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PAGEPAGE6自然辯證法概論講義

專題一科學發(fā)展與自然觀演變引言自從人類產生以來，事實與觀念便一直表現(xiàn)出了相互影響相互制約的復雜關系，事實可以決定觀念，可以引起觀念的巨大變革，而觀念在一定條件下同樣可以決定事實，對事實產生影響。而自然觀作為一種世界觀，它與發(fā)現(xiàn)事實、揭示客觀規(guī)律的科學同樣存在著復雜的相互作用。托勒密的“地心說”正是契合了宗教的宇宙觀，被天主教教會接納而成為世界觀的“正統(tǒng)理論”，從此，“地球處于宇宙中心靜止不動”的“事實”被普遍接受長達1300年之久。哥白尼的“日心說”從新的事實和證據出發(fā)，質疑并最終推翻了“地心說”，實現(xiàn)了天文學和人類世界觀的巨大變革。實際上，在科學從經驗層次向理論層次過渡，尋求經驗定律背后更深層次的本質和規(guī)律的時候，觀念的東西比如“世界觀”“哲學觀”“自然觀”的作用也日益顯露出來。宇宙的產生、物質深層的結構和運動規(guī)律、隨機性與必然性的關系、連續(xù)性與離散性的關系、生物進化的動因、人類智慧的本質等問題，這些都與“世界觀”層次的信念密切相關。自然界是一切事物的本原，科學、技術、包括人自身都是孕育于自然、起源于自然，自然觀又決定著人們用什么樣的方式和手段研究自然界，自然觀的不同科學家們對科學理論的創(chuàng)立與理解也不同。愛因斯坦始終沒有完全接受量子理論，其中一個重要的原因就是，愛因斯坦堅持認為，“上帝不會跟宇宙玩骰子。”他覺得，幾率在基礎物理學中出現(xiàn)是因為某種說不出的理由，像在輪盤賭中那樣，是因為我們的認識從根本上說還不夠完備。英國物理學家霍金曾說過，在這一點上，“愛因斯坦糊涂了，而量子理論是對的?！边@實際上就是拒絕承認自然現(xiàn)象中存在概率問題，愛因斯坦沒有能辯證地看待必然和偶然的關系。再如，數(shù)學基礎是連續(xù)的還是離散的（或空間與數(shù)是否能完全對應），廣義相對論和量子力學兩者對物質的描述（或解釋）哪個更根本，人類智慧與人工智能是否能真正對接和融合，賴爾的地質漸變論和居維葉的災變論的爭論，達爾文的生物進化論與創(chuàng)世說的爭論，愛因斯坦與量子力學必然性和偶然性的爭論，愛因斯坦與玻爾關于客觀實在性和決定論問題的爭論，等等。對這些問題的解答及建立相關的理論都會明顯地受到“世界觀”層次信念的影響。因此，在自然觀的演變過程中，同時反映著科學與哲學、事實與觀念的相互作用和相互影響。古代自然科學和樸素辨證法自然觀古代樸素辨證法自然觀的基本思想追溯到古代，在自然科學剛剛萌芽，還沒有形成獨立的專業(yè)的體系的時候，科學和哲學是融合在一起的，是一種渾然一體的知識形態(tài)，這種知識形態(tài)就叫做自然哲學。近代以來的很多的學科都可以在自然哲學中找到最開始的雛形。在原始社會，人們開始逐漸積累關于自然的知識。這種知識與當時生產技術水平密切相關。那個時代，人們主要從事農業(yè)生產,農業(yè)生產的好壞與豐欠，與自然條件有很大關系,人們又沒辦法去控制和解釋自然現(xiàn)象。就把自然現(xiàn)象與各種神靈聯(lián)系起來。比如，天氣對農業(yè)生產至關重要，風雨雷電高深莫測，人們把天看成是至高無上的神。從而形成了原始神秘主義自然觀。萬物有靈論：覺得靈魂在物體中的去留乃決定著這些物體生命的有無。在我們中國人的傳統(tǒng)信仰中，萬物皆有靈性。不僅老百姓信而不疑，甚至還被佛道引入經典，詩人和小說家者流則繪聲繪色寫進自己的作品之中。這些自然神靈不僅有靈魂，而且具有人類所不具有的特異功能，魔法、妖術、變幻等。這些也是人類對未來的美好的愿望。自然崇拜：把自然物和自然力視作具有生命、意志和偉大能力的對象而加以崇拜。是最原始的宗教形式。當時人們尚未形成明確的超自然體的觀念。以人格化的或神圣化的自然物和自然力等為崇拜對象的自然宗教的基本表現(xiàn)形態(tài)。崇拜范圍包括天、地、日、月、星、山、石、海、湖、河、水、火、風、雨、雷、雪、云、虹等天體萬物及自然變遷現(xiàn)象。自然崇拜與人的社會存在有著密切關系，人類原始部落群體因其生活環(huán)境不同而具有不同的自然崇拜對象及活動形式，一般都崇拜對本部落及其生存地區(qū)的社會生產與生活影響最大或危害最大的自然物和自然力，并且具有近山者拜山、靠水者敬水等地域及氣候特色，反映出人們祈求風調雨順、人畜平安、豐產富足的實際需要。原始自然崇拜，后因對其崇拜對象的神靈化而發(fā)展出更為抽象的自然神崇拜，形成天體之神、萬物之神、四季之神、氣象之神等千姿百態(tài)、各種各樣的自然神靈觀念和與之相關的眾多祭拜活動。比如薩滿教是一種原始的多神教，宇宙由“天神”主宰，山有“山神”，火有“火神”，風有“風神”，雨有“雨神”，地上又有各種動物神、植物神和祖先神。青年滿學家王松林在黑龍江寧安地區(qū)調研考察時，發(fā)現(xiàn)寧安滿族文化傳人傅英仁掌握大量滿族薩滿面具圖譜。老人拿出了100余個滿族薩滿面具圖譜和25個滿族圖騰圖繪，作為滿族史料贈送給他。經過王松林的整理、繪制，滿族薩滿面具終于在2000年秋面世了，被稱為二十世紀末中國民間藝術的奇觀。祖先崇拜：以祖先亡靈為崇拜對象的宗教形式。由圖騰崇拜過渡而來。將祖先幻化為神，前輩長者的靈魂可以庇佑本族成員、賜福兒孫后代的觀念。于是就形成了對祖先、英雄人物的特別崇拜，并希望能夠在任何苦難面前，都得到他們的庇佑。傳說中的女媧、伏羲、黃帝、炎帝、堯、舜、禹等，就是這樣的人物。不管怎么講，這些都是古代人解釋、揭示和適應自然的一種方式。原始人將靈魂滲入自然，敬畏自然表達了人對自然的普遍態(tài)度。人類進入奴隸制后。這種自然哲學的形式在公元前8世紀之后的古希臘和古羅馬達到了奴隸制時代的頂峰。希臘人不僅奠定了一切后來的西方思想體系的基礎，而且?guī)缀跆岢龊吞峁┝藘汕陙須W洲文明所探究的所有的問題和答案。他們的哲學是人類思想從簡單的神話式開始演進到復雜廣博體系的一個最好的例證。自然觀也從原始神秘主義自然觀過渡到了古代樸素辯證法自然觀。泰勒斯：泰勒斯是古希臘及西方第一個自然科學家和哲學家，被譽為“科學和哲學之祖”。他是最早對世界本源作出物質解釋的自然哲學家。泰勒斯的哲學觀點用一句話來總結就是“水生萬物，萬物復歸于水”，他認為世界本原是水。古希臘七賢每人都有一句特別有名的格言，而他的格言就是：“水是最好的”。阿那克西曼德：水本身還要加以解釋，再者水不是無限的，總歸要消失。阿那克西曼德認為萬物的本源應該一種無限的東西，否則，創(chuàng)造萬物的那個原始的東西便會消耗殆盡。大物塊在永恒的運動中逐漸分離出不同的實體，最初是熱，其次是冷，熱像火焰一樣包著冷，火焰的熱使冷變成濕氣，又變成空氣，空氣沖破火圈形成輪形的環(huán)，就是天體。太陽是最高的，其次是月亮，再次是恒星和行星，地球位于中心。從太陽蒸發(fā)的潮濕的元素中產生第一批生物，隨著時間流逝，生物從水中爬上陸地，人像所有其他動物一樣，最初是由魚變來的。他對天文、地理和生物等方面進行過許多研究，據說，他是西方繪制全球地圖的人。阿那克西曼德試圖將世界解釋為演化出來的東西,試圖描繪變化過程的一些階段。阿那克西米尼：認為“無限”就是空氣?！皻狻笔侨f物的本原，氣是無限的、永恒的、運動變化的。由于氣的稀散化和凝聚化產生了世界萬物，萬物也可轉化為氣。據記載，他把靈魂也看成是氣，這反映了他的樸素唯物主義思想。畢達哥拉斯：到目前，我們講的自然哲學家都是從某種物質來解釋世界的本源的。直到畢達哥拉斯。理性的東西與神秘的東西相互對立斗爭，一直伴隨著人類的思想史，在這個分界線上，畢達哥拉斯是站在神秘主義一邊的。但他的神秘主義卻具有一種特殊的理智特質。物質世界具有數(shù)的本源，點是一元，線是二元，面是三元，立體是四元，土是立方體，火是四面體，氣是八面體，水是二十面體。非物質的事物，愛情、友誼、正義等建立在數(shù)之上的。愛情和友誼用數(shù)字“八”表示，因為愛情和友誼是和諧，八個音度是和諧。畢達哥拉斯發(fā)現(xiàn)了數(shù)在音樂中的重要性，數(shù)學名詞里的“調和中項”與“調和級數(shù)”依然保存有畢達哥拉斯為音樂和數(shù)學之間所建立的那種聯(lián)系。他把數(shù)想象成表現(xiàn)在骰子上或者紙牌上的那類形狀。我們現(xiàn)在經常說數(shù)的平方和立方，這些名詞就是從他那里來的。他最偉大的發(fā)現(xiàn)就是畢達哥拉斯定理或勾股定理。畢達哥拉斯認為“數(shù)”是萬物的本原，世界是一個由數(shù)和數(shù)的關系構成的和諧系統(tǒng)。他是最早從數(shù)量關系和空間形式結構方面探究自然的本原。