景下，中國服裝設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。協(xié)會(huì)成立以后做的第一件大事是在1995年先后創(chuàng)立了中國十佳時(shí)裝設(shè)計(jì)師評(píng)選和新人獎(jiǎng)青年服裝設(shè)計(jì)師大賽，目的是強(qiáng)調(diào)服裝設(shè)計(jì)在產(chǎn)業(yè)內(nèi)的地位、提高服裝設(shè)計(jì)師的知名度，以此推動(dòng)中國服裝設(shè)計(jì)業(yè)的發(fā)展。1996年，中國服裝設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)做的第二個(gè)重要決定，即提出服裝業(yè)施行名牌戰(zhàn)略的號(hào)召。為配合名牌戰(zhàn)略的施行，協(xié)會(huì)啟動(dòng)中國服裝設(shè)計(jì)名師工程,訂立了八個(gè)階段性目的，華而不實(shí)第六個(gè)為每年舉辦一次中國服裝設(shè)計(jì)展覽會(huì),也就是中國國際時(shí)裝周的前身。中國服裝設(shè)計(jì)展覽會(huì)作為名師工程的階段性目的之一，起初的設(shè)立目的較為簡單，杜鈺洲主席將其總結(jié)為四點(diǎn)：第一，展示中國設(shè)計(jì)師群體的水平；第二，促進(jìn)設(shè)計(jì)師與企業(yè)結(jié)合；第三，促進(jìn)設(shè)計(jì)師互相間的溝通了解；第四，給服裝院校一定的表現(xiàn)時(shí)機(jī)。帶著這樣的設(shè)想，首屆展覽會(huì)上杉杉集團(tuán)與張肇達(dá)、王新元簽約，奏響了名師名企簽約熱浪的序曲，然而這一浪潮頗有曇花一現(xiàn)的態(tài)勢，很短的時(shí)間內(nèi)合作就走向了不了了之的境地。這帶來的一方面是企業(yè)對于設(shè)計(jì)師與市場斷層的感慨，一方面是設(shè)計(jì)師面對商業(yè)化沖擊的困惑，因而時(shí)裝周主題引導(dǎo)的形式仍有延續(xù)的必要。2000年，由于海外設(shè)計(jì)師和國際品牌的介入，中國時(shí)裝周正式更名為中國國際時(shí)裝周,時(shí)裝技術(shù)與藝術(shù)表現(xiàn)的主題進(jìn)一步帶領(lǐng)設(shè)計(jì)師在市場洪流中站穩(wěn)腳跟。次年，參加世界貿(mào)易組織、舉辦APEC以及申奧成功等重大事件的接踵而至，令整個(gè)中國對民族與國際這樣的字眼異常熱衷，時(shí)裝周也將最后一個(gè)主題引導(dǎo)形式的主題定位民族文化與國際時(shí)髦,此后宣告中國國際時(shí)裝周主題引導(dǎo)形式的結(jié)束。處在創(chuàng)立階段的時(shí)裝周在幾年間不斷調(diào)整、快速反響，服裝設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)以制度引導(dǎo)的方式催化中國國際時(shí)裝周迅速確立雛形。4.1.22003年至2018年--時(shí)代契機(jī)2003年，步入分季、分類正軌的中國國際時(shí)裝周任務(wù)即是在時(shí)代中發(fā)展。十一五規(guī)劃中明確提出將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)視為將來的工作重點(diǎn)和新的經(jīng)濟(jì)支柱，在這一契機(jī)的帶動(dòng)下，2004年3月，北京市人民和中國紡織工業(yè)協(xié)會(huì)聯(lián)合發(fā)布(發(fā)展北京時(shí)裝產(chǎn)業(yè)，建設(shè)時(shí)裝之都規(guī)劃綱要〕，于是2005年秋冬的中國國際時(shí)裝周首項(xiàng)活動(dòng)即是北京時(shí)裝之都共建活動(dòng)的開幕儀式。