一 議論文分論點(diǎn)設(shè)置的技巧

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啥是中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)？中心論點(diǎn)與分論點(diǎn)之間有啥關(guān)系？中心論點(diǎn)是作者在文章中提出的一具總觀點(diǎn)。分論點(diǎn)是對(duì)總論點(diǎn)的分解。分論點(diǎn)要服從中心論點(diǎn)，從幾個(gè)方面來論證中心論點(diǎn)。設(shè)置分論點(diǎn)有啥意義？有了分論點(diǎn)，能夠使文章的層次更豐富，講理更充分，脈絡(luò)更清楚。因此我們提倡編寫分論點(diǎn)。

考慮一：議論文的分論點(diǎn)設(shè)置有哪幾種要緊的關(guān)系？

【例一】中心論點(diǎn)：講話的好壞往往妨礙到交際的成敗。分論點(diǎn)：①好言似蜜，沁人心扉，美化人情關(guān)系。

②惡語如刀，剜人心肉，割斷你我情義。

【例三】中心論點(diǎn)：在困難面前別能退縮。

分論點(diǎn)：①首先要承認(rèn)困難。

②其次是別怕困難。③再次是千方百計(jì)戰(zhàn)勝困難。

考慮二：怎么樣提出分論點(diǎn)

從三個(gè)角度提出：1、從總論點(diǎn)的內(nèi)容范圍提出。

2、從總論點(diǎn)的形成緣故提出。

3、從總論點(diǎn)的解決辦法提出。

1.以“做真正的自個(gè)兒”為中心論點(diǎn)，從“總論點(diǎn)的內(nèi)容與范圍”角度展開構(gòu)思：

①做真正的自個(gè)兒，是自信的表現(xiàn)。

②做真正的自個(gè)兒，是人一輩子的大智慧。

③做真正的自個(gè)兒，是時(shí)代的呼喚。

2.以“做心靈上的富翁”為中心論點(diǎn)的作文，從“總論點(diǎn)的形成緣故”的角度擬分論點(diǎn)：

①我富有，因我擁有一份坦然的胸懷。

②我富有，因我擁有一份求知的欲望。

③我富有，因我擁有一份執(zhí)著的追求。

3．以“人要故意氣”為中心論點(diǎn)，從“總論點(diǎn)的解決辦法”角度展開構(gòu)思

①人要故意氣，就要頑強(qiáng)別屈，別畏風(fēng)霜冷雨。

②人要故意氣，就要勇敢別懼，別怕犧牲挫折。

③人要故意氣，就要自信樂觀，笑對(duì)人一輩子坎坷。

設(shè)置分論點(diǎn)注意之點(diǎn)：

1、分論點(diǎn)是對(duì)中心論點(diǎn)的分解，它們包含在總論點(diǎn)之中。

2、幾個(gè)分論點(diǎn)是并列或?qū)舆M(jìn)關(guān)系，別能互相包含，別能重復(fù),別能交叉。

3、分論點(diǎn)有主次之分，能夠按照先主后次羅列。

4、分論點(diǎn)要深刻，幾個(gè)分論點(diǎn)的字?jǐn)?shù)要大致相等。

考慮三：學(xué)以致用

例1：命題作文：弄斧就得到班門

請(qǐng)從“總論點(diǎn)的內(nèi)容與范圍”的角度擬寫分論點(diǎn)：

①班門弄斧，是一種積極進(jìn)取的態(tài)度；

②班門弄斧，是一種開拓創(chuàng)新的精神；

③班門弄斧，是一種永別言敗的激情。

小結(jié)：基本模式：普通以“命題是啥”，或者“啥是命題”的形式來寫分論點(diǎn)。

例2：以“安”為話題，用“總論點(diǎn)的形成緣故”的角度擬寫分論點(diǎn)。

中心論點(diǎn)：安全是生產(chǎn)得到保障的前提。

①?zèng)]有安全，生產(chǎn)將受到威脅。

②沒有安全，勞動(dòng)者生命得別到保障。

③沒有安全，長期贏利目標(biāo)無法實(shí)現(xiàn)。

小結(jié)：基本模式：為啥，要緊是回答緣故和目的方面的咨詢題，能夠簡稱為“因”。算是把中心論點(diǎn)作為結(jié)論去追溯那個(gè)結(jié)論產(chǎn)生的條件和緣故。

例3：命題作文《感悟幸福》，怎么樣才干感悟幸福呢？

請(qǐng)以“總論點(diǎn)的解決辦法”的角度擬寫分論點(diǎn)：

①感悟幸福，需要一種樂觀的心態(tài)。

②感悟幸福，需要一顆知腳常樂的心。

③感悟幸福，需要在細(xì)節(jié)中專心體驗(yàn)。

小結(jié)：基本模式：如何做，算是要達(dá)到某一目的，需要我們?nèi)绾巫?。在論證過程中，我們要闡明惟獨(dú)如何做，才干達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)。

課堂小結(jié)

對(duì)比式

并列式

分論點(diǎn)內(nèi)容別能交叉

先主后次，字?jǐn)?shù)大致相等

綜上所述，關(guān)于議論文分論點(diǎn)的設(shè)置，貴在從標(biāo)題或中心論點(diǎn)動(dòng)身。調(diào)動(dòng)平常積存的日子素材，結(jié)合高考“擴(kuò)展語句”和“仿寫”等專題，如此才干保證作文章法上前后勾連，語義上渾然一體。

