《哲學(xué)的基本問(wèn)題》教學(xué)設(shè)計(jì)【思想政治人教版高中必修4（部編版）】VIP

1/8一、教材分析本課內(nèi)容是必修4《哲學(xué)與文化》第一單元“探索世界與把握規(guī)律”中的第一課“時(shí)代精神的精華”第二框的內(nèi)容。本框共安排三目的內(nèi)容：第一目“什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題”。教材通過(guò)相關(guān)鏈接、閱讀與思考等內(nèi)容，介紹了哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，并進(jìn)一步說(shuō)明哲學(xué)的基本問(wèn)題包含兩方面的內(nèi)容。第二目“為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題”。教材通過(guò)相關(guān)鏈接、閱讀與思考等內(nèi)容，從人類的生活、實(shí)踐和哲學(xué)發(fā)展兩個(gè)角度，闡明了思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題的原因。第三目“唯物主義和唯心主義”。教材通過(guò)相關(guān)鏈接、閱讀與思考等內(nèi)容，介紹了唯物主義與唯心主義的不同以及各自的基本形態(tài)，闡明唯物主義與唯心主義的分歧、對(duì)立和斗爭(zhēng)都來(lái)源于對(duì)物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的認(rèn)知不同。二、教學(xué)目標(biāo)1.知道哲學(xué)的基本問(wèn)題，了解思維和存在的關(guān)系問(wèn)題之所以成為哲學(xué)基本問(wèn)題的原因；唯物主義和唯心主義的分歧根源所在。2.能夠結(jié)合實(shí)例闡述思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，能夠列舉不同的哲學(xué)家對(duì)思維和存在關(guān)系不同的理論表達(dá)，學(xué)會(huì)用哲學(xué)基本問(wèn)題的觀點(diǎn)分析問(wèn)題。3.通過(guò)對(duì)本框內(nèi)容的學(xué)習(xí)，了解哲學(xué)發(fā)展的歷史，深刻領(lǐng)會(huì)對(duì)思維和存在關(guān)系的不同認(rèn)知會(huì)形成不同的哲學(xué)觀點(diǎn)，自覺做到堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義。三、教學(xué)重難點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)：哲學(xué)的基本問(wèn)題教學(xué)難點(diǎn)：唯物主義和唯心主義的分歧四、教學(xué)過(guò)程課程導(dǎo)入：用恩格斯的觀點(diǎn)導(dǎo)入哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么，引入新課。全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。——恩格斯《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》總結(jié)分析：在恩格斯的論述中，思維指什么、存在指什么、兩者是何種關(guān)系、又如何相互影響？不同的哲學(xué)在兩者關(guān)系的認(rèn)識(shí)上有何不同？這些都是這節(jié)課要解決的問(wèn)題。（一）什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題1.哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么學(xué)生探究：從實(shí)際生活中舉例說(shuō)明思維指什么、存在指什么。教師可針對(duì)學(xué)生列舉的內(nèi)容進(jìn)行歸納分析，使學(xué)生對(duì)思維和存在有正確的認(rèn)識(shí)?？梢杂靡皇淄醢彩脑?shī)舉例說(shuō)明：北陂杏花（宋·王安石）一陂春水繞花身，花影妖嬈各占春?？v被春風(fēng)吹作雪，絕勝南陌碾成塵。王安石從1070年（熙寧三年）到1076年（熙寧九年），兩次拜相，又兩次罷相，最后退居江寧，寄情于半山。罷相之后，他雖被迫退出政治舞臺(tái)，但仍然堅(jiān)持自己原有的改革信念與立場(chǎng)，積極倡言“天命不足畏，人言不足恤，祖宗之法不足守”。一“縱”，一“絕”，呼應(yīng)緊密，激濁揚(yáng)清，擲地有聲地表明他的政治立場(chǎng)與人生操守。