在加快北京時(shí)裝之都建設(shè)的幾年間，適逢2003-2004中法文化年、2006-2007俄羅斯文化年，中國設(shè)計(jì)師分別在巴黎盧浮宮舉辦了時(shí)髦中華--現(xiàn)代中國優(yōu)秀時(shí)裝設(shè)計(jì)師巴黎展示會(huì)、在俄羅斯時(shí)裝周舉辦了中國時(shí)髦日.另外，謝峰、計(jì)文波、楊紫明、馬克分別攜個(gè)人設(shè)計(jì)作品登上了巴黎、米蘭、以及巴黎高級(jí)定制時(shí)裝周。從中國服裝設(shè)計(jì)業(yè)角度看，設(shè)計(jì)師以及品牌的發(fā)展速度是飛快的，然而值得強(qiáng)調(diào)的是這一系列加快北京時(shí)裝之都建設(shè)的舉動(dòng)卻沒有一個(gè)在北京舉行，故此對建設(shè)北京時(shí)裝之都這一規(guī)劃的成效并不特別顯著。在中國國際時(shí)裝周經(jīng)歷了十年探尋求索后，又在2008年碰到了新的挑戰(zhàn)。受國際經(jīng)濟(jì)低迷影響，十分是應(yīng)對金融危機(jī)的沖擊，正式發(fā)布(紡織工業(yè)調(diào)整和振興規(guī)劃〕，將自主品牌建設(shè)提升到國家戰(zhàn)略高度，提出我們國家紡織產(chǎn)業(yè)調(diào)整和振興的八項(xiàng)主要任務(wù)，華而不實(shí)包括穩(wěn)定國內(nèi)外市場、提高自主創(chuàng)新能力、加快自主品牌建設(shè)等。與國外集團(tuán)壟斷的服裝品牌市場不同，國內(nèi)服裝品牌往往是各自為政，之所以大多數(shù)品牌沒有遭到很大的沖擊，仍在危機(jī)中把握到商機(jī)，原因就是消費(fèi)群體穩(wěn)定，整體設(shè)計(jì)態(tài)勢趨向保守與實(shí)用，因而市場業(yè)績?nèi)匀蝗匀环€(wěn)步上升，并且逐步走向以市場為導(dǎo)向的服裝設(shè)計(jì)方向。4.1.32018年至2020年--市場導(dǎo)向假如講中國國際時(shí)裝周在結(jié)束了主題引導(dǎo)形式時(shí)是將主動(dòng)權(quán)還給了品牌與設(shè)計(jì)師的話，那么能夠講近年來，設(shè)計(jì)師將主動(dòng)權(quán)還給了消費(fèi)者。原因是隨著中國服裝市場化進(jìn)程的逐步深化，多元價(jià)值觀念開場構(gòu)成，社會(huì)利益開場了構(gòu)造性調(diào)整，中國服裝設(shè)計(jì)基本實(shí)現(xiàn)了從產(chǎn)品需求到品牌需求,到品味需求,再到人文需求的定位轉(zhuǎn)變。無論是在服裝設(shè)計(jì)方面還是活動(dòng)板塊的設(shè)置上，時(shí)裝周在整體上都在積極拉近時(shí)髦與人們生活的距離，讓時(shí)髦走近群眾生活。在秀場舞臺(tái)上，過于注重藝術(shù)表現(xiàn)力而忽視實(shí)穿性的藝術(shù)服裝越來越少；在活1推進(jìn)設(shè)計(jì)與市場的結(jié)合。同時(shí)，時(shí)裝周設(shè)計(jì)對于創(chuàng)意的追求與尊重也在不斷強(qiáng)化。在當(dāng)下愈發(fā)沒有界線的的國際市場中，設(shè)計(jì)若試圖立足與這樣廣闊的市場，要做到尊重〔但不過分尊重〕本土文化的基礎(chǔ)上、引入知識(shí)經(jīng)濟(jì)、建立創(chuàng)新機(jī)制。