羅素曾經這樣評價畢達哥拉斯：“數(shù)學，在證明式的演繹推論的意義上的數(shù)學，是從他開始的；而且數(shù)學在他的思想中乃是與一種特殊形式的神秘主義密切結合在一起的。自從他那時以來，而且一部分是由于他的緣故，數(shù)學對于哲學的影響一直都是既深刻而又不幸的。”畢達哥拉斯將“數(shù)”作為一種獨立的“實在”另外，由于將數(shù)學看做純粹的思維的結果，數(shù)學知識相對于感官知識是準確的和可靠的，人們由此認為思想是高于感官的，外在的物質世界必須符合純思維中的數(shù)學形式。因此，畢達哥拉斯是古希臘唯心主義哲學的開端。后來的柏拉圖、圣奧古斯汀、笛卡爾甚至于康德都不同程度受其唯心主義哲學的影響。赫拉克利特：赫拉克利特認為在對立與沖突的背后有某種程度的和諧，他認為沖突使世界充滿生氣。赫拉克利特認為萬物的本原是火，說宇宙是永恒的活火，這個有秩序的宇宙既不是神也不是人所創(chuàng)造的。宇宙本身是它自己的創(chuàng)造者。赫拉克利特有一句名言“人不能兩次走進同一條河流”，意思是說，河里的水是不斷流動的，你這次踏進河，水流走了，你下次踏進河時，又流來的是新水。赫拉克利特的這一名言，說明了客觀事物是永恒地運動。變化和發(fā)展著的這樣一個真理。恩格斯曾評價說：“這個原始的、樸素的但實質上正確的世界觀是古希臘哲學的世界觀，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出來的：一切都存在，同對又不存在，因為一切都在流動，都在不斷地變化，不斷地產生和消失?！痹嫉慕y(tǒng)一是不斷地活動和變化的，永不停止。一種東西變成另外一種東西，比如火變成水，火就消失在新的存在形式中。每一種東西都這樣變成它的對立面，因此每一種東西都是對立性質的統(tǒng)一。沒有什么東西的性質不變，沒有什么東西具有永恒的性質。每一種東西既存在，又不存在。有這種對立，才能有世界。赫拉克利特指出對立面的斗爭是產生萬物的根本動力，包含了豐富的辯證法思想。巴門尼德：如果存在有變化，變化意味著有生成合消失，東西能夠生滅，從一種性質變成別的性質，就意味著一種性質消逝而另一種性質生成，這就意味著從無生有。所以，存在只能產生于存在，而且是不可變的和永恒的。認為存在是永恒的，是一，連續(xù)不可分；存在是不動的，是真實的，可以被思想；感性世界的具體事物是非存在，是假相，不能被思想。他認為，沒有存在之外的思想，被思想的東西和思想的目標是同一的。他第一次提出了“思想與存在是同一的”命題。巴門尼德所想象的“一”并不是我們所想象的上帝；他似乎把它認為是物質的，而且占有空間的，因為他說它是球形。但它是不可分割的，因為它的全體是無所不在的。巴門尼德很早就沖形而上學的經驗中，領悟到感官世界的虛妄，而這個感官世界的背后，有一個本身存在的真實世界并能為我們的知識所理解。我們的感官世界證明這個世界是假的，然而卻被我們的理性所容納和利用。邏輯思維迫使我們將世界看成是統(tǒng)一體，不變和不動。邏輯思維不可推導或不可思議的就是不存在的，凡是可以邏輯推理的就是存在的。最早對世界的現(xiàn)象和本質作出了區(qū)別。德謨克利特：是古希臘偉大的唯物主義哲學家，原子唯物論學說的創(chuàng)始人之一。萬物的本原是原子與虛空。原子是一種最后的不可分的物質微粒。宇宙的一切事物都是由在虛空中運動著的原子構成。所為事物的產生就是原子的結合。原子處在永恒的運動之中，即運動為原子本身所固有。德謨克利特還提出了他的天體演化學說，即在一部分原子由于碰撞等原因形成的一個原始旋渦運動中，較大的原子被趕到旋渦的中心，較小的被趕到外圍。中心的大原子相互聚集形成球狀結合體，即地球。較小的水、氣、火原子，則在空間產生一種環(huán)繞地球的旋轉運動。地球外面的原子由于旋轉而變得干燥，最后燃燒起來，變成各個天體。德謨克利特的原子論里沒有神存在的空間，他認為原始人在殘酷而奇妙的自然現(xiàn)象面前感到恐懼，再加上知識的匱乏，只有臆造出神來解釋一切的未知。除了永恒的原子和虛空外，從來就沒有不死的神靈。他甚至認為，人的靈魂也是由最活躍、最精微的原子構成的，因此它也是一種物體。原子分離，物體消滅，靈魂當然也隨之消滅。古代樸素辨證法自然觀的基本特點和歷史地位古代樸素辨證法自然觀在哲學上是辯證唯物主義自然觀的思想歷史淵源。這種思想淵源體現(xiàn)在幾個方面：（1）認為世界的本原是物質并不是所有的古希臘自然哲學家都是唯物主義的。比如畢達哥拉斯，柏拉圖和亞里士多德，他們都是典型的唯心主義代表。認為理念或精神才是真正的實體，是萬物的本原和事物的終極原因，而現(xiàn)實的經驗世界、現(xiàn)象世界、物質世界只不過是純粹理念或精神的復制品，是受理念支配的為了完成理念的目的而存在的被動的世界。盡管在世界的本原上存在分歧，但是對于事物的運動變化，古希臘哲學家的觀點則是基本一致的。（2）認為物質是處于運動變化之中認為世界上的萬事萬物都是運動變化的，“整個自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處于永恒的產生和消滅中，處于不斷的流動中。比如，柏拉圖的宇宙生成論。造物主以理想的精神世界為模型來塑造物質世界，但是，造物主并不是真正的創(chuàng)造者，而是一個建筑師，將早已存在的精神和物質兩種基質結合起來，為了達到這個目的，他賦予世界以靈魂和生命，世界靈魂有自己的運動，這個運動就構成了宇宙運動的原因。所以，柏拉圖是徹底的反對唯物主義的，也是徹底的反對機械論的。（3）深信世界的簡單與和諧古代的自然哲學家堅信紛繁復雜、變化萬千的自然事物和現(xiàn)象中具有某種共同的和普遍的東西，并致力于尋求這種統(tǒng)一的物質本原。從特殊的具體事物之中尋求統(tǒng)一，體現(xiàn)了特殊與一般的辯證關系，第一次明確展現(xiàn)出了理性思維具有的概括和抽象能力，尋求統(tǒng)一也體現(xiàn)出古代人深信自然萬物生滅演化的簡單和諧性。而簡單和偕成為科學以及科學家一貫表現(xiàn)和追求的本質屬性。總之，關于“自然”的含義，古希臘的自然哲學家憑借天才的直覺和思辨，便構想出了幾乎說有近現(xiàn)代科學的萌芽甚至于理論。他們認識到“自然”是一個自身有生命的、不斷生長發(fā)育的有機體,揭示了人與自然相互聯(lián)系的辯證特點。古代樸素辨證法自然觀在哲學上是辯證唯物主義自然觀的思想歷史淵源；在科學上則孕育了以后得到發(fā)展和證實的許多理論觀點（如阿利斯塔克的日心說到哥白尼-開普勒的日心說；德謨克利特的原子論到道爾頓的原子論；巴門尼德的充實說到拉第-麥克斯韋電磁理論；恩培多克勒的進化論到達爾文的進化論），同時也反映了觀念對事實發(fā)現(xiàn)、研究和探索的強大力量。16世紀、17世紀自然科學和機械唯物主義自然觀一、近代自然科學誕生的歷史背景在15世紀末到16世紀初，歐洲發(fā)生了三件事，從此改變了整個歐洲乃至世界的歷史。地理大發(fā)現(xiàn)：15～18世紀（又稱大航海時代），歐洲航海者開辟新航路和“發(fā)現(xiàn)”新大陸的通稱?！暗乩泶蟀l(fā)現(xiàn)”是社會生產發(fā)展的產物，是應封建社會日趨衰落、資本主義開始興起的時代要求，是歐洲資本主義經濟產生與發(fā)展對于擴大原料產地、市場以及交換手段的必然需要。它促進了資本主義的原始積累過程，對世界生產力分布也有重大影響。1409年，湮沒了1000多年的托勒密《地理學指南》被譯為拉丁文后，大地球形說廣泛傳播。15～17世紀，由歐洲通往印度新航路的發(fā)現(xiàn)、美洲的發(fā)現(xiàn)、環(huán)球航行的成功以及其他航海探險活動，圓滿地解決了這個問題，使人類對地球的認識產生飛躍。帶動了各個學科的發(fā)展，天文學、航海學、力學等等。文藝復興：隨著工場手工業(yè)和商品經濟的發(fā)展，資本主義生產關系已在歐洲封建制度內部逐漸形成，新興資產階級認為中世紀文化是一種倒退，而希臘、羅馬古典文化則是光明發(fā)達的典范，他們力圖復興古典文化，而所謂的“復興”其實是一次對知識和精神的空前解放與創(chuàng)造。列奧納多·達·芬奇是整個歐洲文藝復興時期最完美的代表。他是一位思想深邃，學識淵博、多才多藝的畫家、寓言家、雕塑家、發(fā)明家、哲學家、音樂家、醫(yī)學家、生物學家、地理學家、建筑工程師和軍事工程師。他一面熱心于藝術創(chuàng)作和理論研究，研究如何用線條與立體造型去表現(xiàn)形體的各種問題；另一方面他也同時研究自然科學，為了真實感人的藝術形象，他廣泛地研究與繪畫有關的光學、數(shù)學、地質學、生物學等多種學科。他的藝術實踐和科學探索精神對后代產生了重大而深遠的影響。文藝復興時期的繪畫與中世紀繪畫的本質區(qū)別在于引入了第三維，三維空間的畫面只有通過光學透視體系的表達方法才能得到。