在王安石看景寫詩(shī)時(shí)，一池春水、杏林、嫣紅的杏花、綠水中妖嬈的花影都是客觀存在，王安石賞花時(shí)的心情、感受則是思維。我們?cè)谧x這首詩(shī)時(shí)，詩(shī)又是客觀存在，王安石托物言志表達(dá)出的剛強(qiáng)耿介的個(gè)性和孤芳自賞的人生追求所引發(fā)的我們的情感、思考又是思維。或者用中國(guó)的繪畫、書法、戲曲和西方的雕塑來(lái)說(shuō)明：唐代大書法家張旭見公孫大娘劍器舞而悟書法，劍器舞的狀態(tài)有杜甫詩(shī)《觀公孫大娘弟子舞劍器行》可說(shuō)明：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂?！薄鑴榭陀^存在，觀舞的悟?yàn)樗季S，創(chuàng)作出的書法又為客觀存在。唐代大畫家吳道子請(qǐng)裴旻將軍舞劍以助壯氣，觀后，吳道子援毫圖壁，颯然風(fēng)起，為天下之壯觀。道子平生繪事，得意無(wú)出于此。——同上戲曲舞臺(tái)上演員“趟馬”的動(dòng)作，可以使人想象出有一匹馬在跑，同時(shí)又能讓人覺得是人騎在馬上，是在什么情境下騎著的?！匀唤缰序T馬的動(dòng)作等表現(xiàn)為客觀存在，如何用戲曲表現(xiàn)的思考為思維，舞臺(tái)上的表現(xiàn)為客觀存在，舞臺(tái)動(dòng)作帶給觀眾的無(wú)限遐想又是思維。中國(guó)的繪畫、書法、戲曲體現(xiàn)了虛實(shí)相生、氣韻生動(dòng)的審美觀，所蘊(yùn)含的幽深曠邈、恬淡高遠(yuǎn)的意境，體現(xiàn)著中國(guó)的宇宙意識(shí)。意大利雕塑家米開朗基羅創(chuàng)作的雕像《大衛(wèi)》展現(xiàn)了一個(gè)年輕有力的裸體男子形象，體態(tài)健美、神情堅(jiān)定、肌肉飽滿、有生命力，似乎能夠感覺到人物身體血管的跳動(dòng)，更突出了大衛(wèi)作為一名英雄的高大形象。米開朗基羅生活在意大利社會(huì)動(dòng)蕩的年代，顛沛流離的生活使他對(duì)所生活的時(shí)代產(chǎn)生了懷疑。痛苦失望之余，他在藝術(shù)創(chuàng)作中傾注著自己的思想，同時(shí)也在尋找著自己的理想，并創(chuàng)造了一系列如巨人般體格雄偉、堅(jiān)強(qiáng)勇猛的英雄形象。《大衛(wèi)》就是這種思想的代表?！７度梭w為客觀存在，創(chuàng)作思想為思維，創(chuàng)作出的雕塑作品為客觀存在，作品帶給人的審美感受與價(jià)值判斷又是思維。總結(jié)分析：哲學(xué)的基本問(wèn)題，就是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。思維，是指精神、意識(shí)等“主觀的東西”；存在，是指外界物質(zhì)或“客觀的東西”。過(guò)渡：在日常生活中，在人類認(rèn)識(shí)世界改造世界的實(shí)踐中，我們的主觀意識(shí)和周圍的客觀世界時(shí)時(shí)刻刻產(chǎn)生著關(guān)系。那么這是一種什么樣的關(guān)系呢？?jī)烧哂衷鯓踊ハ嘤绊懞妥饔媚?？這些就成為實(shí)踐活動(dòng)中最普遍的問(wèn)題，也是哲學(xué)最基本的問(wèn)題。2.哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容（1）思維和存在何者是本原閱讀分析：思考柏拉圖的哲學(xué)思想和亞里士多德的哲學(xué)思想?yún)^(qū)別在哪里。模范人體的雕刻、寫景如畫的荷馬史詩(shī)是希臘最偉大最中心的藝術(shù)創(chuàng)造，所以柏拉圖與亞里士多德兩位希臘哲學(xué)家都說(shuō)模仿自然是藝術(shù)的本質(zhì)。但兩位對(duì)“自然模仿”的解釋并不全同，因此對(duì)藝術(shù)的價(jià)值與地位的意見也兩樣。柏拉圖認(rèn)為人類感官所接觸的自然乃是“觀念世界”的幻影。藝術(shù)又是描摹這幻影世界的幻影。所以在求真理的哲學(xué)立場(chǎng)上看來(lái)是毫無(wú)價(jià)值、徒亂人意、刺激肉感。亞里士多德的意見則不同。他看這自然界現(xiàn)象不是幻影，而是一個(gè)個(gè)生命的形體。所以模仿它、表現(xiàn)它，是種有價(jià)值的事，可以增進(jìn)知識(shí)而表示技能?！诎兹A《美學(xué)散步》總結(jié)：文章里提到柏拉圖認(rèn)為人類感官所接觸的自然乃是“觀念世界”的幻影，是因?yàn)榘乩瓐D把“理念”或宇宙間的原則和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接觸的世界則是“理念”世界的摹本或幻影，無(wú)永恒性和普遍性，是第二性的，而且是不真實(shí)的。比如，先有桌子的“理念”，實(shí)際的桌子只是這個(gè)“理念”的仿生品，是幻影。