跟蹤訓(xùn)練：

【例一】1、閱讀下面三個(gè)材料。

材料一：人一輩子別是一支短短的蠟燭，而是一支由我們臨時(shí)拿著的火炬，我們一定要把它燃得十分光明燦爛，然后交給下代的人們。（英）蕭伯納

材料二：關(guān)于我來講，生命的意義在于設(shè)身處地替人著想，憂他人之憂，樂他人之樂。（德）愛因斯坦

材料三：假如別獻(xiàn)身給一具偉大的理想，生命算是毫無意義的。（菲）何塞?黎薩爾

2.分析比較異同。

材料的共同點(diǎn)：人一輩子的意義在于奉獻(xiàn)。

別同點(diǎn)：奉獻(xiàn)對(duì)象的側(cè)重點(diǎn)別同。

3.編寫中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。

中心論點(diǎn)：

分論點(diǎn)一：

分論點(diǎn)二：

分論點(diǎn)三：

【例二】1、閱讀下面一則材料：

1970年，人們以為基本粒子都能夠歸納為3種夸克。而華裔美國物理學(xué)家丁肇中對(duì)此持懷疑態(tài)度，但他要舉行實(shí)驗(yàn)的想法卻遭到了幾乎所有國家大型實(shí)驗(yàn)室的反對(duì)。最后，他們?cè)诿绹剪敽Ｎ膰覍?shí)驗(yàn)室開展了實(shí)驗(yàn)。1974年丁肇中領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在實(shí)驗(yàn)中發(fā)覺了一種全新的夸克，而且新粒子(J／qr粒子)的發(fā)覺導(dǎo)致了一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)覺，使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一具新的發(fā)覺時(shí)期。丁肇中所以于1976年與里克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。對(duì)此，丁肇中深有體味地講：永久要對(duì)自個(gè)兒充滿信心，做你自個(gè)兒以為是正確的事。

2、概括文段的中心思想：

文段最終差不多點(diǎn)明事件給丁肇中的啟迪。然而從“發(fā)覺”的角度看，我們能夠看到事件具有更多的意義。如：科學(xué)家惟獨(dú)大膽懷疑舊學(xué)講，滿懷信心，堅(jiān)持實(shí)驗(yàn)，才干發(fā)覺真理，建立新學(xué)講。

3、依照敘述事件的過程，可將文段分為：

“大膽懷疑堅(jiān)持實(shí)驗(yàn)發(fā)覺新粒子獲得殊榮總結(jié)體味”。

4、參考文段的中心思想和層次意義編寫中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)：

中心論點(diǎn)：

分論點(diǎn)一：

分論點(diǎn)二：

分論點(diǎn)三：

優(yōu)秀例文：

留一道縫隙（議論文一類文）

大千世界，滾滾紅塵，潮漲潮降，生生別息。面對(duì)名與利、面對(duì)個(gè)人與集體、寂寞與喧鬧、失敗與成功、現(xiàn)實(shí)與將來，有的人為自個(gè)兒留一道縫隙，舉重若輕，收獲豐盈的人一輩子，而有的人卻別堪擠壓和重負(fù)，羈絆于生命之重。學(xué)會(huì)留一道縫隙，這是生命的大哲學(xué)。（中心論點(diǎn)）

莊子為自個(gè)兒留了一道縫隙。（分論點(diǎn)一）

先秦諸子，誰別想做官？誰別想經(jīng)過世俗的權(quán)力來實(shí)現(xiàn)自個(gè)兒的烏托邦之夢？但濮水之畔的莊子心如澄澈秋水，心如別系之舟。面對(duì)兩個(gè)身負(fù)楚王使命的使者，他持竿別顧。權(quán)勢于莊子并沒有啥吸引力，真正吸引他的是清波粼粼的濮水。于是歷史記錄了他那至今還在茫茫天宇回蕩的聲音：“往矣！吾將曳尾于涂中?！币痪湓挘阃频袅嗽谒兹丝磥砬лd難逢的發(fā)達(dá)機(jī)會(huì)，將許多人甚至情愿用生命來求取的相位扔進(jìn)了濮水。

莊子守護(hù)著自個(gè)兒的靈魂，為心靈留下了自由舒展的空間，他的靈魂也成為一具神話，

于是也就有了一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。

蘇軾為自個(gè)兒留了一道縫隙。（分論點(diǎn)二）

腹有詩書氣自華的蘇軾一生坎坷，從“烏臺(tái)詩案”開始，他被一貶再貶。他曾哀嘆過，彷徨過，接踵而至的災(zāi)害曾一度壓得他喘只是氣來，但他最后依然給自個(gè)兒的心靈放開了一道吸納清風(fēng)明月的縫隙。

面對(duì)險(xiǎn)惡，蘇軾唱出了“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”；面對(duì)茫茫天宇，他唱出了“一蓑煙雨任終生”、“也無風(fēng)雨也無晴”；在最艱苦的環(huán)境遭際里，他寫出了震古爍今的千載華章——《赤壁賦》。于是他的生命中回蕩著倜儻灑脫的樂章。

福樓拜為自個(gè)兒留了一道縫隙。（分論點(diǎn)三）

一具世紀(jì)往常，在巴黎鄉(xiāng)下一棟亮著青燈的木屋里，大文豪福樓拜每天舍命地工作，他別同意采訪，別看報(bào)紙，但他給自個(gè)兒留出一道縫隙——每天看日出。

