河北大學(xué)-新聞系-傳播學(xué)概論-重點(diǎn)

河北大學(xué)-新聞系-傳播學(xué)概論-重點(diǎn)傳播學(xué)概論什么是5W模式或拉斯韋爾程式？（名詞解釋）這五個(gè)W分別是英語中五個(gè)疑問代詞的第一個(gè)字母，即：Who（誰），Saywhat（說了什么），Inwhichchannel（通過什么渠道），Towhom（向誰說），Withwhateffect（有什么效果）什么是輿論領(lǐng)袖？輿論領(lǐng)袖又叫意見領(lǐng)袖，指活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中經(jīng)常為他人提供信息、觀點(diǎn)、建議，并對(duì)他人施加個(gè)人影響的人物。什么是傳播？傳播是人類借助符號(hào)和媒介交流信息以期發(fā)生相應(yīng)變化的活動(dòng)。什么是人際傳播？是個(gè)人和個(gè)人之間的信息傳播活動(dòng)，也是由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)傳播形式。什么是傳播者？又稱信源，指的是傳播行為的引發(fā)者，即以發(fā)出訊息的方式主動(dòng)作用于他人的人。什么是訊息？訊息指的是由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義符號(hào)組成，能夠表達(dá)某種完整意義的信息。什么是反饋？指受傳者對(duì)接收到的訊息的反應(yīng)或回應(yīng)，也是受傳者對(duì)傳播者的反作用什么是噪音？對(duì)正常傳播的信息起干擾作用，使訊息變得不清晰的信號(hào)。什么是把關(guān)人？控制信息在信道里流通的個(gè)人或組織。什么是把關(guān)？傳媒組織和傳播者對(duì)信息進(jìn)行取舍、結(jié)構(gòu)以及解釋。什么是媒介？是傳遞大規(guī)模信息的載體，是通訊社、報(bào)紙、雜志、書籍、廣播、電視、電影等的總稱，一般又稱大眾媒介。什么是傳播效果？傳播出去的信息收到了關(guān)注，留下了記憶，改變了態(tài)度，導(dǎo)致了個(gè)人的或社會(huì)的某種行為的變化。什么是受眾？是傳播過程中訊息的接收者，使讀者、聽眾、觀眾的總稱。什么是大眾傳播？專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象，而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)什么是歐洲批判學(xué)派：是在社會(huì)科學(xué)的法蘭克福學(xué)派的影響下，以歐洲學(xué)者為主形成和發(fā)展起來的學(xué)派。優(yōu)點(diǎn)：致力于對(duì)傳播現(xiàn)象的深層背景的考察，更注重傳播及傳播體制的階級(jí)性和歷史性，更強(qiáng)調(diào)傳播與社會(huì)的廣泛聯(lián)系。缺點(diǎn)：忽視或根本無視對(duì)傳播的自身規(guī)律的探討,置實(shí)際經(jīng)驗(yàn)、具體問題于不顧，一味的進(jìn)行大而無當(dāng)、天馬行空的高談闊論，遠(yuǎn)離傳播實(shí)踐，因而他們的研究無助于指導(dǎo)人們的傳播活動(dòng)。政治學(xué)家拉斯韋爾：《社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)和功能》1）在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上分析了傳播過程的要素2）在外部功能上概括了傳播活動(dòng)的作用施拉姆一一播學(xué)的集大成者是第一位把傳播學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科來研究并力圖是傳播學(xué)系統(tǒng)化、正規(guī)化、完善化的人。他為創(chuàng)立傳播學(xué)所做的貢獻(xiàn)是無人能比的，所以他被公認(rèn)為“傳播學(xué)鼻祖”、“傳播學(xué)之父”。