達·芬奇通過廣泛而深入地研究解剖學、透視學、幾何學、物理學和化學，為從事繪畫作好了充分的準備。達·芬奇創(chuàng)作了許多精美的透視學作品。他最優(yōu)秀的杰作都是透視學的最好典范。達芬奇認為要以自然為對象，向大自然學習，把科學實驗看作是科學研究的最基本方法，并主張把觀察實驗與理性分析相結合，重視結構分析及數(shù)量分析方法。文藝復興時期的這些思想為哥白尼、伽利略、開普勒、牛頓等人的研究開辟了道路，是近代實驗自然科學的開端。宗教改革：宗教改革打破了天主教會精神壟斷，使人們的思想得到解放，各國普遍重視教育，興辦學校，增加包括自然科學在內的學習科目，促進了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。三大背景預示著資本主義的生產關系逐漸發(fā)展壯大，隨之帶來了科學技術的第一次大繁榮。二、機械唯物主義自然觀的科學基礎近代自然科學的誕生尼古拉·哥白尼(Nicolaus，Copernicus,）（1473-1543)是波蘭偉大的天文學家、太陽中心說的創(chuàng)始人、近代天文學的奠基人。1543年哥白尼的《天體運行論》標志著近代自然科學誕生。從科學上說，推翻了一千多年來占統(tǒng)治地位的托勒密體系，使人類對地球和太陽有了比較正確的認識。從哲學上講，根本上揭穿了所謂“上帝賦予地球特殊地位”的說法，這是唯物主義和唯心主義斗爭的偉大勝利。從而使禁錮了人類近十個世紀的自然觀念產生了巨大的變革。2、機械唯物主義自然觀的科學基礎：牛頓力學從哥白尼革命到18世紀末，生產力和技術進一步發(fā)展，近代自然科學逐步發(fā)展成為真正的系統(tǒng)的實驗科學。艾薩克·牛頓爵士是人類歷史上出現(xiàn)過的最偉大、最有影響的科學家，同時也是物理學家、數(shù)學家和哲學家，晚年醉心于煉金術和神學。他在1687年7月5日發(fā)表的不朽著作《自然哲學的數(shù)學原理》里用數(shù)學方法闡明了宇宙中最基本的法則——萬有引力定律和三大運動定律。這四條定律構成了一個統(tǒng)一的體系，被認為是“人類智慧史上最偉大的一個成就”，由此奠定了之后三個世紀中物理界的科學觀點，并成為現(xiàn)代工程學的基礎。牛頓在科學上的巨大成就連同他的樸素的唯物主義哲學觀點和一套初具規(guī)模的物理學方法論體系，給物理學及整個自然科學的發(fā)展，給18世紀的工業(yè)革命、社會經濟變革及機械唯物論思潮的發(fā)展以巨大影響。這里只簡略勾畫一些輪廓。牛頓的哲學觀點與他在力學上的奠基性成就是分不開的，一切自然現(xiàn)象他都力圖力學觀點加以解釋，這就形成了牛頓哲學上的自發(fā)的唯物主義，同時也導致了機械論的盛行。事實上，牛頓把一切化學、熱、電等現(xiàn)象都看作“與吸引或排斥力有關的事物”。這種機械觀，即把一切的物質運動形式都歸為機械運動的觀點，把解釋機械運動問題所必需的絕對時空觀、原子論、由初始條件可以決定以后任何時刻運動狀態(tài)的機械決定論、事物發(fā)展的因果律等等，作為整個物理學的通用思考模式。牛頓經典力學的建立和成功啟發(fā)哲學家將其概念范疇和思想方法運用到哲學中，使機械論哲學很快發(fā)展成熟。牛頓力學是機械論自然觀的自然科學基礎：第一，慣性是物質的本質屬性?！爸挥挟斄ψ饔糜谖矬w上時，真正的運動才能發(fā)生或者有所改變?！庇纱耍瑱C械唯物主義自然觀認為所有運動變化的原因都在事物的外部。第二，致力于用力學定律解釋所有的現(xiàn)象。“哲學的全部任務看起來就在于從各種運動現(xiàn)象來研究各種自然之力，而后用這些力去論證其他的現(xiàn)象?！钡谒?，存在絕對空間和絕對時間。從而將空間和時間與物質脫離，成為抽象的實體?！敖^對的空間，就其本性而言，是與外界任何事物無關而永遠是相同的和不動的?！薄敖^對的、真正的和數(shù)學的時間自身在流逝著，而且由于其本性而在均勻地，與任何其他外界事物無關地流逝著，它又可以名之為‘延續(xù)性’?！钡谖?，由于預見哈雷彗星的回歸、天王星的發(fā)現(xiàn)。機械運動可以嚴格的用數(shù)學方程來表示，“能用同樣的推理方法從力學原理中推導出自然界的其他許多現(xiàn)象。”物理系統(tǒng)的一切時刻的行為，都可以由一個初始位置、初始速度和力完全而精確的確定。地震天氣預報也沒用第六，物質微粒“可以無限地分割，而且是可以無限地把它分離開來的?！睓C械論者據此在解釋自然界的各種復雜現(xiàn)象時，致力于將其分解為簡單的物質粒子，尋求理想化的解答。微積分學是微分學和積分學的總稱。牛頓根據人類的日常體驗與直覺認識假定，空間的部分之和等于整體，由此出發(fā)推導出求解曲線包圍面積的微積分公式。研究函數(shù)，從量的方面研究事物運動變化是微積分的基本方法。這種方法叫做數(shù)學分析。采用這種由確知局部或部分之數(shù)學和物理特性，再通過求和來了解整體特性的方法，就成為還原論方法。還原論方法最大的成功之處在于，用這種方法建立起來的科學理論，不僅具有精確嚴密的特質，還具有強大的預言能力，這種預言經得起實驗的檢驗。但這一方法卻并不適合于一切領域，特別是更加復雜和高級的研究對象。比如生態(tài)學，比如人的精神心里問題，比如更加復雜的系統(tǒng)問題。但在那個時代，還原論方法成為一切領域的研究方法。20世紀前半期風靡美國的行為主義心理學就采用了還原論立場。行為主義的創(chuàng)始人J.B.華生認為，心理學應以客觀的、可觀察的行為為研究對象，放棄對捉摸不定的主觀心理狀態(tài)或意識狀態(tài)進行探討。行為主義者眼中的“心理”就是有機體的肌肉收縮或腺體分泌。實際上行為主義者在反對“心理”存在的過程中早已把“心理”還原為物理-化學變化了。行為主義者在對本能、習慣、情緒、動機、語言、思維的解釋中貫穿了還原論的基本觀點。例如，華生認為，言語動作就像打球、游泳一樣，只不過是喉頭內部一組肌肉的協(xié)調動作；言語習慣只不過是動作習慣的縮短或代替，嬰兒學習言語的過程和養(yǎng)成其他動作習慣的過程是一致的。對于思維，華生也把它歸結為細小的肌肉運動。因此行為主義被譏笑為“沒有頭腦的心理學”二、機械唯物主義自然觀的基本觀點1、機器的自然圖景實際上，從哥白尼開始，就開始了世界圖景的機械化過程。17世紀，機械自然觀就已經相當流行，到了18世紀這種自然觀達到頂峰，占據了絕對的統(tǒng)治地位。有很多自然哲學家論述了這一觀點。拉美特利認為人是機器。人的意識只是原子運動的一個虛幻的副產品，人只不過比動物多幾個齒輪和彈簧，人與動物只是位置的不同和力量程度的不同，而絕對沒有性質上的不同。英國哲學家霍布斯認為所謂生命，不外是肢體的一種運動，由其中的某些主要部分發(fā)動，猶如鐘表中發(fā)條和齒輪一樣；心臟無非就是發(fā)條，神經無非就是游絲，而關節(jié)不過是一些齒輪，它把動作傳遞給整個軀體。在這種宇宙中，人是與一個龐大的數(shù)學體系不相干的渺小旁觀者，而這個體系的一切組成部分都符合機械原理的有規(guī)則運動，這是一個冷、硬、五色、無聲的沉寂的世界，一個量的世界，一個服從機械規(guī)律性，可用數(shù)學計算的運動的世界。2、嚴格的機械決定論：拉普拉斯決定論牛頓的決定性原理又被后來的科學家進一步發(fā)展和強化，使力學在18世紀成為第一個真正數(shù)學化的科學。另外，牛頓決定論的應用成功的預測了一系列的理論設想，比如預見哈雷彗星的回歸、天王星的發(fā)現(xiàn)等。所有這些，使牛頓決定性原理由一個本來適用于特殊條件的科學理論被放大到了適用于世界的一切領域，包括當時的哲學也一并被納入到了這種巨大的光環(huán)之下。到了18世紀末，這種機械決定論發(fā)展到了頂峰。典型的代表就是拉普拉斯完全決定論。與機器的自然圖景相聯(lián)系的、關于宇宙的過程可以在一個簡單的數(shù)學方程式中表現(xiàn)出來的理論。宇宙像時鐘那樣運行，某一時刻宇宙的完整信息能夠決定它在未來和過去任意時刻的狀態(tài)。機械唯物主義自然觀的貢獻和局限（1）機械性否認質的差別。否認偶然性。認為有機界、無機界，自然界和人類社會沒有性質上的差別。在神話自然觀念中，自然是一個充滿靈魂的有機體，人與周圍世界并沒有嚴格的區(qū)分，人本身就從屬于自然。但在基督教神學自然觀中，人和自然都是上帝的創(chuàng)造物，由于上帝賦予人類管理自然的權力，故人類具有支配自然的中心地位。但是，機械唯物主義自然觀將整個世界都看作是機器，人類既不從屬于自然是自然界的產物，也不具有比自然更高級的性質和品質，自然界和人也只不過是有著不同的零件組成的機器，沒有什么本質的不同。這種觀點就將人與自然分離開來，自然成為外在的獨立于人類社會的存在物。世界的一切事物，事物的一切運動變化都是在外力的作用下，遵循嚴格的數(shù)學方程，圍繞著一套固定的程序，做著周而復始的運動。