福樓拜每天看日出，伴著剛才蘇醒的樹木和玻璃般翠綠的青草，呼吸著泥土的芳香和果蔬的甘甜。于是，他每天都擁有了溫馨和朝氣，可以寧靜、開心、充滿活力地工作著。留一道縫隙，清晨看日出，福樓拜在為自個(gè)兒的生命進(jìn)行升旗禮！

學(xué)會(huì)給自個(gè)兒留一道縫隙，是人一輩子的大哲學(xué)；別能為自個(gè)兒留一道縫隙，則是人一輩子的大遺憾。（承上啟下，總結(jié)過渡，以上從正面論證，以下從反面論證）

項(xiàng)羽沒有給自個(gè)兒留一道縫隙，烏江之畔，血染長空。（反面分論點(diǎn)一）

這位“力拔山兮氣蓋世”的英雄，身陷四面楚歌之境，他思想的空間被遺憾、羞辱和無望占滿，已沒有可供回旋的縫隙。

在衣袂飄飄、長袖舞動(dòng)中，心愛的人兒香消玉殞。面對(duì)著如泣如訴的滔滔江水，英雄項(xiàng)羽悲嘆著“無顏見江東父老”，一抹寒光閃過，一具悲壯的眨眼便定格于歷史的江河。于是，滾滾江水千百年來向來嗚咽地訴講一具悲戚的故事。

川端康成沒有給自個(gè)兒留一道縫隙，他的生命最后在別堪忍受的擁擠中凋謝了。（反面分論點(diǎn)二）

離開那個(gè)世界之前，他曾無助地嘆息：“太擁塞了！”“我希翼從所有名譽(yù)中擺脫出來，讓我自由?！笨梢?，擁塞腳以致命。面對(duì)不人的盛情邀請(qǐng)，面對(duì)各種應(yīng)酬，他不可能拒絕，只能疲于對(duì)付。他的日子空間塞得太滿，令他幾乎喘只是氣來。于是，在巨大的精神壓力面前，這位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者終于崩潰。那一刻，櫻花降了一地。

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。奔騰別息的歲月之河從古代流到現(xiàn)代，它用哲人的睿智告訴我們：面對(duì)陰晴圓缺、悲歡離合，面對(duì)花開花降、得失成敗，面對(duì)風(fēng)霜雨雪、電閃雷鳴，面對(duì)燈紅酒綠、名韁利鎖，最難得的是為自個(gè)兒留一道縫隙?。ㄕ疹欓_頭，總結(jié)全文，深化中心。）

評(píng)語：全文論證嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)清楚，例證典型，語言富有文采和表現(xiàn)力，先正面后反面，論證有力。

【學(xué)以致用】

依照要求寫一篇大作文。

（一）閱讀下面的文字，依照要求作文。

底氣，指基本的信心和力量。財(cái)寶、學(xué)識(shí)、家庭背景、專項(xiàng)技能等都能成為你的底，并產(chǎn)生底氣。有了底氣，就會(huì)別畏山高路遙，就會(huì)唱出嘹亮的歌聲，就會(huì)有日子的方向與動(dòng)力，就會(huì)有了希翼……

但底氣需要積淀，也需要正確對(duì)待。

請(qǐng)以“底氣”為題，寫一篇很多于800字的議論文，立意自定；角度自選。

【寫作指導(dǎo)】

《新華字典》的解釋：1、講、唱時(shí)由胸腔腹腔共鳴產(chǎn)生的力氣。2、基本的信心和力量?！冬F(xiàn)代漢語詞典》的解釋：1、指人體的呼吸量。2、泛指氣力或勁頭。

依照解釋，在審題上可做如下考慮

（一）對(duì)“底氣”內(nèi)涵的辨析

底氣是信心和力量的結(jié)合體，信心是內(nèi)在的“底子”，力量是外顯的狀態(tài)（或氣場），也能夠講是“勁頭”，二者缺一都別能視為真正的底氣。惟獨(dú)信心而缺少外在的態(tài)度或行為，別能稱為底氣；惟獨(dú)表面的力量而缺乏內(nèi)在的信心，是假底氣，所謂“紙老虎”、“群厲內(nèi)荏”“外強(qiáng)中干”等基本上這種表現(xiàn)。

能夠環(huán)繞著底氣是啥，舉行敘事或議論；假如能環(huán)繞底氣的內(nèi)涵舉行辨析，區(qū)分真底氣和假底氣，是對(duì)“底氣”的深層次考慮。假如把底氣明白為“信心”，應(yīng)視為審題別準(zhǔn)確。

（二）對(duì)“底氣”產(chǎn)生的根源的考慮

底氣是要有“底”做基礎(chǔ)的，財(cái)寶、學(xué)識(shí)、專項(xiàng)技能、家庭背景、日子閱歷甚至精神信仰基本上底氣產(chǎn)生的根源。因?yàn)橛腥绱说奈镔|(zhì)、精神等底子，而表現(xiàn)出日子的態(tài)度和品質(zhì)，算是底氣。

能夠環(huán)繞底氣產(chǎn)生的根源做普通性的考慮，既能夠環(huán)繞其中的一點(diǎn)或幾點(diǎn)舉行深入剖析，也能夠就產(chǎn)生根源做全面分析。

能夠環(huán)繞產(chǎn)生底氣的根源舉行性質(zhì)的辨析，諸如物質(zhì)財(cái)寶底氣、權(quán)力地位底氣、學(xué)識(shí)技能底氣等，分析其性質(zhì)、價(jià)值以及意義。