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，但他認(rèn)為世界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的?！百|(zhì)料”是事物組成的材料，“形式”則是每一件事物的個(gè)別特征。就像是有一只鼓翅亂飛的雞，這只雞的“形式”是它會(huì)鼓翅、會(huì)咕咕叫、會(huì)下蛋等。當(dāng)這只雞死時(shí)，“形式”也就不再存在，唯一剩下的就是雞的物質(zhì)。柏拉圖斷言感覺不可能是真實(shí)知識(shí)的源泉，亞里士多德卻認(rèn)為知識(shí)起源于感覺。他倆哲學(xué)思想的區(qū)別在于柏拉圖認(rèn)為思維是本原，亞里士多德認(rèn)為存在是本原。哲學(xué)上對(duì)于思維和存在何者是本原的爭(zhēng)論，都可以歸結(jié)為唯心論和唯物論的兩軍對(duì)戰(zhàn)。把思維看作是本原、第一位，把存在看作第二位，是唯心論。認(rèn)為第一位的東西是客觀存在，而思維等主觀的東西只是第二位的，是客觀派生的，則是唯物論。（2）思維和存在有無(wú)同一性即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的不同認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了可知論與不可知論的不同哲學(xué)思想。觀點(diǎn)辨析：學(xué)生對(duì)如下觀點(diǎn)進(jìn)行辯論，透徹理解思維與存在有無(wú)同一性的問(wèn)題。不可知論：思維對(duì)存在的認(rèn)識(shí)與照相機(jī)攝取影像有一點(diǎn)相似，不可知論認(rèn)為照相機(jī)在照相時(shí)已經(jīng)把真實(shí)的影像改變了，人類在認(rèn)識(shí)世界時(shí)經(jīng)過(guò)了感官和頭腦的加工，已經(jīng)不是事物的本來(lái)面目。比如一塊糖，離開了舌尖，甜的感覺就不存在。比如美國(guó)，一些人認(rèn)為其霸權(quán)主義可憎，一些人卻視其為神祇。所以，我們的感覺都是主觀的，哪里能真正認(rèn)識(shí)糖的甜、美國(guó)的本質(zhì)呢。比如，D.休謨是近代歐洲不可知論的主要代表之一。他指出：認(rèn)識(shí)完全局限在經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)，人不僅不能感知和證明物質(zhì)實(shí)體的存在，也不能感知和證明精神實(shí)體（包括宗教）的存在。近代歐洲不可知論的另一重要代表是康德。他認(rèn)為意識(shí)之外的客觀世界是獨(dú)立存在的“物自體”，它刺激人們的感官而引起感覺，但這種感覺并不能反映物自體的本來(lái)面貌；作為一切精神現(xiàn)象最完整的統(tǒng)一體的靈魂、作為一切物理現(xiàn)象最完整的統(tǒng)一體的世界和作為最高統(tǒng)一體的宗教都不是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而屬于信仰的領(lǐng)域?！肚f子與惠子游于濠梁之上》中“子非魚安知魚之樂”“子非我安知我不知魚之樂”反映出不可知論的思想。可知論：照相機(jī)攝取影像，拍的是花，影像就不會(huì)變成草，拍的是人物A，影像就不會(huì)變成人物B。因此雖不能反映事物的全貌，但可以反映部分，人的認(rèn)識(shí)隨著知識(shí)、閱歷的增加，會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到全貌和本質(zhì)。離開了舌尖，糖的甜這個(gè)客觀事實(shí)依舊存在，不會(huì)變成藥的苦，舌尖讓我們認(rèn)識(shí)到了糖的這一特性。至于對(duì)美國(guó)的看法，經(jīng)濟(jì)、科技等方面的先進(jìn)，政治、軍事上的霸權(quán)，不同的人看到了不同的方面，都是一種對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。比如，馬克思認(rèn)為，世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。教師分析學(xué)生的發(fā)言內(nèi)容，總結(jié)出，思維可以正確認(rèn)識(shí)存在，但是這種認(rèn)識(shí)有時(shí)候并不是一蹴而就的，需要隨著實(shí)踐程度的加深而逐漸變得全面、深刻。不可知論的問(wèn)題就在于忽視了社會(huì)實(shí)踐在不斷進(jìn)步，人類的認(rèn)識(shí)能力在不斷提高。實(shí)例分析，考察學(xué)生對(duì)哲學(xué)原理的運(yùn)用：2018年10月24日，港珠澳大橋正式通車。港珠澳大橋是一座“超級(jí)工程”大橋。