只有必然的因果循環(huán)，沒有偶然的變化差異。這相對于古代辨證法自然觀將自然看作一個生長著的、發(fā)展的生命有機體而言，是一種退化。恩格斯：（2）形而上學性17、18世紀的經驗自然科學，它的核心的方法論就是還原分析的方法。在研究復雜的事物的過程中，先將其拆分，分割成若干簡單的孤立的小元素，分別研究不同部分的結構和特征，然后再進行組裝，將拆分的小元素合成為一個整體，也就說將不同的部分的相同的東西進行加法運算，就得出了整體的性質。這種方法對于自然科學的某一具體領域是必要的，但是，一旦它被哲學所采納，成為一種普遍的觀點、普遍的觀念，就暴露了自身的缺陷，禁錮了人類的思維。將自然界各種事物都看作是孤立的、靜止的、不變的，而不是聯(lián)系的、運動的、發(fā)展的，是死的，而不是活的。所以，這種還原的方法，被培根和洛克從自然科學移植到哲學中后，就形成了影響人類近幾個世紀的形而上學的思維方式。（3）不徹底性否認自然界和人類社會之間性質的差別，因此割裂了自然界和人類社會之間的有機的和整體的聯(lián)系。認為自然界和人類社會都是彼此孤立的機器的存在。在機器的、遵循著嚴格的數(shù)學定律的自然圖景之下，自然界作為一個作著周而復始的、按照嚴格的力學定律運動的機器，必須要有一個機器的制造者來給這個機器一個最初的外力，因為根據慣性定律，只有當力作用于事物，運動才可能發(fā)生。這些根本性的問題，機械自然觀只能求助于上帝和超自然的原因。所以，繞了一個圈，牛頓用“神的第一推動力”來解釋行星最初的運動；機械唯物主義自然觀使科學又回到了神學的懷抱中。這一時期，人們把自然看作是“死”的，人與自然的關系是割裂的，古代樸素辯證法自然觀揭示的自然的運動、變化、聯(lián)系等矛盾運動發(fā)展的辯證性質被機械性和形而上學性所代替，是自然觀的倒退。特別是牛頓的經典力學對自然觀的巨大影響，表明了事實對觀念的強大作用。而一旦機械自然觀成為一種世界觀，反過來又對事實的研究和探索產生了深遠影響（如拉普拉斯決定論和還原論）。以至于愛因斯坦這樣評價牛頓：在他以前和以后，都還沒有人能像他那樣決定著西方思想、研究和實踐方向。第三節(jié)19世紀自然科學和辯證唯物主義自然觀一、辯證唯物主義自然觀確立的自然科學基礎1．生產方式的發(fā)展與理論自然科學的產生從18世紀下半葉開始，在歐洲發(fā)生的以蒸汽機為主要標志的近代以來第一次技術革命，以及隨之而來的產業(yè)革命，使資本主義工場手工業(yè)向機器大工業(yè)生產過渡，促進了資本主義生產突飛猛進的發(fā)展。生產的這種飛躍，有力地推動了自然科學的發(fā)展。到19世紀，自然科學研究從分門別類搜集材料的階段進入對經驗材料進行綜合整理和理論概括的階段，“自然科學本質上是整理材料的科學，是關于過程、關于這些事物的發(fā)生和發(fā)展以及關于聯(lián)系——把這些自然過程結合為一個大的整體——的科學”。理論自然科學的產生及其在各個領域涌現(xiàn)出的一系列重大發(fā)現(xiàn)，深刻地揭示了自然界的一切歸根到底是辯證地而不是形而上學地發(fā)生的，這就為辯證唯物主義自然觀的確立提供了自然科學的基礎。2．18世紀末至19世紀中葉理論自然科學的主要成就(1)“星云說”1755年，德國哲學家康德發(fā)表了《自然通史與天體論》一書，提出了太陽系起源的“星云說”。康德認為，太陽系是從同一團塵埃微粒組成的彌漫星云中，通過吸引與排斥的矛盾運動，逐漸發(fā)展成為有秩序的天體系統(tǒng)；他闡明地球和整個太陽系表現(xiàn)為某種在時間的進程中逐漸生成的東西。1796年拉普拉斯發(fā)表《宇宙體系論》，提出了類似的星云說，并對星云說進行數(shù)學和力學方面的論證。后人把這兩個類似的假說稱之為“康德一拉普拉斯星云說”。恩格斯評價說：“康德關于所有現(xiàn)在的天體都從旋轉的星云團產生的學說，是從哥白尼以來天文學取得的最大進步。認為自然界在時間上沒有任何歷史的那種觀念，第一次被動搖了。康德在這個完全適合于形而上學思維方式的觀念上打開了第一個缺口”。(2)地質“漸變論”1830年至1833年，英國地質學家賴爾(I,yell，1797—1875)在其發(fā)表的《地質學原理》一書中提出了地質漸變論，以地球的緩慢的變化這樣一種漸進作用，來說明整個地球、地球的表層以及地表上的植物和動物的變化都是自然力作用和演變的結果，它們“也都有時間上的歷史”，這個學說既是與有機物種不變這個假說不能相容，也是對居維葉(G．(2uvier，1769—1832)的“災變說”的一個有力批判。正是在這個意義上，恩格斯指出：“最初把理性帶進地質學的是賴爾，因為他以地球的緩慢的變化這樣一些漸進的作用，取代了由于造物主的一時興起而引起的突然變革?！?3)能量守恒與轉化定律19世紀40年代，邁爾、焦耳等人通過各自的途徑發(fā)現(xiàn)了能量守恒和轉化定律=這個定律在當量的關系上揭示了存在于自然界的熱、光、電、磁、機械的和化學的等等這些當時被稱之為“物理力”，而實際上是能量的特殊物理量之問的聯(lián)系和轉化，從而打破了形而上學關于無機物之間沒有聯(lián)系的舊觀念。因此，自然界的一切運動都可以歸結為一種形式向另一種形式不斷轉化的過程。(4)尿素的人工合成1828年，德國化學家維勒(F．wohler，1800一1882)發(fā)表《論尿素的人工合成》一文，總結了他用人工成功地從無機物合成有機物尿素的研究成果。維勒用普通的化學方法，從氰、氰酸銀、氰酸鋁，以及氨水、氯化銨等無機原料合成有機物尿素，打破了有機物和無機物有著不可逾越的界限的觀念，動搖了生命力論的基礎，“證明了適用于無機物的化學定律對有機物是同樣適用的，而且把康德還認為是無機界和有機界之間的永遠不可逾越的鴻溝大部分填平了”。(5)細胞學說1838年，德國生物學家施萊登(M．J．Sehleiden，1804—1881)發(fā)表《關于論植物起源的資料》一文，指出植物是由細胞組成的；1839年，德國生物學家施旺(Sehwann，1810—1882)發(fā)表了《關于動植物的結構和生長的一致性的顯微研究》，明確指出動物和植物一樣，也是由細胞組成的。細胞學說的建立，證明了一切生命物質的基本單位是細胞，無論動物和植物都是由單一細胞發(fā)展而成的，從而揭示了生命現(xiàn)象、特別是植物和動物之間的本質同一性，揭開了有機體產生、成長及其構造的秘密，“從前不可理解的奇跡解開了，被歸結為某種遵循一切多細胞的機體本質上共有的同一規(guī)律所發(fā)生的過程”。(6)生物進化論1859年，英國生物學家達爾文《物種起源》一書出版，系統(tǒng)地提出了以自然選擇為基礎的生物進化論，用大量的事實論證了生物界的任何物種，都有其發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史，都是自然界長期進化的結果，從而揭示出生物由簡單到復雜、從低級向高級的發(fā)展規(guī)律，推翻了那種把動植物看做彼此毫無聯(lián)系的、偶然的“神造的”，不變的東西的觀點，第一次把生物學放在完全科學的基礎上。馬克思和恩格斯稱達爾文的進化論“證明了自然界的歷史發(fā)展”，為自然界的歷史觀“提供了自然史的基礎”。(7)電磁場理論電磁場理論的誕生，源于科學家們對于電磁相互關系的實驗研究。1820年，丹麥物理學家奧斯特（1777一1851)發(fā)現(xiàn)電流的磁效應。1831年，英國物理學家法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應現(xiàn)象(即變化的磁場產生電場)。1865年，英國物理學家麥克斯韋在《電磁場的動力學理論》一書中對前人和他自己的工作進行了概括，建立了聯(lián)系著電荷、電流、電場、磁場的基本微分方程組，即描述電磁場運動變化規(guī)律的電磁場理論，揭示了電、磁和光的統(tǒng)一性，實現(xiàn)了物理學史上又一次理論綜合。(8)元素周期律元素周期律是指元素的性質隨著元素原子量的增加而呈周期性的變化，1869年前后由俄國化學家門捷列夫等人發(fā)現(xiàn)。這一發(fā)現(xiàn)不僅揭示了各種元素之間的內在聯(lián)系，為推斷元素的一般性質、新元的尋找和物質結構理論的研究，提供了可遵循的規(guī)律，而且揭示了元素由量變到質變、量與質相互關聯(lián)的實質，為唯物辯證法提供了自然科學上的論據。因此，恩格斯說門捷列夫“應用黑格爾的量轉化為質的規(guī)律，完成了科學上的一個勛業(yè)”。上述理論自然科學的一系列重大發(fā)現(xiàn)，特別是物理學的兩次重大的理論綜合(能量守恒與轉化定律和電磁場理論的建立)和生物學的兩次重大的理論綜合(細胞學說和生物進化論的建立)，揭示了自然界物質運動形式的多樣性以及這些物質運動形式的相互聯(lián)系與相互轉化，消融了有機界和無機界之間的鴻溝，自然界的主要過程得到了說明，并被歸之于島然的原因。