能夠環(huán)繞獵取底氣的途徑舉行辨析。如，是經(jīng)過自我奮斗并經(jīng)由繼承與進(jìn)展而產(chǎn)生的厚實(shí)的“底”，依然一味啃著的老人的“底”，抑或是經(jīng)過投機(jī)取巧甚至徇私枉法而獲得的“底”？產(chǎn)生的“氣”是正氣，是霸氣，依然邪氣？等等，分析應(yīng)該具有啥樣的“底”，并由此產(chǎn)生啥樣的“氣”。

（三）對(duì)“底氣”作用的考慮

有底氣，能夠從容面對(duì)日子，能夠掌控局面甚至左右人一輩子。

（四）對(duì)“底氣“對(duì)象的考慮

底氣的主體對(duì)象能夠是個(gè)體的人，也能夠是職業(yè)、群體和組織。比如講教師的底氣、企業(yè)的底氣等等。

優(yōu)秀例文：

底氣（1）

古人云：“厚積而薄發(fā)”。顧名思義，惟獨(dú)擁有深厚的底蘊(yùn)，才干夠在關(guān)鍵時(shí)間爆發(fā)出一眨眼的輝煌。

學(xué)習(xí)算是這樣，要通過別斷的積存，才會(huì)擁有知識(shí)，就像打坐練功，下盤即穩(wěn)，何為穩(wěn)？算是要有底氣，要有沉積在軀體中賦予自個(gè)兒信心與力量的底。

古代學(xué)子為求一朝的金榜題名，別惜十年的寒窗苦讀，他們只為能在這十年之中別斷網(wǎng)羅知識(shí)，吸納才識(shí)，擁有充腳的信心，才好在最后展示出來。

不管通過多青年，如此的定論永久也不可能消逝?！芭_(tái)上十分鐘，臺(tái)下十年功”，多少有才華的辯論家，他們?cè)谂_(tái)上，在眾人面前是多么的口若懸河，雄詞博辯，而又有多少人關(guān)注他們?cè)诒澈蟮男燎诟冻龅暮顾?。他們的自信，他們的勇氣，都因他們?cè)趧e斷努力中，擁有了讓自個(gè)兒自信的底氣，因此他們別畏懼任何在前方的阻擋。

在旱熱的巴西有如此一種花，它的名字叫火紅花，他們?cè)谌路萆L，八月盛開，而在那開花前的幾個(gè)月中，火紅花惟獨(dú)像人的拇指夾蓋般大小。而在八月盛開之際，它的花瓣每天能夠生長幾寸，一具星期就能夠使一株火紅花覆蓋一畝的土地。原來，它并別是在前幾個(gè)月沒有生長，而是在別斷擴(kuò)展它的根，一株花所擁有的根系幾乎能夠比的上一株參天大樹，所以，才能夠在短短幾個(gè)月之內(nèi)別斷生長。因?yàn)?，它積存了腳夠的能量，擁有了腳夠的底氣使它爆發(fā)。

如同火紅花普通，我們十多年的努力與奮斗，惟獨(dú)有朝一日能蟾宮折桂，在一步步積存的過程中，我們就在別斷積存著底氣。

有時(shí)候，在考場上，我總是焦急萬分，深怕有啥關(guān)鍵的地點(diǎn)或步驟沒有看到，也總是擔(dān)心是否會(huì)有自個(gè)兒不可能或過難的題目，弄得我手忙足亂，別能沉下心在試卷上，導(dǎo)致最終與自個(gè)兒的理想失之交臂。

我想，這便是我沒有充腳底氣的后果吧，一旦缺失了那份自信與力量。在平常沒有好好地、一點(diǎn)點(diǎn)地去明白并掌握知識(shí)與技能，自個(gè)兒體內(nèi)沒有與之相應(yīng)的底，便會(huì)走向失敗。

古有詩云：冰凍三尺非一日之寒。要想擁有腳夠的底氣還得靠自身的積存，如同一塊海綿普通別斷吸取知識(shí)。相信成功就在別遠(yuǎn)處。

底氣（2）

底氣是人做事處世的基本信心和力量，關(guān)于底氣的限定，講法常常別一，而今許多人把鈔票、權(quán)、靠山作為底氣，在我看來，這些所謂底氣基本上虛假的。

現(xiàn)在官富二代囂張之事層出別窮，他們這樣作為大基本上覺得有底氣，自家有鈔票有權(quán)，能奈我何？而到權(quán)喪鈔票散之際，又惶惶如喪家之犬，昔日之底氣別復(fù)存在。以權(quán)鈔票為底氣的人是愚蠢的，因?yàn)闄?quán)鈔票等外物時(shí)時(shí)間刻都在更換主人，它們的背叛層出別窮，無法完全掌握，以之為底氣，宛如將立身做事之本寄予于他人手中，自個(gè)兒惟獨(dú)使用權(quán)而無所有權(quán)，還要擔(dān)負(fù)對(duì)方“卷款而逃”的風(fēng)險(xiǎn)。