其中，自主研制的世界最大尺寸的高阻尼橡膠隔震支座，可抗16級(jí)臺(tái)風(fēng)、八級(jí)地震及三十萬(wàn)噸巨輪撞擊。試用哲學(xué)基本問(wèn)題分析港珠澳大橋如何體現(xiàn)人類智慧。分析總結(jié)：港珠澳大橋是跨海大橋，海上多風(fēng)浪，而且海水侵蝕嚴(yán)重，在海底還有一層沉積物，橋的橋墩很不容易固定。存在決定思維，這些客觀存在的事實(shí)，決定了建設(shè)者要建成跨海大橋，就要正確認(rèn)識(shí)這些問(wèn)題，尋求解決方案。跨海大橋的建成也充分說(shuō)明思維可以正確認(rèn)識(shí)存在，并轉(zhuǎn)化成實(shí)踐能力，創(chuàng)造奇跡。（二）為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題1.是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基本問(wèn)題閱讀與思考：在實(shí)際生活中，人們都會(huì)面對(duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。學(xué)生要面對(duì)和處理自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系，教師要面對(duì)和處理自己的教學(xué)計(jì)劃與教學(xué)實(shí)際的關(guān)系，農(nóng)民要面對(duì)和處理耕作計(jì)劃與耕作收獲的實(shí)際之間的關(guān)系，工人要面對(duì)和處理做工的方法、步驟與做工的實(shí)際之間的關(guān)系，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者要面對(duì)和處理企業(yè)經(jīng)營(yíng)策略、思想和計(jì)劃與企業(yè)的生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)的實(shí)際情況之間的關(guān)系，醫(yī)生要面對(duì)和處理處方與病情之間的關(guān)系。上述材料涉及的共同的哲學(xué)問(wèn)題是什么？結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)談?wù)?，按照學(xué)習(xí)計(jì)劃學(xué)習(xí)很重要嗎？為什么？總結(jié)分析：教材上的這段閱讀材料，很好地列舉了人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中經(jīng)常會(huì)遇到的問(wèn)題，所以可以直接拿來(lái)，讓學(xué)生理解材料反映的都是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題?？偨Y(jié)出無(wú)論在哪個(gè)方面，計(jì)劃、方法、策略都是思維，學(xué)習(xí)、勞作等都是存在。存在決定思維，思維又影響存在。所以，要根據(jù)自己的學(xué)習(xí)實(shí)際制定合理的學(xué)習(xí)計(jì)劃，才能有針對(duì)性、可執(zhí)行。執(zhí)行好學(xué)習(xí)計(jì)劃，才能有效指導(dǎo)學(xué)習(xí)，使學(xué)習(xí)不盲目、有實(shí)效。還可以在此基礎(chǔ)上繼續(xù)結(jié)合社會(huì)實(shí)際列舉事例，加深對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)：十八大之后的五年時(shí)間，經(jīng)過(guò)全社會(huì)合力扶貧，創(chuàng)造了我國(guó)減貧史上的最好成績(jī)。但是仍有3000萬(wàn)左右農(nóng)村貧困人口需要脫貧，特別是“三區(qū)三州”等深度貧困地區(qū)，脫貧難度更大。為在2020年年底實(shí)現(xiàn)打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的目標(biāo)，中共中央、國(guó)務(wù)院結(jié)合實(shí)踐中存在的突出問(wèn)題，于2018年6月15日出臺(tái)了《關(guān)于打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)三年行動(dòng)的指導(dǎo)意見》，明確了任務(wù)目標(biāo)、工作要求和具體措施，全面指導(dǎo)脫貧攻堅(jiān)工作有力推進(jìn)。新冠肺炎疫情的影響，使脫貧攻堅(jiān)的時(shí)間更緊迫，任務(wù)更艱巨，2020年還有200多天，貧困人口還有551萬(wàn)……脫貧攻堅(jiān)進(jìn)入倒計(jì)時(shí)節(jié)奏、大決戰(zhàn)狀態(tài)。