由于理論自然科學的進展，人們能夠依靠經驗自然科學本身所提供的事實，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫，從而使辯證自然觀取代機械自然觀成為歷史的必然。二、辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的自然哲學思想淵源1．辯證唯物主義自然觀的直接先驅：德國古典自然哲學辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，除了具備上述深厚的自然科學基礎和源遠流長的古代自然哲學思想淵源之外，還以德國古典自然哲學為先驅。康德關于空間與時間、物質與運動、變化與發(fā)展的哲學思考，包含了豐富的辯證法思想，刻畫了一幅關于宇宙的結構與發(fā)展的宏觀圖景。赫爾德概括了自然科學進一步取得的成就，描述了地球的地質演變史和地上生命的自然發(fā)展史。發(fā)展了自然界演化的思想。謝林在《自然哲學體系初步綱要》中提出，與那種用經驗方法考察被創(chuàng)造出來的自然界的自然科學不同，自然哲學是用思辨方式考察進行創(chuàng)造活動的自然物，因而整個自然界表現(xiàn)為一個由無限多樣的形態(tài)組成的系統(tǒng)，一個從無機物到人類的動態(tài)發(fā)展系列。黑格爾是德國古典自然哲學的集大成者。他在其《哲學全書》第二部分《自然哲學》中強調自然哲學必須以自然科學為基礎，接受自然科學從經驗中給自己準備的材料，并把這種材料重新加以改造。同時，他批判了那種蔑視思維，以純粹經驗主義為標榜的科學家，指出自然科學同樣是用思維方式察自然，只不過它使用的范疇是形而上學的，而自然哲學使用的范疇是辯證的，因此自然科學與自然哲學的關系就在于范疇的轉換。黑格爾將自然界看做“是一種由各個階段組成的體系，其中一個階段是從另一個階段必然產生的”，前一個階段的產物總是后一個階段的產物的基礎。他指出了一種自然形式和領域向一種更高的自然形式和領域的發(fā)展與轉化，無機界向有機界的發(fā)展和轉化，有機界向生命界的發(fā)展和轉化，提出了“自然界自在地是一個活生生的整體”的著名論斷。黑格爾的自然哲學包含了不少天才的思想，如論證了空間、時問、運動和物質的統(tǒng)一，提出了物質的連續(xù)性與問斷性的統(tǒng)一，猜測到最簡單的生命是從化學過程產生的。2．馬克思、恩格斯對德國古典自然哲學的批判和繼承馬克思和恩格斯科學地總結了當時自然科學的最新成就，繼承了古希臘自然觀中的辯證法觀點，克服了機械唯物主義自然觀的形而上學性質，批判地吸取了德國古典自然哲學特別是黑格爾的辯證法思想，創(chuàng)立了辯證唯物主義的自然觀。德國古典自然哲學最主要的價值，即在于把世界描繪成是一個過程的集合體，而不是單純事物的集合體，并且明確地提出了矛盾是運動、發(fā)展的源泉的思想。馬克思和恩格斯指出：“黑格爾第一次——這是他的偉大功績——把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運動、變化、轉變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內在聯(lián)系?！钡牵诟駹柺怯妙嵉沟男问綌⑹鲎匀唤甾q證發(fā)展過程的。他認為，“自然界作為他在形式中的理念產生出來的”，“自然”只是“理念表現(xiàn)自己的一種方式”。這就是說，黑格爾自然哲學中的辯證法，只是觀念的辯證法：發(fā)展是理念、觀念的發(fā)展；聯(lián)系是概念的相互聯(lián)系，而自然界的辯證法只不過是它的“外化”，因而黑格爾的辯證法是頭腳倒立的。黑格爾的發(fā)展觀是不徹底的。按照傳統(tǒng)的要求，哲學體系是一定要以某種絕對真理來完成的，所以，黑格爾雖然強調永恒真理不過是歷史的過程本身，但他還是把歷史設想成人類將達到對絕對觀念的認識，并宣布對絕對觀念的認識已經在他的哲學中達到了。但是這樣一來，發(fā)展也就終結了。所以，馬克思和恩格斯在肯定以往自然哲學的歷史價值的同時又指出：“舊的自然哲學，無論它包含有多少真正好的東西和多少可以結果實的萌芽，是不能滿足我們的需要的?！彼麄冊趯σ酝淖匀徽軐W進行揚棄的過程中，批判地消除它的神秘主義的形式，挽救其中有價值的合理思想，從而讓自然界的辯證法從它們的全部的單純性和普遍性上清楚地表述出來。所以恩格斯明確指出：“馬克思和我，可以說是把自覺的辯證法從德國唯心主義哲學中拯救出來并用于唯物主義的自然觀和歷史觀的唯一的人。”三、辯證唯物主義自然觀的基本思想、特征和重大意義1．基本思想和特征辯證唯物主義自然觀認為：自然界是物質的，物質是萬物的本原和基礎，自然界除了運動著的物質及其表現(xiàn)形式之外，什么也沒有；運動無論在量上還是在質上都是不滅的；意識和思維是物質高度發(fā)展的產物，即人腦的屬性和機能；時間和空間是物質的固有屬性和存在方式；自然界的一切事物和現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體，它們既是對立的，又是統(tǒng)一的，并且在一定條件下相互轉化，由此推動著自然界的運動和發(fā)展；自然界的一切事物都處于普遍聯(lián)系和相互作用之中，處于永久的產生和消亡之中，處于不斷的運動和轉化過程之中；在自然的發(fā)展過程中，在自然的特定領域發(fā)展的特定階段上，產生了人類和人類社會；隨著人類的社會實踐活動的深入展開，使原有的自然部分領域不斷得到認識和改造，于是出現(xiàn)了一個與外在于人的活動的“純自然”所不同的具有新質的“人化自然”，這種人化自然也就是進入人類文化或文明的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界。辯證唯物主義自然觀區(qū)別于以往各種自然觀的基本特征是：第一，唯物論與辯證法的統(tǒng)一：辯證唯物主義自然觀是一種唯物辯證的自然觀，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的有機結合。一方面辯證唯物主義自然觀與唯心主義相對立，把自然界的客觀實在性和存在的優(yōu)先性看做是人類研究自然界的認識前提，明確指出自然界先于人類歷史而存在，即“自然界的優(yōu)先地位”；“人和自然界的實在性，即人對人說來作為自然界的存在以及自然界對人說來作為人的存在，已經變成實踐的、可以通過感覺直觀的，所以，關于某種異己的存在物、關于凌駕于自然界和人之上的存在物的問題，即包含著對自然界和人的非實在性的承認的問題，在實踐上已經成為不可能的了?！绷硪环矫孓q證唯物主義自然觀又克服了機械唯物主義的機械性、形而上學性和不徹底性。第二，自然史與人類史的統(tǒng)一。辯證唯物主義自然觀認為，“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史，但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。”它將自然界、人類和社會歷史統(tǒng)一起來，看成是一個統(tǒng)一的自然歷史過程，遵循著統(tǒng)一的辯證法規(guī)律。辯證唯物主義自然觀不僅確認自然界先于人，先于人類社會，而且還明確地把人類社會看做自然界的一部分，指出人類的“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分”，并械論和形而上學，深刻地揭示了自然界本身發(fā)展的辯證法。辯證唯物主義自然觀標志著人類思維從古代樸素的辯證思維到近代的形而上學思維再復歸到辯證思維的否定之否定的過程。第三，天然自然與人化自然的統(tǒng)一。從來的自然觀都是對純粹的、天然的自然界的看法。辯證唯物主義自然觀所揭示的自然界還包括人參與其中的人化了的自然界，是人創(chuàng)造、占有和“再生產”的自然界。恩格斯指出：“在人類歷史中即在人類社會的產生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實的自然界；因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人類學的自然界?！边@種人化的自然界的思想，不僅超越了以往狹義的自然觀念，而且強調了人的參與，說明人與自然的關系中最能體現(xiàn)人的本質力量對象化的地方，正在于人能夠按照美的原則來塑造對象性的自然界，這是人類對自然界認識的重大飛躍。第四，人與自然的對象性關系是能動性和受動性的統(tǒng)一。