最忠實(shí)又真實(shí)的底氣莫過于個(gè)人之學(xué)識(shí)修養(yǎng)品格。他們是真正屬于你的東西。孔子周游列國時(shí)，窮厄困頓如影隨行，斷糧事件層出別窮。關(guān)于常人而言，他們?nèi)粵]有底氣踏上這樣安危別可知的征程。但孔子去了，他的學(xué)識(shí)思想成了他的底氣，他的“儒道”成了他的信心和力量，支持著他輾轉(zhuǎn)各國傳道授業(yè)，成就了一段傳說。再觀諸葛亮，劉備顧草廬時(shí)寄居荊州，無地?zé)o兵，空有一腔抱負(fù)，成大事難如登天。但孔明依然應(yīng)邀而出，作隆中對(duì)，指點(diǎn)江山，終成就一方霸業(yè)。諸葛孔明出山的底氣，別是劉備兵多將廣，坐擁天下，而是自個(gè)兒有“臥龍”之名的智謀韜略。由此觀之，能真正稱為底氣之物應(yīng)徹底屬于自個(gè)兒，自個(gè)兒對(duì)此能運(yùn)用自如、熟練掌握，而別是被其駕馭而掌握。正如在“兩極格局”之時(shí)，中國能以“第三世界”橫空出世，其底氣別是因?yàn)橐蕾嚸绹蚴怯H附蘇聯(lián)，而是徹底建立在自身的進(jìn)展和強(qiáng)大

之上。

可現(xiàn)在社會(huì)還有許多人對(duì)此無法明白，因而追名逐利、親附他人者層出別窮，以此作為底氣卻忽略了對(duì)自身的培養(yǎng)。正如樹藤因?yàn)榕矢皆诖髽渖喜诺靡愿╊?，可一日假如樹別在了，樹藤卻只能狼狽地趴在地上。與其借外物作為底氣來支撐自個(gè)兒，倒別如培養(yǎng)塑造自個(gè)兒的底氣。與其有一朝一日底氣別復(fù)存在的風(fēng)險(xiǎn)，倒別如把底氣牢牢地掌控在自個(gè)兒手中。

以何物為底氣，與底氣的從屬關(guān)系，往往決定著人一生的軌跡。

底氣（3）

西方媒體常言中國人古板、狹隘。而近來，他們又將“冷漠”、“人情淡泊”等丑名冠于國人頭頂。而我們一向以禮儀之邦自居，關(guān)于這些評(píng)論總認(rèn)定為是“空穴來風(fēng)”，所以，我們總會(huì)回以猛烈的駁斥?！爸袊巳绾卫?？”，“他們不過想借輿論誣陷我們算了”。

但是，我們確實(shí)有底氣對(duì)那么言論加以全盤否定嗎？

認(rèn)真審視一下中國社會(huì)和民眾，這份底氣并沒有我們一貫所想的這么厚實(shí)。頻發(fā)的食品安全咨詢題別正隱隱透射出一些商人的自私狹隘嗎？而近來，時(shí)有路上有人遇難而旁人只作“圍觀”，我們大概確實(shí)非常難再自豪地稱自個(gè)兒為“禮儀之邦”；而國人踏出國門后奢靡消費(fèi)的“富人行為”也真的給西方一具丑惡的國人形象……

在這些面前，再做辯駁確有“強(qiáng)詞奪理”之嫌，那我們確實(shí)已沒有底氣了嗎？

中華五千年歷史留給后人了無數(shù)傳統(tǒng)美德和底蘊(yùn)，我們是有的，但，我們需要以自省來讓這些成為我們真正的底氣。國際社會(huì)事實(shí)上已有如此的先例。主導(dǎo)二戰(zhàn)風(fēng)波的德國被指責(zé)為一具嗜血的、沒有人性的民族，德國人對(duì)此無力回?fù)?。真的，他們祖輩造下的毀滅性罪孽讓他們絲毫沒有底氣回?fù)?。而德意志民族以自省的姿態(tài)面對(duì)非議，他們堅(jiān)持和平，牢記前人的教訓(xùn)。1970年勃蘭特總理拜訪波蘭時(shí)在猶太人墓碑沉重的一跪讓世人重新認(rèn)識(shí)了德國?，F(xiàn)在的德國早已別再被以為是啥殘暴的國度，他們有充腳的底氣以和平的姿態(tài)站在國際舞臺(tái)上。

而中國，又何嘗別能這樣呢？一具善于自省的國家方能擁有真正的底氣面對(duì)別公平的指責(zé)。而國人中，事實(shí)上別乏如此的模范。陳光標(biāo)軀體力行倡導(dǎo)“低碳日子”，無數(shù)支教希翼小學(xué)的老師。他們?yōu)橐桓摹袄淠薄ⅰ蔼M隘”頭銜充實(shí)了底氣。

底氣是需要用一點(diǎn)一滴的改變來積淀的，而我們每個(gè)人都有充實(shí)這份底氣的責(zé)任。我想，當(dāng)有人遇難別再是被圍觀冷漠，當(dāng)商家別再為一己之利而危害整個(gè)社會(huì)，當(dāng)國人以本應(yīng)有的謙遜、知道禮節(jié)的形象展現(xiàn)于世人，我們會(huì)有底氣去排除這些負(fù)面的評(píng)價(jià)，更重要的是，我們有底氣以“禮儀之邦”的民族形象屹立于世界之林。

底氣（4）

觀泱泱社會(huì)之大潮，多少人因信心別腳而只能在生命的夾縫中茍延殘喘？又有多少人因缺乏力量而半途而廢？究其本源，皆是缺乏底氣所致。

于是，我們疾呼：日子需要底氣，生命更需底氣！

擁有底氣，首先必需有能力和德行為“底”，方能生出自信之“氣”。假如講“物與權(quán)”代表的是一種功利主義的話，這么拋棄“物與權(quán)”后所收獲的“情”則代表著一種審美情趣。就如明末才子袁中郎，他在致友人的書信中寫道：“吳中得若令也，則五湖有長，洞庭有君，酒有主人，茶有知己?！逼錇t灑豪放可見一斑。但若你只以為他是個(gè)耽玩書生的話，未免太小瞧于他。《明史》記載其“聽斷有決，公庭鮮事?！闭菓{借這樣之底氣，中郎才敢跳出“權(quán)與利”的夾縫，斷然辭官，歸隱山林；才會(huì)有日后“獨(dú)抒性靈，別拘格套”之講?？梢?，性者個(gè)性，靈者靈氣，若中郎亦是粗鄙之人，豈有底氣成此文學(xué)大業(yè)？