拉扎斯菲爾德的兩級(jí)傳播理論：信息先由大眾媒介傳播到輿論領(lǐng)袖那里，然后再經(jīng)輿論領(lǐng)袖擴(kuò)散到大眾媒介，由于這有兩個(gè)過程,所以成為兩級(jí)理論人際傳播的作用：1）獲取信息2）建立與他人的社會(huì)協(xié)作關(guān)系3）自我認(rèn)知和相互認(rèn)知4）滿足人的精神和心理的需求人際傳播的特點(diǎn)：1）是真正的多媒體傳播2）人際傳播的意義更為豐富和復(fù)雜3）雙向性強(qiáng)，反饋及時(shí)，互動(dòng)頻率高4）與組織傳播和大眾傳播相比，人際傳播屬于一種非制度化的傳播大眾傳播的特點(diǎn)：1）大眾傳播中的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播專業(yè)化媒介組織2）大眾傳播是運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，大量生產(chǎn)復(fù)制和傳播信息的活動(dòng)3）大眾傳播的對(duì)象是社會(huì)上的一般大眾即受眾4）大眾傳播信息既具有商品屬性由具有文化屬性5）以傳播過程性質(zhì)來看，大眾傳播屬于單向性很強(qiáng)的傳播活動(dòng)，它的反饋是延緩零散、不及時(shí)、不完全6）大眾傳播是一種制度化的社會(huì)傳播，受制度的影響和制約7）傳播內(nèi)容具有公開性，不屬于國家保密范疇和個(gè)人隱私大眾傳播的社會(huì)功能：拉斯韋爾的“三功能說”1、環(huán)境監(jiān)視功能。自然與社會(huì)環(huán)境是不斷變化的，只有及時(shí)了解、把握并適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境的變化，人類社會(huì)才能保證自己的生存和發(fā)展。在這個(gè)意義上，傳播對(duì)社會(huì)起著一種“瞭望哨”的作用。這個(gè)功能準(zhǔn)確的、客觀的反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情景，再現(xiàn)周圍世界的原貌及重要發(fā)展2、社會(huì)協(xié)調(diào)功能。社會(huì)是一個(gè)建立在分工合作基礎(chǔ)上的有機(jī)體，只有實(shí)現(xiàn)了社會(huì)各組成部分之間的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，才能有效地適應(yīng)環(huán)境的變化，傳播正是執(zhí)行聯(lián)絡(luò)、溝通和協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系功能的重要社會(huì)系統(tǒng)。這個(gè)功能把社會(huì)的各個(gè)部分、各個(gè)環(huán)節(jié)、各類因素整合協(xié)調(diào)為一個(gè)有機(jī)的整體，以應(yīng)付環(huán)境的變化和挑戰(zhàn)。3、社會(huì)遺產(chǎn)傳承功能。人類社會(huì)的發(fā)展是建立在繼承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上的，只有將前人的經(jīng)驗(yàn)、智慧、知識(shí)加以記錄、積累、保存并傳給后代，后人才能在前人的基礎(chǔ)上做進(jìn)一步的完善、發(fā)展和創(chuàng)造。賴特的“四功能說J1、環(huán)境監(jiān)視一一大眾傳播在特定社會(huì)的內(nèi)部和外部收集和傳達(dá)信息的活動(dòng)。2、解釋與規(guī)定一一大眾傳播并不是單純的“告知”活動(dòng)，它所傳達(dá)的信息中通常伴隨著對(duì)事件的解釋，并提示人們應(yīng)該釆取什么樣的行為反應(yīng)。3、社會(huì)化功能一一大眾傳播在傳播知識(shí)、價(jià)值以及行為規(guī)范方面具有重要的作用4、提供娛樂一一大眾傳播中的內(nèi)容并不都是務(wù)實(shí)的，其中相當(dāng)一部分是為了滿足人們的精神生活的需要，例如文學(xué)的、藝術(shù)的、消遣性、游戲性的內(nèi)容等等。拉扎斯菲爾德和默頓的功能觀:1、社會(huì)地位賦予功能。任何一種問題、意見、商品乃至人物、組織或社會(huì)活動(dòng)，只要得到大眾傳媒的廣泛報(bào)道，都會(huì)成為社會(huì)矚目的焦點(diǎn)，獲得很高的知名度和地位。