這一創(chuàng)新機(jī)制包含產(chǎn)品創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、供給鏈創(chuàng)新、發(fā)展形式創(chuàng)新等等，但歸根結(jié)底，是設(shè)計(jì)師本身能力的提升。而所謂創(chuàng)新能力的提升簡單地講即是放棄不假思考的追隨、明確自個(gè)的主張，有如楚艷的新中式文化理念,亦或鄒游的新環(huán)保主義,是在市場導(dǎo)向下兼顧創(chuàng)意性與實(shí)用性的代表性先驅(qū)者。4.2文化觀念4.2.1中國概念在文化表征與個(gè)案研究一章中，五個(gè)表征本文關(guān)鍵詞語、十個(gè)表征與個(gè)案設(shè)計(jì)師，共同的本文關(guān)鍵詞語是中國概念.無論是張肇達(dá)設(shè)計(jì)的民族情懷、楚艷的新中式文化理念,還是羅崢的東方浪漫、祁剛的詩情畫意,亦或王玉濤的皇城文化、張志峰的中國奢侈復(fù)興能夠感到每一個(gè)中國設(shè)計(jì)師心中都有維護(hù)國家尊嚴(yán)的自豪感與捍衛(wèi)民族利益的責(zé)任感。中國概念的誕生伴隨著國家整體自信的建立，2020年更是上升到了政策層面，以***為的提出高舉中華特點(diǎn)社會(huì)偉大旗幟，捉住國際環(huán)境總體穩(wěn)定、我們國家國際地位和國際影響力大幅度提高、改革開放積累豐富經(jīng)歷體驗(yàn)的歷史性機(jī)遇，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚氣力，全面深化改革激發(fā)活力[41]1實(shí)現(xiàn)中華設(shè)計(jì)偉大復(fù)興的死胡同，具體表現(xiàn)出中國概念的途徑之一是將民族傳統(tǒng)引入現(xiàn)代精神，中國紡織工業(yè)聯(lián)合會(huì)聲譽(yù)會(huì)長、中國服裝協(xié)會(huì)聲譽(yù)會(huì)長杜鈺洲教授在一次講話中提出這一引入的方式分為三個(gè)層次，即形式，形象與意味。形式是指符合時(shí)代與社會(huì)的服裝形態(tài)特征，在倡導(dǎo)無負(fù)擔(dān)美學(xué)的當(dāng)下，從民族與傳統(tǒng)中汲取過于繁復(fù)的服裝構(gòu)造與奢侈豪華的裝飾就顯得不合時(shí)宜，所以它應(yīng)該能夠適應(yīng)今天的生活方式，同時(shí)兼具中國文化理念〔楚艷語〕；形象是指通過形式表現(xiàn)出的主題，每個(gè)設(shè)計(jì)師的作品都是通過有意識(shí)或無意識(shí)對所處環(huán)境考慮以后的表示出，接下來應(yīng)該進(jìn)入怎樣實(shí)現(xiàn)的技術(shù)考慮階段，讓中國概念服裝設(shè)計(jì)成為藝術(shù)與務(wù)實(shí)的綜合體；意味則是人生積淀的具體表現(xiàn)出，也有人講意味是人類心理本體的情感部分，也就是講每一個(gè)在中華文化熏陶下成長的設(shè)計(jì)師所做的設(shè)計(jì)都或多或少的傳達(dá)了對于中華民族的命運(yùn)感、責(zé)任感、歷史感和人生境界。4.2.2國際溝通從2000年的正式更名，并邀請來自意大利、法國、日本與新加坡的5位設(shè)計(jì)師到中國進(jìn)行新品發(fā)布，中國國際時(shí)裝周開場了對外溝通的請進(jìn)來.除此之外，中國服裝設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)一直致力于通過請進(jìn)來、走出去的合作互動(dòng)方式促進(jìn)中國時(shí)髦產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步。