假如講能力和德行是底氣之“底”的話，這么怎么運(yùn)用好自個(gè)兒的德、才便是這“氣”字的玄妙。

有底氣者，并非一定是日后大有作為者，運(yùn)用自個(gè)兒的底氣去制造和發(fā)覺，方能活出生命之“氣”。于是，我想到了楊惠珊，這么生命如琉璃般的女子。在奪得XXX金馬獎(jiǎng)影后和一屆

亞太影后之后，她便如蝶回到繭中，收起自個(gè)兒華美的翅膀，毅然投身于琉璃事業(yè)中，采訪中，她講：“電影對(duì)我來講不過一具載體，一具轉(zhuǎn)換，而琉璃事業(yè)才是我執(zhí)著的信仰?！碑?dāng)積存了腳夠底氣之后，楊惠珊沒有自滿，而是挑選接著去制造，活出了自個(gè)兒的生命之“氣”。佛曰：“愿我來也，得菩提時(shí)，身如琉璃，凈無穢瑕。”這別是對(duì)楊惠珊底氣的最好詮釋嗎？

人一輩子事實(shí)上好比是筑房，惟獨(dú)地基腳夠堅(jiān)實(shí)，才干搭建出摩天大廈。而那些沒有穩(wěn)固地基，甚至毫無底氣可言之人，只能墜入死亡的深淵。

行文至此，突然想到魯迅先生的一句話：“人是要有這么一點(diǎn)精神的。”這么，在當(dāng)下浮夸的社會(huì)中，我們是別是能夠如此講：“人亦是要有一點(diǎn)底氣的?！庇媚愕牡讱馊ブ圃欤媚愕男拍钊?jiān)守，我們終能成為時(shí)代的寵兒，活出生命之“氣”！

底氣（5）

總聽見如此的回答“可能吧”、“也許吧”“我別確定”充斥在我們的耳邊，如此沒有底氣的回答究竟因何產(chǎn)生？沒有自信？沒有知識(shí)？沒有勇氣？抑或是都沒有？

曾看到如此一篇報(bào)道：某大學(xué)高材生面試時(shí)面對(duì)主考官的幾個(gè)咨詢題都以“可能是……”為答。如此沒有底氣的表現(xiàn)怎會(huì)成功？

這么，底氣到底源于何？

安德烈?波切利給了我回答。他告訴我底氣源于自信、樂觀以及執(zhí)著，這位天生弱視的唱歌家七歲失明，他干過各種工作，但他依舊執(zhí)著地唱歌，唱自個(gè)兒心中的歌。沒有老師，沒有鋼琴伴奏，他就對(duì)自個(gè)兒對(duì)著河，對(duì)著樹木唱歌，他以積極樂觀的態(tài)度面對(duì)人一輩子當(dāng)他終于走上世界舞臺(tái)與帕瓦羅蒂共同唱歌時(shí)，他沒有絲毫害怕、畏縮，在大師面前展現(xiàn)了自我的個(gè)人才華。最后他贏得了世界的掌聲，告訴世界“我有底氣，那個(gè)舞臺(tái)便屬于我！”

掌聲、鮮花是給他的最好鼓舞與支持，而底氣源于他的心里，是支持他前進(jìn)的動(dòng)力。沒有了底氣，他會(huì)是一具默默無聞的人，但有了底氣，鑄就現(xiàn)在的安德烈?波切利。

而關(guān)于有點(diǎn)人來講，底氣并別都源于自信、樂觀。這些品質(zhì)是每個(gè)人都有的，只只是有人多些，有人少些算了，就像關(guān)于卡爾?馮?奧西茨基而言，他的底氣就源于對(duì)世界理性的認(rèn)知。

這位諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者理性地認(rèn)識(shí)世界，才有底氣批評(píng)希特勒的執(zhí)政是一場欺世盜名的表演。他講：“是怎么樣的一具民族，才干在一具無賴身上看到偉大首領(lǐng)的氣質(zhì)？”這是怎么樣的人才干講出的話？卡爾?馮?奧西茨基對(duì)世界理性認(rèn)知使他頭腦清醒，使他無法忍受這場隆重的表演，因而他惟獨(dú)諷刺、批評(píng)，沒有武器但他有一支筆；沒有了自由，但他心靈自由自在。他，惟獨(dú)他，敢大聲喊出心靈的聲音，告訴世界：“清醒吧，遠(yuǎn)離這場魔鬼的筵席?！?/p>

正如羅曼羅蘭所說：“有一種英雄主義，便是看清日子后依舊愛它。”是奧西茨基用他的生命印證了這句話。他用底氣鑄就了一位英雄，解救了一具民族。

可那個(gè)時(shí)代缺乏底氣，人們隨波逐流。浮躁是那個(gè)時(shí)代的特征。有人曾講過“沒有底氣注定被歷史的洪流裹挾，不管是人或是一具時(shí)代?！?/p>