5月23日，全國(guó)兩會(huì)期間，習(xí)近平總書記參加政協(xié)經(jīng)濟(jì)界委員聯(lián)組會(huì)指出：“我們要努力克服新冠肺炎疫情帶來(lái)的不利影響，付出更加艱辛的努力，堅(jiān)決奪取脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)全面勝利?！币蜈A這場(chǎng)只能贏不能輸?shù)挠舱?，各地區(qū)各部門就要堅(jiān)持目標(biāo)導(dǎo)向、問(wèn)題導(dǎo)向，倒排工期、強(qiáng)力推進(jìn)，層層壓實(shí)責(zé)任，級(jí)級(jí)傳導(dǎo)壓力，結(jié)合實(shí)際創(chuàng)造性地開展工作。疫情發(fā)生以來(lái)，中國(guó)的表現(xiàn)有目共睹：向多個(gè)國(guó)家派遣抗疫醫(yī)療隊(duì)、建立疫情防控網(wǎng)上知識(shí)中心、舉行數(shù)十場(chǎng)專家視頻會(huì)議、提供大量抗疫物資援助，中方還正同包括加拿大在內(nèi)的其他國(guó)家積極開展藥物及疫苗研發(fā)國(guó)際合作……道義之舉的背后，是守望相助、同舟共濟(jì)的價(jià)值理念，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。反觀美國(guó)——單方面禁止歐洲國(guó)家公民入境美國(guó)；單方面截留德國(guó)和法國(guó)防疫物資；單方面從疫情嚴(yán)重的意大利運(yùn)走病毒檢測(cè)試劑盒；宣布暫停資助世界衛(wèi)生組織；加大對(duì)伊朗、委內(nèi)瑞拉等國(guó)制裁；不顧病毒擴(kuò)散風(fēng)險(xiǎn)加快向拉美遣返“非法移民”……種種迷之操作，嚴(yán)重干擾了國(guó)際社會(huì)乃至美國(guó)自身防控疫情的努力，產(chǎn)生了極為惡劣的國(guó)際影響。美國(guó)政客和媒體卻罔顧事實(shí)，竭盡全力地詆毀中國(guó)，丑化中國(guó)形象。5月9日，新華社發(fā)布了《美國(guó)關(guān)于新冠肺炎疫情的涉華謊言與事實(shí)真相》，詳細(xì)列舉了美方為甩鍋中國(guó)編造的24條謊言，并通過(guò)清晰可辨的事實(shí)真相逐條反駁、各個(gè)擊破。林肯說(shuō)：“你可以在所有的時(shí)間欺騙一部分人，也可以在一段時(shí)間欺騙所有的人，但你不可能在所有的時(shí)間欺騙所有的人?！笔聦?shí)就是事實(shí)，中國(guó)人民正視疫情客觀事實(shí)，科學(xué)施策、眾志成城才取得了疫情防控的重大戰(zhàn)略成果；美國(guó)政府忽視輕視疫情客觀事實(shí)，使得病毒在境內(nèi)大肆蔓延，防控不力后又掩蓋錯(cuò)誤、轉(zhuǎn)移視線、推卸責(zé)任、詆毀中國(guó)，這樣的行徑終將會(huì)帶來(lái)不良后果?？偨Y(jié)出：存在決定思維，思維反映存在并影響、改造客觀存在。2.貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問(wèn)題觀點(diǎn)辨析：列舉著名哲學(xué)家的一些觀點(diǎn)，學(xué)生分析思考?？陀^世界只是精神原始的、還沒有意識(shí)的詩(shī)篇——謝林知識(shí)歸根結(jié)底由經(jīng)驗(yàn)而來(lái)——洛克沒有物體，只有運(yùn)動(dòng)——伯格森存在就是被感知——貝克萊我思故我在——笛卡爾整個(gè)世界是絕對(duì)觀念的外化和產(chǎn)物——黑格爾思就是在的思……思是在的，因?yàn)樗加稍诎l(fā)生，屬于在。同時(shí)，思是在的，因?yàn)樗紝儆谠?，聽從在?！５赂駹柺澜缡鞘聦?shí)的總和，而非事物的總和?！S特根斯坦人的意識(shí)屈從于物化結(jié)構(gòu)——盧卡奇未有大地之先，畢竟也只是理。有此理便有此天地，若無(wú)理便亦無(wú)天地，無(wú)人無(wú)物，都無(wú)該載了?！祆湫耐鉄o(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理，心外無(wú)義，心外無(wú)善?！蹶?yáng)明物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而在為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！袑幏治稣f(shuō)明：早在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們就已經(jīng)開始思考靈魂和肉體、靈魂和外部世界的關(guān)系問(wèn)題。但由于生產(chǎn)力水平低下、科學(xué)不發(fā)達(dá)，包括做夢(mèng)等很多問(wèn)題無(wú)法解釋，人們就把它看作是靈魂的作用，且靈魂不死，這是人類探討思維和存在關(guān)系問(wèn)題的原始形式。