與機械論自然觀不同，辯證唯物主義自然觀認為：人作為自然存在物，“一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物_樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物?！痹谌魏螘r候，人的能動性的發(fā)揮都不是不受制約的，不是無限的、絕對的，“外部自然界的優(yōu)先地位”并不因為人的活動而消失；人類只能順應自然界規(guī)律性而不能違背自然的規(guī)律性；人在自然界里能獲得多大的自由，并不單純取決于人的能動性的發(fā)揮程度，同時也取決于對人的受動性的認識程度和控制能力。2．重大意義第一，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革。它克服了古代樸素辯證法自然觀由于缺乏科學認識基礎所造成的直觀、思辨的局限性，吸取了古代自然哲學關于自然界運動、發(fā)展和整體聯(lián)系的思想，以近代自然科學對自然界認識的最新成就為依據，批判了機械論和形而上學，深刻揭示了自然界本身發(fā)展的辯證法。第二，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為馬克思主義的科學觀、科學方法論以及科學與社會的研究奠定了理論基礎。19世紀40年代，馬克思和恩格斯創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，發(fā)現(xiàn)了剩余價值規(guī)律從而揭示了資本主義生產方式的秘密，這兩大發(fā)現(xiàn)使社會主義由空想變成科學。1848年革命失敗后，馬克思和恩格斯除了撰寫總結德、法革命經驗教訓的著作外，馬克思還致力于政治經濟學研究，著手撰寫《資本論》；恩格斯則廣泛、系統(tǒng)地開展了自然科學方面的研究，撰寫《自然辯證法》手稿。恩格斯曾說過，他“援引現(xiàn)代自然科學來證明辯證法在現(xiàn)實中已得到證實”，是因為唯物主義歷史觀及其在無產階級革命斗爭中的應用，只有借助于辯證法才有可能。這表明，辯證唯物主義是整個馬克思主義學說中不可缺少的有機組成部分。第三，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學與技術提供了世界觀、認識論、方法論與價值論的理論前提。世界觀問題，是一切科學研究的基本出發(fā)點。任何人從事科學研究，不管他對本體論采取何種態(tài)度，實際上總是有其世界觀前提的。愛因斯坦就說過：“相信有一個離開知覺主體而獨立的外在世界，是一切自然科學的基礎?！彪m然，“我們不能從邏輯上來證明外在世界的存在”，但它卻是我們不可缺少的科學信念和科學預設，是科學家進行科學探索的深厚根基和深沉動機。而科學家關于獨立于人的外在世界等科學信念和科學預設，正是辯證唯物主義自然觀的重要觀念和思想。固然，從時間上說，自然科學的發(fā)生是先于辯證唯物主義自然觀的，但從邏輯上說，辯證唯物主義自然觀一經形成，它的思想和方法也就成為自然科學所依賴的原初條件和理性根據?？茖W認識與方法論是伴隨著自然科學的進步而發(fā)展的。16世紀、17世紀，自然科學最先從自然哲學中分化出來，獲得相對獨立的發(fā)展，因而有關自然科學的認識論與方法論最先得到比較充分的研究。特別是培根、笛卡兒等卓越的思想家對科學認識論和方法論的研究，對自然科學的發(fā)展發(fā)生了深遠的影響。但是，由于歷史條件的限制，這些研究不可避免地存在某些局限性。19世紀初，黑格爾第一次系統(tǒng)地闡述了辯證的思維方法，并將辯證法運用于認識史和邏輯學的研究，從而把認識論和方法論的研究提高到一個新的水平。但由于黑格爾唯心主義的思辨方式，使自然科學家對他的方法并不理解甚至抱疏遠以至輕蔑的態(tài)度。馬克思和恩格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義自然觀，帶來了科學方法論的重大變革，它為科學研究提供了唯物辯證的認識論與方法論，成為科學方法論發(fā)展史上的一個重要里程碑。第四，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為自然科學與人的科學的結合提供了理論依據。由于機械唯物主義自然觀把自然界看成是外在于人類社會的獨立存在，因此認為自然科學與人類社會實踐活動沒有關系，是對客觀自然的純粹描述，從而成為“抽象的自然科學的唯物主義。與此相反，辯證唯物主義自然觀以主張自然史與人類史的統(tǒng)一為特征，強調自然與社會的相互聯(lián)系，認為自然科學與人類社會、自然科學與人的科學是不能分離的，指出只有把自然科學的發(fā)展建立在人類社會發(fā)展的基礎上，才能使自然科學真正成為人的科學。而科學的發(fā)展恰如馬克思所預言的：“自然科學往后將包括關于人的科學，正像關于人的科學包括自然科學一樣：這將是一門科學。”辯證唯物主義自然觀揭示了自然的辯證的和唯物的性質，揭示了人與自然的統(tǒng)一性。辯證唯物主義自然觀按其本質來說，是批判的、革命的，而不是僵化、保守的。在自然科學飛速發(fā)展的現(xiàn)時代，它必然會以科學的新成果和自然界的新問題來進一步豐富和發(fā)展它的觀點。思考題：1.如何理解事實與觀念的關系？2.如何理解科學發(fā)展與自然觀演變的關系？3.古希臘樸素辯證法自然觀有哪些特點？4.什么是機械唯物主義自然觀？5.如何認識牛頓與機械唯物主義自然觀的形成？

專題二辯證唯物主義自然觀的發(fā)展：系統(tǒng)自然觀系統(tǒng)自然觀是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。本章力求概括和總結20世紀以來自然科學發(fā)展的重大成果，論述系統(tǒng)自然觀產生的自然科學基礎、系統(tǒng)自然觀的基本觀點及其思維方式，展現(xiàn)自然界的系統(tǒng)存在方式和演化的不可逆性與序向，揭示自然界演化的自組織機制和循環(huán)發(fā)展的無限性。第一節(jié)現(xiàn)代自然科學的發(fā)展和系統(tǒng)自然觀的產生一、系統(tǒng)自然觀產生的現(xiàn)代自然科學基礎1．現(xiàn)代自然科學革命概況19世紀末20世紀初，由于發(fā)生了物理學的革命，自然科學進入了一個新的歷史階段即現(xiàn)代自然科學發(fā)展階段。這場革命起源于19世紀末的經典物理學危機。物理學經典理論體系的建立，曾使不少科學家認為，物理學的主要框架已經構成，剩下的工作只是把一些物理常數(shù)測得更準確，并將一些基本定律應用于各種具體問題。然而，正當他們認為物理學已到了頂峰而陶醉于“盡善盡美”的境界時，物理學的晴朗天空中卻出乎意料地出現(xiàn)了“兩朵烏云”，這就是當時用經典物理學理論無法解釋的邁克爾遜一莫雷實驗和黑體輻射實驗。20世紀初，愛因斯坦、普朗克等科學家在解決新實驗事實同舊理論之間的矛盾的過程中，創(chuàng)建了以相對論和量子力學為支柱的現(xiàn)代物理學理論體系。之后，以物理學革命為先導，涌現(xiàn)出了分子生物學、控制論、系統(tǒng)論、信息論、耗散結構理論、協(xié)同學、超循環(huán)理論、分形理論、混沌理論等一系列在自然觀上具有根本變革性質的新學科、新理論。20世紀的科學革命廣泛地發(fā)生在宇觀、宏觀、微觀三大層次上，使整個自然科學形成一個前沿不斷擴大的多層次的綜合的整體。概要說來，由相對論表征的科學革命是關于高速及宇觀領域的；由量子力學和分子生物學學表征的科學革命是關于微觀領域的；由分形理論、混沌理論等一系列學科表征的科學革命，則是介于兩者之間的宏觀的領域的。它們分別從觀、微觀、宏觀三大層次上揭示了自然界的本質和規(guī)律。2．相對論、量子力學和分子生物學(1)相對論1905年愛因斯坦創(chuàng)建的狹義相對論，從相對性原理、光速不變原理和空間與時間均勻性出發(fā)，導出了同時性的相對性、尺縮效應、時間延緩效應、質增效應、質能關系式等重要結論，揭示了空間與時間之間、空間和時間與物質運動之間、質量與能量之間的統(tǒng)一性。1916年他創(chuàng)建的廣義相對論，提出在任何參考系中，自然規(guī)律都可以表示為相同的數(shù)學形式(廣義協(xié)變原理)；引力場對物體的引力作用與物體的加速運動是等效的(“等效原理”)；推斷出在引力場中，時鐘要變慢，光的路程要彎曲；指出時問與空間不能離開物質而獨立存在，時空的結構和性質取決于物質的分布，從而揚棄了牛頓的絕對空間和絕對時問觀念，揭示了空間、時間與物質之間存在的辯證聯(lián)系。