底氣（6）

當(dāng)下國學(xué)紅紅火火，成為一大熱潮，孔子學(xué)院遍布全球，中華文化正以別可抵擋之勢走向世界。但是，我們能看到，在國學(xué)熱興起之時(shí)，有于丹的《論語》紅火進(jìn)展，家喻戶曉，也有國學(xué)小辣妹引發(fā)人們的嘲笑。同為國學(xué)傳播，為何成效這樣別同？我們應(yīng)有冷峻的考慮。這其中緣由算是底氣。

底氣別腳，缺乏基本的修養(yǎng)，何以立腳根基，有更長的進(jìn)展？我們能夠看到，一具人沒有底氣，胡亂發(fā)表一通所謂的個(gè)性見解，只會(huì)招來他人的鄙夷。這么，試想一具國家一具民族別具備底氣，又怎么在這競爭日益激烈大的世界中立腳？又怎么談將自個(gè)兒的文化推向世界？

我們始終不可能不記得這個(gè)在黑暗的時(shí)代中大聲疾呼：“荒唐的中國！”的人——魯迅。他冷

峻如鴟梟，犀利的文字腳以劃破時(shí)代可憎的面具。他何以可以在那樣一具風(fēng)雨如晦的年代作出這樣別凡的呼喊？底氣。是那來自他心中深處，對(duì)黑暗，對(duì)麻木，對(duì)冷漠的別滿賦予了他力量，是那對(duì)傳統(tǒng)文化的精通，對(duì)多種外語的掌握，在XXX留學(xué)的經(jīng)驗(yàn)給了他信心。他獲得了底氣，因此才干點(diǎn)燃起一盞明燈，點(diǎn)在了華老栓寶貝兒子的墳上，點(diǎn)在陰云密布的魯鎮(zhèn)的上空，點(diǎn)在中年閏土的呆滯的眼神中，點(diǎn)在阿Q的XXX中。這一盞以底氣點(diǎn)燃的燈刺破了黑暗，帶來了久違的光明。

在那動(dòng)蕩的年代，底氣帶來了希翼，而在現(xiàn)在這和平的時(shí)代，底氣更帶來了尊重。

享譽(yù)世界的中國建造師貝聿銘，自信中國人的建造才干絕別亞于任何一具國家的人。他飽讀中外文學(xué)史、哲學(xué)史、美學(xué)史，了解各國的文化傳統(tǒng)，及其對(duì)建造的妨礙。他具備了作為一具優(yōu)秀建造師應(yīng)有的底氣，，憑借它，他讓世人看到了出自中國人之手的晶瑩剔透的巴黎玻璃館，瑰麗別凡的美國肯尼迪圖書館。世界人民開始用仰慕的眼光看待中國人的建造才干，是他的底氣贏得了他事業(yè)的輝煌，贏得了中國建造業(yè)的輝煌，贏得了世界各國人民的尊重。

由此可見，底氣是一切之源。這便可解釋為何如今的非常多作家出書的速度比翻書還快，但卻始終無法達(dá)到前人的高度。缺乏底氣，作家怎么能創(chuàng)作出流傳千古的作品呢？每每看到作家為銷售量而苦惱時(shí)，我真想講一句：“尋尋底氣吧！”

該尋尋底氣，培養(yǎng)底氣的別僅僅是他們，更是我們所有人，是整個(gè)中華民族，唯有這樣，我們方能真正將中華文化推向世界，實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興！

底氣（7）

立身之本，立世之氣，是所謂財(cái)寶？權(quán)位？長相？依然……

一束白光從封建社會(huì)的漆黑幽巷中直直地射到當(dāng)今時(shí)代的通衢大道，功名利祿非常早就烙進(jìn)了國人的骨髓之中。讀書只為功名，權(quán)位換來話語權(quán)。擁有財(cái)寶則如手握重兵，一切皆可有之。好一股底氣！因此，李天一一聲“誰敢報(bào)警！”是這樣豪氣，仗父欺人吼一句“我爸是李剛”是霸氣，燒人毀容以泄憤只因有個(gè)當(dāng)主人的父親是王者之氣。呵，我笑了。靈魂的光線被底氣熏成了一股青煙，人，渺小了。哀，我哭了。

財(cái)寶、權(quán)位、長相依然其他物質(zhì)的、表面的、淺層的，在人這根葦草前總是虛幻的。帕斯卡爾的話像只無形的手扼著我的喉嚨，“人是能思想的葦草”，這么我們的思想呢？我喘著氣，講別出只言片語?！爸袊藳]有個(gè)人的自大卻又民族的自大”魯迅講的話，我認(rèn)為是對(duì)的。他執(zhí)筆從文正是為了救贖國人的思想，惋惜，時(shí)至今日我們依舊沉醉在歷史的驕傲中回只是神來。我們總講我是個(gè)中國人而別講我是個(gè)人。好似非得依賴點(diǎn)啥我們才干稱之為人，這么為啥偏偏是外物而別是你的思想呢？人的底氣應(yīng)該來源于他的思想啊。