盡管前面對中國民族與傳統(tǒng)文化在文化權(quán)利所處地位與處境有批判，但是對于當(dāng)前中國服裝行業(yè)的仍所處的西風(fēng)東漸階段也要正視。程裕禎在(中國文化要略〕中講到，文化的發(fā)展，需要多元因子的互相碰撞和借鑒，需要借鑒他種文化的積極成分，以培植文化發(fā)展的新的基因必須指出的是，不同文化之間的溝通，總是互相的、雙向的，即便是兩種文化有先進(jìn)和后進(jìn)之分成熟或發(fā)達(dá)的文化，可能對尚未成熟或較不發(fā)達(dá)的文化影響大一些，反之可能小一些[42].不固步自封于民族的就是世界的的前提是知道什么是世界的,同時(shí)遵守國際溝通的為之與不為。不到二十年的運(yùn)作歷史，中國國際時(shí)裝周從前到后都需要不斷完善，前是設(shè)計(jì)文化本身，后是整個(gè)時(shí)裝周的商業(yè)運(yùn)營形式。邀請?jiān)O(shè)計(jì)師到中國舞臺(tái)舉辦發(fā)布會(huì)，帶領(lǐng)中國品牌去國際時(shí)裝周做發(fā)布，組織各種形式的戰(zhàn)略以及項(xiàng)目合作，是國際溝通的為之。國際溝通的不為，一種是將國外設(shè)計(jì)師的服裝設(shè)計(jì)、舞臺(tái)設(shè)計(jì)改一改或者干脆直接搬到自個(gè)的發(fā)布會(huì)，這種現(xiàn)象最為常見，悲1外一種是聲稱或并不否認(rèn)自個(gè)為中國的某某某,好像婉轉(zhuǎn)成認(rèn)自個(gè)的山寨性一般置換了抄襲一詞。不管怎樣，民族與傳統(tǒng)還是要的，國際化是必然的，溝通也并不是借口，畢竟文化與生俱來的特性，就是與他種文化的的互相溝通，以到達(dá)發(fā)展進(jìn)程中的良性狀態(tài)[43].所講為之與不為，準(zhǔn)則本是自在人心。4.2.3價(jià)值轉(zhuǎn)變社會(huì)價(jià)值是指個(gè)人和社會(huì)互為主客體時(shí)互相需要得到知足的性質(zhì)和程度，社會(huì)價(jià)值觀反映了在個(gè)人和社會(huì)之間作價(jià)值判定與意義選擇的準(zhǔn)則尺度和傾向。當(dāng)下中國的社會(huì)價(jià)值觀多樣而復(fù)雜，現(xiàn)出時(shí)空壓縮、不斷變化、部分趨同、良性沖突而尚未穩(wěn)定的特點(diǎn)。[44]不可否認(rèn)，價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變與前面講的社會(huì)多方面的請進(jìn)來與走出去觀念有著很大的關(guān)系。政策開放、市場經(jīng)濟(jì)與全球化帶來的消費(fèi)品繁榮迅速推動(dòng)了中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，極大豐富了物質(zhì)產(chǎn)品供應(yīng)，但卻引發(fā)一系列現(xiàn)代中國價(jià)值觀問題，生產(chǎn)力發(fā)展與上層建筑發(fā)展速度的不一致造成對原有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等社會(huì)各方面價(jià)值觀的強(qiáng)烈沖擊[45].2006年底，在時(shí)裝周的第十個(gè)年頭，馬艷麗成為中國國際時(shí)裝周舞臺(tái)上初次啟用高級(jí)定制這一概念的設(shè)計(jì)師，隨后以NETIGER為代表，陸續(xù)有一些設(shè)計(jì)師和品牌開場不定期的做高級(jí)定制發(fā)布會(huì)，也有時(shí)稱為高級(jí)時(shí)裝等一些名稱。