2、社會(huì)規(guī)范強(qiáng)制功能。大眾傳媒通過將偏離社會(huì)規(guī)范和公共道德的行為公諸于世，能夠喚起普遍的社會(huì)譴責(zé)，將違反者至于強(qiáng)大的社會(huì)壓力之下，從而起到強(qiáng)制遵守社會(huì)規(guī)范的作用。3、作為負(fù)面功能的“麻醉作用”。讓人沉醉在虛幻的滿足中，剝奪人的行動(dòng)能力。大眾傳播的負(fù)面作用？（結(jié)合實(shí)際的論述題）1）信息傳播的麻醉作用2）減少了眾多的次文化3）對(duì)知識(shí)傳播的誤導(dǎo)現(xiàn)象4）輿論的誤導(dǎo)5）內(nèi)容的商業(yè)化，服飾社會(huì)道德，敗壞社會(huì)風(fēng)氣6）內(nèi)容的眾化7）炮制出來的事件8）制造出名人明星，且大部分是娛樂明星報(bào)刊的極權(quán)主義理論：是一種在對(duì)社會(huì)事物進(jìn)行評(píng)價(jià)和判斷時(shí)，不是從事物本身的內(nèi)在價(jià)值，而是從與外部權(quán)利或權(quán)威的關(guān)系上考慮問題的認(rèn)知態(tài)度和思維方式。極權(quán)主義者主張社會(huì)事物必須一切以權(quán)力或權(quán)威為轉(zhuǎn)移，強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)秩序和上下之間的絕對(duì)支配與服從關(guān)系。主要內(nèi)容：1）報(bào)刊必須對(duì)當(dāng)權(quán)者負(fù)責(zé)，維護(hù)國王和專制國家的利益；2）報(bào)刊必須絕對(duì)服從于權(quán)利或權(quán)威，不得批判占統(tǒng)治地位的道德和政治價(jià)值;3）政府有權(quán)對(duì)出版物進(jìn)行事先檢查，這種檢查是合法的；4）對(duì)當(dāng)權(quán)者或當(dāng)局制度的批判屬于犯罪行為，給予嚴(yán)厲的法律制裁。報(bào)刊的自由主義理論：主要內(nèi)容：1）任何人都擁有出版自由而不必經(jīng)過政府當(dāng)局的特別許可2）除人生攻擊以外，報(bào)刊有權(quán)批評(píng)政府和官吏，這種批評(píng)是正當(dāng)合法的3）新聞出版不應(yīng)接受第三者的事先檢查，出版內(nèi)容不能收到任何強(qiáng)制4）在涉及觀點(diǎn)、意見和信念的問題上，真理和“謬誤”的傳播必須同樣得到保證。社會(huì)責(zé)任理論：內(nèi)容：1）新聞自由全部是一種絕對(duì)的權(quán)利，道德與法律是它的基石，那種絕對(duì)的、無條件的新聞自由只是一種有價(jià)值的革命口號(hào)，雖然有其特殊的歷史意義，但是在已經(jīng)使用了政治自由時(shí)，顯然就有限制的必要了2）人的理性不能主宰人性，在復(fù)雜的人性面前，人們不能自覺的履行自己的責(zé)任，就需要外力加以限制，要使新聞媒介真正承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，社會(huì)和政府就有對(duì)其加以限制的必要3）新聞自由權(quán)不僅屬于新聞媒介，還屬于政府和公眾，是三者共有的權(quán)利。李普曼的擬態(tài)環(huán)境論：是上個(gè)世紀(jì)20年代李普曼在他的《自由與新聞》《輿論學(xué)》等著作中提出的現(xiàn)代人與客觀信息的隔絕問題?，F(xiàn)代人很少能夠直接的感知自然信息，這是由于現(xiàn)代社會(huì)越來越復(fù)雜化，越來越巨大化,而人們活動(dòng)的范圍、精力是有限的，不可能對(duì)他們有關(guān)的整個(gè)外部環(huán)境、眾多事物都保持經(jīng)驗(yàn)性接觸，對(duì)超出自己親自感知的事物人們只能通過各種新聞媒介去了解，而新聞媒介所提供的是一種擬態(tài)環(huán)境，這就是指新聞媒介并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境鏡子似的再現(xiàn)，而是對(duì)象征性事件或信息后向人們提示的環(huán)境。