思想的底氣見之于辜鴻銘是最深刻只是的了。洋人求見，他能夠充耳別聞，三邀四請(qǐng)，他能夠駁其面子，登門訪問，他能夠拄拐怒罵。身處一具風(fēng)雨飄搖的王朝，他就憑他遺世獨(dú)立的思想能夠?qū)ρ笕藱M眉冷對(duì)而別是俯首稱臣?？袷?。儒士，辜鴻銘絕對(duì)配得起，因?yàn)樗乃枷霝樗侵豢跉?。放眼?dāng)今，我觀賞的狂人惟獨(dú)韓寒。作家富豪榜，他排只是郭敬明。但他的義正言辭，大方激昂絕對(duì)照各種奢靡品堆砌起的文字城堡更具審美價(jià)值。人確實(shí)該讓思想為你攆一下場，那些斜打正著或是投胎出身所帶來的金湯匙或是大屋子確實(shí)盛別下一具人靈魂的大。

非常懷念林語堂清雅之風(fēng)，隱居陽明山，伏案作蘇傳，他是好的，有思想、有底氣的?？傋窇浿窳制哔t，他們尚老莊崇放達(dá)，他們竹林里的長嘯、飲酒間的暢談實(shí)在是為他們的人一輩子寫了大大的一筆。唉，我們真該循一循古風(fēng)了。

又想起顧城的詩：人世非常長/人一輩子非常短/我在中間/應(yīng)該歇息。人生總該為自個(gè)兒活點(diǎn)啥，你講是別是。

思想才是真骨氣，有思想才會(huì)底氣十腳。

例文5：

底氣

女詩人艾米莉講：“我是無名之輩。”常常默念著這句話，摸別清這到底是過分地謙卑依然失掉了自信，顯得突兀。

我想，他是萬萬講別出如此的話的。

隱居竹林，引山泉，向秀在旁，也只鏗鏘地敲打著一塊通透的鐵塊，無視那些車馬喧囂，看別見這個(gè)早已鐵青的華服公子，“何所聞而來？何所見而去？”擲地有聲的一句話驚了四周。是啊，底氣十腳，又淡漠。宛然那些特意來的人們?cè)缫颜`了你打鐵的興致，聒噪地讓人別得別怒。

早就在《述志詩》里讀過，“沖靜得自然，榮華安腳為?！泵⒇?cái)寶，你一直基本上別屑的。安腳為，安腳為，榮華也不過過眼的云煙，飄乎得別降在你的眼中。曾想，到底是怎么樣個(gè)降拓別羈的人才敢述如此的志，才敢道如此的詩。想必也惟獨(dú)你了。

咄咄逼人，讓司馬氏“聞而惡之”，你又是怎么樣寫了如此一封酣暢淋漓的《與山巨源絕交書》，痛斥好友，推薦你做官是莫大的污辱，這樣灑脫，底氣十腳，是朋友共患難，可是對(duì)司馬氏諱莫如深，深惡痛絕的你怎堪忍受去做俯首稱臣的侍郎。洋洋灑灑地一千五百字之書讓人嘆為觀止，別光你的憤慨，還有那毅然的信念。

上法場的那日，懇求哥哥把琴拿來，坐在臺(tái)上看著臺(tái)下三百早已泣別成聲的學(xué)子，揮手一曲《廣陵散》，浩蕩渺遠(yuǎn)，宛然只將時(shí)刻定格在那最終的撫琴，豪邁地對(duì)天大呼，“《廣陵散》今日絕矣！”懂那是何等的降寞，又這樣讓人折服，除了你，世上估計(jì)是再無二人可以參透那首絕曲了。底氣十腳，宛然別是即將赴死的人，帶著得意，沒有片刻的別舍。

“土木形骸，自行藻飾”，你算是如此別拘泥于形象，“又縱意神漫”，不過想別要踏腳那些污掉的泥地。精工草書，擅于古琴的你，在這個(gè)時(shí)代里是無人匹及；崇尚老莊，崇尚自然，沉浸在酒里，宛然這些豪邁的話基本上醉的。

無畏強(qiáng)權(quán)，無視名利，忘我的投身于自然，對(duì)那些人，那些事，講得底氣十腳，表現(xiàn)的即是真性情，“名利于我如浮云！”

嵇康，我將永久記住你那十腳的底氣，永久的“沖靜得自然”。

例文6：

底氣

講到底氣二字，我最先想到的是沒多久前讀過的屠格涅夫的名篇《門檻》一文。日子中，我也時(shí)時(shí)見過如同文中的俄羅斯女郎普通的人物，等待在一具垂著厚重簾子的門前，知曉里面一切的苦寒險(xiǎn)惡、一切的風(fēng)刀霜?jiǎng)Γ瑏碜詳橙四酥劣H友的惡毒攻擊或是冷漠對(duì)待，卻仍然別顧一切地想要進(jìn)入。

我時(shí)常嘆服于這種底氣，這種凜然的自信和執(zhí)著。而我也時(shí)常困惑。只因這種底氣往往并非來自于腰纏萬貫、權(quán)傾天下之人，而恰恰來自于那些一無所有之人：他們往往于寒風(fēng)呼嘯中衣別蔽體卻奮力前行，被人踢下深淵卻別愿低頭。

我亦曾見過那種物質(zhì)化的“底氣”：將人活活撞死于路邊的富二代、官二代，在尸體旁悠然地吐著煙圈……這并非是人之“底氣”，而是物之“底氣”、權(quán)之“底氣”。豐腴的物質(zhì)常給人以幻覺，認(rèn)為天下盡為己有，這成為他們的“底氣”。但是在十九世紀(jì)的俄國，卻有一群貴族少年甘愿拋棄優(yōu)越的日子，走進(jìn)天寒地凍的西伯利亞，只求換得民族的進(jìn)步。關(guān)于十二月黨人的行為，今人或?qū)e解，或?qū)⑷⌒?/p>