且不講名稱到底是什么，高級(jí)定制不是玩票,不是物質(zhì)消費(fèi)水平提高后的附帶產(chǎn)物，更不是徒增設(shè)計(jì)高附加值的空頭支票，高級(jí)定制代表的是品牌精神與文化傳承。講到文化傳承，值得一提的是2018年來中國辦展覽的三個(gè)高級(jí)定制品牌，CHANEL,LouisVuitton和BVLGARI,一度引起輿論對奢侈品堂而皇之登陸國家級(jí)殿堂的質(zhì)疑。事實(shí)上，真正深切進(jìn)入展覽華而不實(shí)，人們會(huì)感遭到品牌所試圖傳達(dá)的信息。一個(gè)沒有文化精華真髓、理念支撐的品牌，是不會(huì)從手工作坊一路不變的開拓出一個(gè)不落王國的。當(dāng)國人真正了解所謂的高級(jí)定制、奢侈品所承載的那份沉甸甸的文化精華真髓時(shí)，也許心理睬產(chǎn)生很大的變化，不會(huì)去一味的負(fù)氣擁有。而怎樣培養(yǎng)起消費(fèi)者對品牌的這種價(jià)值觀念，對中國設(shè)計(jì)師來講尚且任重道遠(yuǎn)。4.3設(shè)計(jì)師因素4.3.1教育轉(zhuǎn)變思維上文中提到，在首屆中國服裝設(shè)計(jì)師展覽會(huì)上，杜鈺洲主席就提到了時(shí)裝周要給服裝院校一定的表現(xiàn)時(shí)機(jī),因而此次展覽會(huì)就邀請了7所院校參加靜態(tài)展。2005年3月，北京服裝學(xué)院畢業(yè)生優(yōu)秀作品展被納入時(shí)裝周日程，隨后清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院等眾多高校學(xué)生作品均亮相中國國際時(shí)裝周，時(shí)裝周舞臺(tái)對于服裝設(shè)計(jì)學(xué)子來講是及其重要的平臺(tái)及窗口。同樣，廣大服裝設(shè)計(jì)高校為秀場舞臺(tái)起到的輸送作用也是至關(guān)重要的，它們?yōu)榉b設(shè)計(jì)行業(yè)及市場起到了供給與更新的作用?？v覽中國國際時(shí)裝周歷史，接受國內(nèi)系統(tǒng)服裝教育的設(shè)計(jì)師不在少數(shù)，早期一類如畢業(yè)于廣州美術(shù)學(xué)院服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的劉洋、畢業(yè)于中國美術(shù)學(xué)院〔原浙江美術(shù)學(xué)院〕工藝系的吳海燕、畢業(yè)于浙江科技學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院的祁剛等，在設(shè)計(jì)時(shí)注重表現(xiàn)形式與藝術(shù)具體表現(xiàn)出，對設(shè)計(jì)中商業(yè)價(jià)值的把控略有欠缺。另外一類設(shè)計(jì)師如畢業(yè)于天津工藝美術(shù)學(xué)院的王玉濤，畢業(yè)于北京服裝學(xué)院的鄒游以及畢業(yè)于工藝美術(shù)學(xué)院的王培沂等后一批同屬學(xué)院派的設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維形式則有很大程度的改變。與過去簡單的是什么〔What〕，為什么〔Why〕，怎么樣〔How〕的技術(shù)三部曲不同，現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維的主題也開場發(fā)生了變化，設(shè)計(jì)的前期思維如下分為四個(gè)步驟：Whatis?〔這是什么〕--Whatif?〔還能如何〕--Whatwows?〔怎樣一鳴驚人〕--Whatwork?