到了奴隸社會(huì)，作為意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)產(chǎn)生后，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題就成了哲學(xué)家探討的基本問(wèn)題。盡管這一基本問(wèn)題在各個(gè)時(shí)期的具體表現(xiàn)形式不同，但它貫穿于整個(gè)哲學(xué)發(fā)展的歷史。西方哲學(xué)史圍繞著思維和存在的關(guān)系問(wèn)題展開了激烈的爭(zhēng)論。中世紀(jì)的歐洲雖然宗教占統(tǒng)治地位，哲學(xué)基本問(wèn)題被掩蓋在神學(xué)的外衣下，但一切重大哲學(xué)問(wèn)題的爭(zhēng)論都沒有離開過(guò)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部的唯名論和唯實(shí)論的斗爭(zhēng)，就是思維和存在關(guān)系問(wèn)題的一種表現(xiàn)形式。15世紀(jì)下半葉，人們對(duì)自然界和自然科學(xué)真理性的認(rèn)識(shí)有了越來(lái)越多的認(rèn)識(shí)，這就促使哲學(xué)家更加注意研究探求真理的方法，研究主體如何反映客體的問(wèn)題。因此，認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，思維和存在關(guān)系的同一性問(wèn)題，即哲學(xué)基本問(wèn)題的第二個(gè)方面被提到了重要位置，哲學(xué)基本問(wèn)題獲得了它的完全的意義。德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題有了比較明確的認(rèn)識(shí)，開始把這個(gè)問(wèn)題同主體和客體的關(guān)系問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行研究，有些哲學(xué)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到思維和存在的關(guān)系問(wèn)題在哲學(xué)發(fā)展史上的意義。馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)概括哲學(xué)發(fā)展史的基礎(chǔ)上，明確提出了哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容和它在哲學(xué)發(fā)展史上的重要作用。思維與存在的關(guān)系問(wèn)題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問(wèn)題。哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系，就必須首先弄清思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，并對(duì)此作出明確的回答。（三）唯物主義和唯心主義1.唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)觀點(diǎn)辨析：總結(jié)唯物主義和唯心主義的區(qū)別。天下無(wú)獨(dú)燃之火，世間安得有無(wú)體獨(dú)知之精——（漢）王充——唯物主義形者神之質(zhì)，神者形之用——（南朝）范縝——唯物主義時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)。一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)。議論不已?；勰苓M(jìn)曰：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！薄秹?jīng)》——唯心主義總結(jié)出，對(duì)思維和存在或者說(shuō)物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的不同回答，是唯物主義和唯心主義的分歧所在。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是本原，唯心主義認(rèn)為意識(shí)是本原。2.唯物主義的三種基本形態(tài)學(xué)生探究：辨析以下觀點(diǎn)，總結(jié)古代樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義的特點(diǎn)。（1）世界是一團(tuán)永恒的活火?！ü畔ＥD）赫拉克利特（2）氣者，理之依也?！髂┣宄?/p>