麥克盧漢的媒介三論：1）媒介延伸論弘介是由人創(chuàng)造的，但由于人自身的感官太有限了，所以人們創(chuàng)造媒介，讓媒介去感受社會(huì)、感受人的感觀感覺不到的事物）2）媒介的涼熱論（熱媒介：傳播的信息明確清楚,清晰度高，因而接受者的參與的相對(duì)較低的媒介;涼媒介：傳播的信息模糊含混，清晰度低，因而接受者的參與程度隨之提高的媒介）3）媒介的訊息論（媒介就是訊息。媒介本身的意義和作用就是傳播的意義，訊息是無足輕重的，也就是說，傳播之所以有作用，就在于使用了這樣或那樣的媒介，至于傳什么是無足輕重的。媒介木身就帶來信息，帶來對(duì)社會(huì)對(duì)人類的影響）受眾的選擇性傾向：（簡(jiǎn)答）1、選擇性接觸：又叫選擇性注意，指認(rèn)們盡量接觸與自己觀點(diǎn)相吻合的信息，同時(shí)盡量避開相抵觸的信息的一種本能傾向2、選擇性理解：指受眾總要依據(jù)自己的價(jià)值觀念和思維方式對(duì)接觸到的信息做出獨(dú)特的個(gè)人解釋，使之同受眾固有的認(rèn)識(shí)相互協(xié)調(diào)而不相互沖突。簡(jiǎn)單地說就是人們朝著對(duì)自己有力的方向理解。3、選擇性記憶：是人們根據(jù)各自的需求，在已被接受和理解的信息中，挑選對(duì)自己有用、有利、有價(jià)值的信息，儲(chǔ)存在大腦中的無意識(shí)行為。什么是使用與滿足理論：（論述）使用與滿足研究是把受眾成員看作是有著特定需求的“個(gè)人”，把他們的媒介接觸看作是基于特定的需求動(dòng)機(jī)來使用媒介，從而使這個(gè)需求得到滿足的過程。這是一種新型的受眾理論，為傳播學(xué)的受眾研究提供了一個(gè)全新的視角。使用與滿足理論的研究形態(tài)：20世紀(jì)40年代出現(xiàn)，20世紀(jì)70年代得到確立。傳統(tǒng)的研究形態(tài)分為對(duì)廣播的研究和對(duì)報(bào)紙的研究，代表人物是貝雷爾森；現(xiàn)代的研究形態(tài)分為對(duì)電視的研究和卡茲等人的研究成果從使用與滿足研究的受眾觀破解韓劇俘虜中國觀眾的奧秘：韓劇是一種文化產(chǎn)品，在中國要滿足中國觀眾的心里要求：1、娛樂渴求心里的滿足韓劇常走情感路線，而被生活所累的人們需要情感上的慰藉，而韓劇所造的擬態(tài)環(huán)境可以給人們以慰藉。大喜大悲的運(yùn)用可以更好的調(diào)動(dòng)人們的情感，在悲喜交織的情感中達(dá)到心緒轉(zhuǎn)化的效果。并且，韓劇世俗的美充滿人情味，來源于生活，易于被人們理解。滿足了觀眾最樸素的心理滿足。2、社會(huì)文化心理的滿足韓劇打入中國市場(chǎng)是跨文化的傳播，其傳播的勝利關(guān)鍵是找到了兩種文化的結(jié)合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了兩種文化的接近。韓國文化同中國文化一樣都是從屬于亞洲文化的東方文化，尤其是儒家道德思想，十分迎合中國觀眾的家庭倫理觀念，另一方面，愛情悲劇演繹的是不離不棄、堅(jiān)貞不移的愛情，和中國古典文學(xué)相通。中韓兩國文化的共通性，讓中國觀眾對(duì)韓劇的解讀變得容易。中國多涉案劇，韓劇的愛情、友情、倫理彌補(bǔ)了中國電視劇的空缺O(jiān)從使用與滿足理論看足球媒體和足球文化1、英雄情結(jié)的滿足每個(gè)人都有在困境中的經(jīng)歷，而在困境中便希望找到一個(gè)心理寄托，所以說自古以來英雄情結(jié)是人類心里最潛在的心理需求之一。英雄成敗，是解救絕望現(xiàn)狀的唯一辦法，是一種新的宗教。此時(shí)的英雄和上古時(shí)代不同，足球給我們營(yíng)造的就是一種現(xiàn)代的神話，滿足人們脆弱心靈的自我救贖。以虛假的幻覺體驗(yàn)轉(zhuǎn)換解脫與安寧，最大程度的使受眾的英雄情結(jié)得到滿足。2、逃避現(xiàn)實(shí)的需要人一生都在生老病死的痛苦中度過，現(xiàn)代生活節(jié)奏緊張單調(diào)，所以人們希望渴求放松，暫作逍遙游。足球運(yùn)動(dòng)的激烈對(duì)抗、藝術(shù)美感和夢(mèng)幻情境,強(qiáng)調(diào)極其的興奮、刺激，都能使人輕松愉悅，暫時(shí)排遣心中的壓抑，從而調(diào)節(jié)緊張的生活節(jié)奏，保證社會(huì)的正常運(yùn)行。