〔怎樣實(shí)現(xiàn)〕也就是講在對設(shè)計(jì)進(jìn)行定義以后，接下來要考慮的是設(shè)計(jì)在現(xiàn)代以及將來形式的探尋求索，然后如何突出所做設(shè)計(jì)的獨(dú)特性，以及對施行性以產(chǎn)品量化生產(chǎn)可能性的考慮。對與中國服裝設(shè)計(jì)師來講，Whatif?是仍需努力的方向，而對于服裝設(shè)計(jì)師、服裝設(shè)計(jì)專業(yè)老師來講，Whatwork?都應(yīng)該是在做設(shè)計(jì)時(shí)考慮的最后同時(shí)最重要的一步。中國美術(shù)學(xué)院特聘教授方振華講，設(shè)計(jì)不單純只是解決局部問題，也是運(yùn)用一種思維形式去統(tǒng)籌其商業(yè)價(jià)值的運(yùn)作。4.3.2建構(gòu)個(gè)人符號(hào)服裝設(shè)計(jì)的的符號(hào)建構(gòu)是指設(shè)計(jì)師用來系統(tǒng)傳達(dá)文化指向與意義的一種表現(xiàn)形式。符號(hào)化的元素不僅有利于了解服裝設(shè)計(jì)內(nèi)在的思想和概念，而且通過對元素的符號(hào)化可加強(qiáng)對設(shè)計(jì)者思維的激發(fā)，從中提煉出服裝設(shè)計(jì)中構(gòu)造的成分和基因，有助于設(shè)計(jì)概念的準(zhǔn)確表示出。[47]運(yùn)用符號(hào)建構(gòu)的設(shè)計(jì)具有差異性、寓意性和延續(xù)性的特點(diǎn)。將設(shè)計(jì)元素有效的符號(hào)化不僅能夠加深人們對于某一設(shè)計(jì)師作品的認(rèn)識(shí)，同時(shí)能夠起到促進(jìn)對設(shè)計(jì)師了解的作用。所謂有效符號(hào)化就是將某一設(shè)計(jì)元素進(jìn)行壓縮提煉，利用創(chuàng)意不斷對符號(hào)化元素進(jìn)行升華及傳播?！残湃卣Z〕例如，提到莨綢會(huì)想到設(shè)計(jì)師梁子與天意品牌，同樣，提到梁子與天意，也會(huì)聯(lián)想到莨綢，也就是講天意〔梁子〕與莨綢互為能指與所指。原因是梁子十幾年來對莨綢這一設(shè)計(jì)元素的控制與構(gòu)造，而由于莨綢，天意品牌也得以不斷的豐富與延續(xù)。自2001年，梁子帶領(lǐng)天意品牌出如今中國國際時(shí)裝周舞臺(tái)；2003年，開場以天人合一這一理念展現(xiàn)莨綢意蘊(yùn)；2007年，強(qiáng)調(diào)莨綢的古老制作工藝，引入生紡莨元素；2018年，牽手壹基金羌繡幫扶計(jì)劃，以民族文化的保衛(wèi)傳承為己任；2020年，傳承天然植物染色技術(shù)。生態(tài)莨綢這一設(shè)計(jì)符號(hào)成為了天意品牌服裝中最具價(jià)值的部分，不僅塑成了消費(fèi)者對品牌的認(rèn)知度與忠實(shí)度，最大程度地發(fā)揮了該元素在品牌服裝設(shè)計(jì)中最直接、最有效的符號(hào)強(qiáng)化作用。另外一個(gè)令天意品牌延續(xù)鮮明風(fēng)格的原因是設(shè)計(jì)師的自我認(rèn)同與堅(jiān)持，梁子在采訪中曾講過，我從沒有刻意的用一些流行的元素，假如我喜歡我會(huì)將它和我的衣服融合，假如我不喜歡，不管多流行我也不會(huì)采納.4.3.3獵奇求新求異居伊德波〔GuyDebord〕以為：有賴于當(dāng)代工業(yè)的社會(huì)絕非偶爾或外表上是奇觀的，它基本上就是奇觀主義的〔spectaclist〕，在其主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)的形象就是奇觀的條件下，目的無足輕重，發(fā)展就是一切，奇觀的目的就在于本身[47]