(2)量子力學1900年普朗克提出的量子假說，1913年玻爾建立的量子化的原子結構模型,1923年德布羅意提出的物質波概念，925年海森堡建立的矩陣力學，1926年薛定諤(SchrSdinger，1887—1961)建立的波動力學，以及之后玻恩對量子力學和波函數(shù)的統(tǒng)計詮釋，揭示了嶄新的、不同于宏觀客體規(guī)律的微觀客體規(guī)律，闡明了連續(xù)性與間斷性、波動性與粒子性的對立統(tǒng)一，突現(xiàn)了量子(微觀)世界的概率隨機性，從而根本改變了精確確定的連續(xù)軌跡的經典概念，經典理論中的嚴格決定論，被因果律僅作為一種近似的和統(tǒng)計趨勢的概念所代替。貝爾定理的證實，確認了量子關聯(lián)的實在性。這種量子關聯(lián)是非定域性的，它既存在于人與自然之間、主體與客體之間，又表現(xiàn)在宇宙的過去與現(xiàn)在之間，說明自然界是一個統(tǒng)一的、不可分割的整體，這個整體中的各部分是普遍關聯(lián)著的。量子力學的建立，使自然科學進入到人類日常感性經驗以外的微觀世界。它反映了人和自然相互作用的特征，表明了人只有通過儀器裝置才能觀察和描述自然，人只有在同自然的相互作用中才能達到認識自然的目的；人絕不是自然之外的與之分離的觀察者或存在者，而是作為自然界的一部分參與到自然現(xiàn)象中去。“量子關聯(lián)”這一思想，最初是玻爾在1935年發(fā)表的一篇論文《能認為量子力學對物理實在的描述是完備的嗎?》中提出來的。他強調把經典物理學體系分離為各個部分的處理方法在量子領域內已經失效，因為只要兩個體系合成一個單一的體系，即使只在一段有效的時間內，這樣的一個組織過程就不再能夠分離。之后，經過玻姆和貝爾的研究與分析，使得量子關聯(lián)的實驗檢驗成為可能。自1972年以來物理學界所完成的實驗表明，量子關聯(lián)確實存在。（3）分子生物學1953年美國生物學家沃森、英國生物學家克里克和威爾金斯關于DNA雙螺旋結構的發(fā)現(xiàn)，標志著分子生物學的誕生，它將生物學的實驗研究水平，推進到了大分子層次，并在生物大分子層次上闡明了生物界結構和生命活動的高度一致性。分子生物學表明，所有生物，包括非細胞的生物——病毒，都有著共同的遺傳物質——核酸，而核酸也有共同的核苷酸鏈的分子結構和基本相同的遺傳機制。其后在此基礎上發(fā)展起來DNA重組技術、克隆技術，表明現(xiàn)代生命科學已發(fā)展到足以改造人類自身、改變人的自然本性的程度。自然界的人化過程，同時也是人的“自然化”的過程，“作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然”。分子生物學向人們呈現(xiàn)了一幅將人的力量也包含其中的更為現(xiàn)實的自然圖景。3．系統(tǒng)科學系統(tǒng)科學是把對象作為組織性、復雜性系統(tǒng)從整體上進行研究，以揭示其運動規(guī)律和實際處理這類系統(tǒng)的科學。20世紀40年代末興起的控制論、信息論、系統(tǒng)論，是系統(tǒng)科學研究的第一批成果。美國的維納(Norbertwiener，1894—1964)所創(chuàng)立的控制論是最早把對象作為系統(tǒng)考察的學科，為研究系統(tǒng)的性質提供了廣泛有效的概括形式和處理方法。加拿大籍地利理論生物學家貝塔朗菲(190l—1972)創(chuàng)立的系統(tǒng)論，第一次定義了“系統(tǒng)”為“相互作用的若干要素的復合體”，提出了“整體不可分性”的“機體論”和“整體論”原則，使科學研究的對象從孤立的部分轉向系統(tǒng)整體及其規(guī)律的研究。美國數(shù)學家申農(c．E．Shannon，1916—2001)創(chuàng)立的信息論，則為人們提供了研究系統(tǒng)組織化程度和信息在系統(tǒng)中如何有效的傳輸?shù)睦碚??？刂普摗⑿畔⒄摵拖到y(tǒng)論以“系統(tǒng)”的觀點看自然界，提出了系統(tǒng)與要素、結構與功能等新的范疇，揭示了自然界物質系統(tǒng)的整體性、層次性、動態(tài)性和開放性。20世紀70年代前后相繼出現(xiàn)的耗散結構理論、協(xié)同學、突變論、超循環(huán)論等自組織理論以及分形理論和混沌理論，則是系統(tǒng)科學的新進展。普里戈金提出的耗散結構理論，闡明了系統(tǒng)新結構產生的條件和機制，論證了系統(tǒng)進化的可能性。德國物理學家哈肯（1927一)創(chuàng)立的協(xié)同學，探討了在突變點上，系統(tǒng)如何通過內部各子系統(tǒng)之間的協(xié)同、競爭即自組織而形成新的有序結構。法國數(shù)學家托姆建立的突變論，超越了“自然界無飛躍”的漸進進化思想，使突變現(xiàn)象成為科學研究的對象，給系統(tǒng)科學提供了新的數(shù)學工具。德國生物化學家艾根(ManfredEign)提出的超循環(huán)論，揭示了生物大分子形成的自組織形式，架設了從無生命向生命過渡的橋梁。非平衡系統(tǒng)自組織理論勾畫了自然從存在到演化的畫面，展示了自然演化的不可逆性和序向，不僅指出自然界的演化是自組織的、自己運動的，而且揭示了自然演化的自組織機制。由美國氣象學家洛侖茲、生物學家R．梅、物理學家費根鮑姆(MitchellFeigenbaum)等人創(chuàng)立的混沌理論，揭示了以往科學未曾料想到的隱藏在混亂現(xiàn)象深處的驚人秩序以及自然萬物生長演化的普適規(guī)律，提供了一種關于系統(tǒng)演化的分叉與混沌方式，它揭示了確定性系統(tǒng)的“內在隨機性”，體現(xiàn)了隨機性存在于確定性之中，確定性自己規(guī)定自己為不確定性——確定性系統(tǒng)自己產生了隨機運動。它從根本上消除了拉普拉斯決定論的可預測性這一觀念。二、系統(tǒng)自然觀的基本內涵和思想系統(tǒng)自然觀植根于相對論、量子力學、分子生物學以及以系統(tǒng)論、控制論、信息論、耗散結構理論、協(xié)同學、突變論、超循環(huán)理論、分形理論、混沌理論為代表的系統(tǒng)科學等現(xiàn)代自然科學理論，為人們描繪出一幅從基本粒子、原子、分子化合物直到人類，從微觀領域直至宇觀天體系統(tǒng)演化的自組織、自我運動、自我創(chuàng)造的辯證的演化發(fā)展的自然圖景，深入揭示了自然界的本質和規(guī)律，認為“‘系統(tǒng)’是總的自然界的模型”。系統(tǒng)自然觀最深層、最基本的內涵，在于它揭示了自然系統(tǒng)不僅存在著，而且演化著；自然系統(tǒng)不僅是確定的，而且會自發(fā)地產生不可預測的隨機性；自然系統(tǒng)不僅是簡單的、線性的，而且是復雜的、非線性的，闡發(fā)了自然界是確定性與隨機性、簡單性與復雜性、線性與非線性的辯證統(tǒng)一的思想。1．從存在到演化以往的自然科學，如牛頓力學、麥克斯韋的電磁場論，包括相對論和量子力學等，所描述的都是可逆過程，表現(xiàn)出時間反演是對稱的，未來和過去沒有差別。非平衡系統(tǒng)自組織理論則將熱力學定律的“時間之矢”與動力學系統(tǒng)的復雜性、不可逆性聯(lián)系起來，使時間從一個外部參量轉變?yōu)樽匀谎莼膬仍诔叨?，指出“時間之矢”是與物理系統(tǒng)相聯(lián)系的內部屬性從而提出了“內部時同”的概念，表明自然科學從存在的科學走向演化的科學。與此相聯(lián)系，人們對于自然界的認識，也就從認識存在深入到認識演化，即認識到自然界不僅是存在的而且是演化的，并試圖在存在和演化之間架起一座橋梁。2.確定性和隨機性的統(tǒng)一自從1687年牛頓發(fā)表《自然哲學的數(shù)學原理》以來，確定論觀點在自然科學領域一直被奉為正統(tǒng)，以致機械決定論者構造了一個封閉的簡單的宇宙模式，認為只要人們找到一個無所不包的宇宙方程，并且知道宇宙的一切初始條件和邊界條件，那么，宇宙的過去和未來都會呈現(xiàn)在眼前。這就是前面所提到的拉普拉斯決定論。但是，混沌理論表明，對于那些原來看來完全確定的非線性系統(tǒng)，即使不受外界影響，初始條件是確定的，系統(tǒng)自身也會自發(fā)地產生不可預測的隨機性(稱之為“內在隨機性”)。這類情況不是稀有的特例，而是普遍行為，完全確定論的描述在牛頓力學中僅限于稀如鳳毛麟角的特例。人們終于認識到，自然界是確定性與隨機性的辯證統(tǒng)一。3．簡單性和復雜性的統(tǒng)一正如人的認識發(fā)展道路是從認識簡單事物開始一樣，近代科學的產生和發(fā)展也是從研究簡單系統(tǒng)開始的。經典科學研究的對象主要是線性的、解析的、平衡態(tài)的、規(guī)則的、有序的、確定的、可逆的、可作嚴格邏輯分析的對象，這本來是合理的、必然的，但也形成一種傳統(tǒng)觀念，即認為復雜性只存在于生命和社會歷史領域，物理世界是簡單的。