3、攻擊本能的轉(zhuǎn)移體育競(jìng)技在某種意義上是人的攻擊本能的一種轉(zhuǎn)移。奧林匹克的本質(zhì)是把人的攻擊本能和暴力傾向引向和平競(jìng)賽的一種高尚的目的。而沒有任何一項(xiàng)比賽能比足球更能承擔(dān)這種本能的宣泄，因?yàn)樽闱虮荣惡?jiǎn)直就是一場(chǎng)小型的模擬的戰(zhàn)爭(zhēng)。雙方都是精湛的團(tuán)體而不是個(gè)人，這種規(guī)模不像拳擊賽那樣殘酷，但是比賽是在綠茵場(chǎng)上進(jìn)行的，綠草地仿佛是以草原為背景的古代游牧部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)的暗示。同時(shí)綠色給人一種安詳、寧靜的氣氛，比賽雙方同時(shí)斗智斗勇，拼體力、比意志，還有戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方面的比拼，也就是速度、力量、技術(shù)、智慧全面的抗衡，而且還需要隊(duì)員和隊(duì)員、隊(duì)員和教練、前方和后方密切配合，甚至還涉及到球迷、俱樂部多方面的支持，所以把民族、國家的榮譽(yù)也帶來。4、社會(huì)交往的需要話題是人際交往的所需的，而媒體營(yíng)造的足球文化滿足了人們的社會(huì)交往需要。央視前體育主持人黃健翔曾在有一年的歐洲杯的實(shí)況轉(zhuǎn)播中說，很多平時(shí)并不關(guān)注足球的人現(xiàn)在也在熬夜看歐洲杯，因?yàn)樗麄儞?dān)心第二天上班與同事沒有共同的話題。5、自我本性的恢復(fù)是自我可以控制的外在世界、外在事物，隨心所以，灑脫自然，這個(gè)境界的通道就是媒介營(yíng)造的夢(mèng)幻。人們傾聽和注目于兩支球隊(duì)之間的廝殺，引動(dòng)了迷離的自己的幻覺，暫時(shí)從生活現(xiàn)實(shí)中解脫出來，技藝高超的球星在場(chǎng)上所向披靡，受眾神入其中，自我形象為之強(qiáng)化。球星在場(chǎng)上遇到的困難和阻礙成為了現(xiàn)實(shí)生活中的障礙，一旦對(duì)方的球門被攻破，受眾的障礙也就被排除，自然就會(huì)暢快滿足。反之，如果媒體進(jìn)球門，則易產(chǎn)生同仇敵愾之心。這就是足球受人們喜愛的原因。使用與滿足理論的重要意義：1、它認(rèn)為媒介接觸是基于自己的需求對(duì)媒介內(nèi)容進(jìn)行選擇的活動(dòng)，這種選擇具有某種“能動(dòng)性”，這有助于糾正大眾社會(huì)論中的“受眾絕對(duì)被動(dòng)”的觀點(diǎn)2、它揭示了受眾媒介使用形態(tài)的多樣性，強(qiáng)調(diào)了受眾需求對(duì)傳播效果的制約作用，對(duì)否定早期“子彈論”或“皮下注射論”的效果觀起了重要作用3、“使用與滿足”研究指出樂大眾傳播對(duì)受眾具有一些基本效用，這對(duì)40年代到60年代過分強(qiáng)調(diào)大眾傳播的無力性的“有限效果論”也是一種有益的矯正。使用與滿足研究的局限性1、使用與滿足研究過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的和心理的因素，行為主義和功能主義色彩較濃。一些學(xué)者雖然也提到了社會(huì)條件和社會(huì)結(jié)構(gòu)因素的作用，但他們卻未能對(duì)此進(jìn)行充分的考察。2、它脫離開傳媒內(nèi)容的生產(chǎn)和提供過程，單純的考察受眾的媒介接觸行為，因而不能全面揭示受眾與傳媒的社會(huì)關(guān)系3、使用與滿足研究指出了受眾的某種能動(dòng)性，但這種能動(dòng)性是有限的，僅僅限于對(duì)媒介提供的內(nèi)容進(jìn)行“有選擇的接觸”的范圍之內(nèi)，因而不能反映受眾作為社會(huì)實(shí)踐的主體、有著傳播需求和傳播權(quán)利的主體所具有的能動(dòng)性。議程設(shè)置理論的主要觀點(diǎn)：大眾傳媒雖然不能決定人們?cè)趺聪?，但是可以決定人們想什么。傳媒的新聞報(bào)道和信息傳達(dá)活動(dòng)已賦予各種議題不同程度的顯著性的方式，影響著人們對(duì)周圍世界的大事及重要性的判斷。議程設(shè)置理論的特點(diǎn)：1）議程設(shè)置效果作用于傳播效果的最初階段，即任職層面上的效果2）議程設(shè)置理論所考查的是作為整體的大眾傳播具有較長(zhǎng)時(shí)間跨度的一系列報(bào)道活動(dòng)所產(chǎn)生的中長(zhǎng)期的、綜合的、宏觀的社會(huì)效果3）議程設(shè)置理論暗示了這樣一種媒介觀，即傳播媒介是從事“環(huán)境再構(gòu)成作業(yè)”的機(jī)構(gòu)議程設(shè)置理論的意義：1、議程設(shè)置功能理論從考查大眾傳播在人們的環(huán)境認(rèn)知過程中的作用入手，重新揭示了大眾傳媒的有力影響，為效果研究擺脫“有限論”的束縛起了重要作用。2、這個(gè)理論所包含的傳播媒介是“從事環(huán)境再構(gòu)成作業(yè)的機(jī)構(gòu)”的觀點(diǎn)，還把西方主流傳播學(xué)長(zhǎng)期以來力圖回避的一個(gè)重要問題一大眾傳播過程背后的控制問題重新擺在了人們的面前議程設(shè)置理論的不足之處：1）它只強(qiáng)調(diào)了傳播媒介“設(shè)置”或形成社會(huì)議題的一面，而沒有涉及反映社會(huì)議題的一面2）一般意義上來說，媒介的議程設(shè)置功能是強(qiáng)大的，但也不能把它的效果絕對(duì)化沉默的螺旋理論的主要觀點(diǎn)：1）個(gè)人意見的表明是一個(gè)社會(huì)心理過程。2）意見的表明和“沉默”的擴(kuò)散是一個(gè)螺旋式的社會(huì)傳播過程3）大眾傳播通過營(yíng)造“意見環(huán)境”來影響和制約輿論，人們通過大眾傳播媒介來判斷意見環(huán)境，這樣一來，傳播的輿論就成為了社會(huì)的輿論了，所以新聞媒介是輿論的策源地，能夠制造輿論、引導(dǎo)輿論沉默的螺旋理論的特點(diǎn)：1、沉默的螺旋理論強(qiáng)調(diào)的是輿論的社會(huì)控制功能2、另一方面，從傳播效果研究的角度而言，“沉默的螺旋”理論強(qiáng)調(diào)大眾傳播具有強(qiáng)大的社會(huì)效果和影響對(duì)“沉默的螺旋”理論的局限：1、假說中所強(qiáng)調(diào)的“對(duì)社會(huì)孤立的恐懼”不應(yīng)是一個(gè)絕對(duì)的常量，而應(yīng)是一個(gè)受條件制約的變量2、“多數(shù)意見”的壓力以及對(duì)它的抵抗力依問題的類型和性質(zhì)應(yīng)有程度上的不同3、“多數(shù)意見”社會(huì)壓力的強(qiáng)弱受到社會(huì)傳統(tǒng)、文化以及社會(huì)發(fā)展階段的制約4、由于他在說明輿論形成過程之際極力強(qiáng)調(diào)“多數(shù)”或“優(yōu)勢(shì)”意見的壓力，以至于忽略了輿論的變化過程和“少數(shù)派”的作用“沉默的螺旋”理論的意義：1、它把對(duì)輿論形成過程的考察從現(xiàn)象論的描述引向了社會(huì)心理分析的領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)心理機(jī)制在這個(gè)過程中的作用2、它強(qiáng)調(diào)了大眾傳播對(duì)輿論的強(qiáng)大影響，并正確的指出了這種影響來自于大眾傳播營(yíng)造“意見環(huán)境”的巨大能力培養(yǎng)理論的基本觀點(diǎn)：1、在現(xiàn)代社會(huì)，傳播媒介提示的象征性現(xiàn)實(shí)，對(duì)人們認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)實(shí)世界發(fā)揮著巨大的影響。由于傳播媒介的某些傾向性，人們?cè)谛哪恐忻枥L的主觀現(xiàn)實(shí)，與實(shí)際存在的客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)生著很大的偏離，同時(shí)這種影響不是短期的，而是一種長(zhǎng)期的、潛移默化的培養(yǎng)過程，在不自不覺的過程中制約著人們的現(xiàn)實(shí)觀2、傳媒可以培養(yǎng)一種共識(shí)（價(jià)值