因此，不問是否有可能，總是把復雜性完全簡化為簡單性來處理(實質上是人為地消除復雜性)，其基本的方法是分析的、還原的。然而，從20世紀60年代以來，自然科學把注意力轉向現(xiàn)實世界的復雜性系統(tǒng)，研究非線性的、非解析的、非平衡態(tài)的、不規(guī)則的、無序的、不確定的、不可逆的、不可作嚴格邏輯分析的對象，越來越廣泛和深刻地揭示出了自然界的復雜性的一面，表明一個復雜的系統(tǒng)，不能被看做是許多要素的簡單組合，而是存在著要素之間的反饋、自催化、自組織的相互聯(lián)系和協(xié)同作用。正如普里戈金在《探索復雜性》一書中所指出的：“復雜性不再僅僅屬于生物學了，它正在進入物理學領域，似乎已經植根于自然法則之中了。”人們已經意識到必須將追求簡單性和探索復雜性結合起來。4．線性和非線性的統(tǒng)一以往的科學實質上是以線性系統(tǒng)為研究對象的線性科學。數(shù)學的發(fā)展早已線性系統(tǒng)的研究提供了包括線性代數(shù)、線性微分方程、傅立葉分析、線性算子理論和隨機過程的線性理論在內的強有力的解析方法和工具。正如人的認識發(fā)展道路是從認識簡單事物開始一樣，近代科學的產生和發(fā)展也是從研究線性系統(tǒng)這種簡單對象開始的。物理學家首先考察沒有摩擦的理想擺、沒有粘滯的理想流體，數(shù)學家首先研究線性函數(shù)、線性方程，等等。這本來是合理的、必然的。線性模型是一大批現(xiàn)實系統(tǒng)的良好近似。事實上，線性科學在理論和實踐上都有極其光輝的成果，迄今許多令人注目的重大理論和技術創(chuàng)造都是線性科學的貢獻。但在性科學成功發(fā)展的同時，也在自然觀上形成了一種線性觀，即把線性系統(tǒng)視為客觀世界的常規(guī)現(xiàn)象、正常狀態(tài)或本質特征，把非線性系統(tǒng)視為例外情形、病態(tài)現(xiàn)象或非本質特征，非線性系統(tǒng)僅僅是線性系統(tǒng)的擾動等等；認為只有線性現(xiàn)象才有普遍規(guī)律，可以提出一般原理，制定普適的方法，非線性現(xiàn)象沒有普遍規(guī)律，不能建立一般原理和普適的方法。20世紀七八十年代，分形理論、混沌理論等研究所刮起的“非線性風暴”，使人們終于明白：現(xiàn)實世界中的非線性問題不是少見的例外而是普遍現(xiàn)象，線性問題才是少見的例外；非線性特性不是細枝末節(jié)而是基本特征和本質的存在，線性特性才是非本質的存在和次要方面；線性系統(tǒng)只不過是一部分簡單非線性系統(tǒng)在一定條件下的近似；自然界是線性與非線性的辯證統(tǒng)一。三、系統(tǒng)自然觀確立的重大意義1．豐富和發(fā)展了辯證唯物主義自然觀系統(tǒng)自然觀的確立，是對辯證唯物主義自然觀的豐富與發(fā)展，并且成為辯證唯物主義自然觀的重要組成部分。首先，系統(tǒng)自然觀揭示了自然界的系統(tǒng)性、整體性和層次性，指出整個自然界是以系統(tǒng)方式存在著的有機整體，整體性是自然界最基本的屬性；自然界物質系統(tǒng)都是由不同的層次結構組成的，這種層次結構是無限的；世界的統(tǒng)一性表現(xiàn)為系統(tǒng)客體的物質代謝、能量轉換和信息傳遞的相互依賴、相互補充即物質、能量、信息三個基本要素的統(tǒng)一性，系統(tǒng)自然觀豐富和深化了辯證唯物主義的物質觀。其次，系統(tǒng)自然觀揭示了自然界物質系統(tǒng)的開放性、動態(tài)性和自組織性，指出自然界的一切物質客體都是不斷進行物質、能量和信息交換的開放系統(tǒng)，亦即自然界的任何客體都是動態(tài)的開放系統(tǒng)，同外界不發(fā)生物質、能量和信息交換的絕對封閉系統(tǒng)是不存在的；自然界物質系統(tǒng)不是被動的，而是主動的，它能夠自發(fā)地或自主地有序化、組織化和系統(tǒng)化，即具有自組織性,從而更具體、更生動地闡明了諸如運動是物質的存在方式、矛盾是運動的源泉、運動方式的多樣性和絕對性等思想，極大地豐富和深化了辯證唯物主義的運動觀。再次，系統(tǒng)自然觀揭示了時間的不可逆性，提出了“內部時問”的概念。指出“時間之矢”是與物理系統(tǒng)相互聯(lián)系的內部屬性；以系統(tǒng)、要素、結構、功能、層次、有序、無序、整體等概念對物質存在的空問形式、物質的廣延性作了定性和定量的描述，更具體、更生動地闡明了空間和時間是物質存在的基本形式以及空間、時間與物質相互聯(lián)系、不可分割的思想，進一步豐富和深化了辯證唯物主義的時空觀。最后，系統(tǒng)自然觀揭示了自然界在循環(huán)發(fā)展中有序與無序、進化與退化的辯證統(tǒng)一，論證了辯證唯物主義自然觀關于運動、發(fā)展的大循環(huán)思想。非平衡態(tài)自組織理論證明，一個遠離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，通過與外界環(huán)境交換物質、能量和信息，從環(huán)境中獲得負熵流來抵消系統(tǒng)內部的熵產生，就可能在一定條件下使系統(tǒng)從一種混亂無序的狀態(tài)演化成為一種穩(wěn)定有序的結構。同樣，混沌理論也揭示了通向混沌的道路，說明了系統(tǒng)從有序向無序的轉化過程。在自然界的演化過程中，正是由于混沌可以產生有序，有序又將復歸于混沌，才使得自然界經歷了“混沌一有序一新的混沌一新的有序”的循環(huán)發(fā)展過程。2．提供了系統(tǒng)思維方式隨著系統(tǒng)自然觀的確立，形成了一種探索組織性、復雜性問題的思維方式——系統(tǒng)思維方式?！敖裉煳覀冋慷靡粓鏊季S方式的轉換：轉向謹嚴精細而又是整體論的理論。這就是說，要構成擁有它們自己的性質和關系集成的集合體，按照同整體聯(lián)系在一起的事實和事件來思考?！毕到y(tǒng)自然觀突破了傳統(tǒng)的科學思維方式，為人們提供了系統(tǒng)思維這樣一種嶄新的科學思維方式。所謂系統(tǒng)思維方式，是把對象當做一個系統(tǒng)的整體加以思考的思維方式，它根據系統(tǒng)的性質、關系、結構，把對象的各個組成要素有機地組織起來構成模型，研究系統(tǒng)的功能和行為，具有整體性、綜合性、定量化和精確化的特征。這種思維方式認識對象的基本思路是：第一，把對象作為其構成要素以一定的聯(lián)系組成的結構與功能的統(tǒng)一整體(系統(tǒng))來考察，從整體、部分、環(huán)境的相互聯(lián)系、相互制約、相互依賴的關系中揭示對象的整體性質和運動規(guī)律。它首先從整體出發(fā)，對事物進行綜合研究，然后以綜合為指導，對事物的組成部分進行分析，探討它們之間的內在聯(lián)系，最后又在分析的基礎上回到整體的綜合研究。第二，認為由各要素組成的整體，具有不同于各要素功能簡單相加的新功能，新功能，即認為系統(tǒng)具有非加和的性質——系統(tǒng)性質。人們認識系統(tǒng)就在于找出這種系統(tǒng)性質，構造一個新系統(tǒng)的目的就在于利用這種非加性來實現(xiàn)某種新功能。第三，把所觀察的系統(tǒng)都看做動態(tài)的開放系統(tǒng)，認為任何系統(tǒng)都處于一定環(huán)境之中，它與外界環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系。任何系統(tǒng)要得到自身的發(fā)展，必定是與環(huán)境不斷進行物質、能量和信息的交換。第四，系統(tǒng)思維方式對某一具體系統(tǒng)的研究側重于無序、不穩(wěn)定性、多樣性、不平衡性、非線性等方面，這與傳統(tǒng)的千方百計將系統(tǒng)簡化為穩(wěn)定、有序、均勻、平衡、線性作用的思維方式有很大差別。需要指出的是，系統(tǒng)思維方式與還原論、形而上學思維方式不同。它觀察事物的側重點不是部分而是整體；它不是立足于分析而是立足于綜合；它不是像形而上學思維方式那樣把分析與綜合分為截然不同的兩個階段的單向性思維，而是把綜合與分析通過反饋耦合形成雙向性思維。應用還原分析方法，要取決于兩個條件：一是“部分”之間的相互作用不存在或者微弱到某些研究任務可以不考慮的程度；只有在這種情況下，部分才能實際地、邏輯地、數(shù)理地“求出”來，然后“放在一起”。二是描述部分的行為的關系式是線性的；只有這樣才有累加性條件，即描述總體行為的方程和描述部分行為的方程具有相同形式，可以通過部分過程相加來取得總體過程。因此，傳統(tǒng)的思維方式對于內部聯(lián)系不緊密、相互作用較弱、局部行為與整體