宗薩欽哲修行語錄

宗薩欽哲修行語錄(2009-11-2622:53:40)修行語錄一1如果我們對自己真正誠實的話，就會承認自己最基本的感覺并非神圣，而是不安全。2「自我」永遠都無法確定它自己的存在，天生就缺乏安全感，永遠都害怕失去它的本身、領域、所有物和關彳系，這一切在鞏固它「存在」的信仰上都是必須的。3鼓動強烈的情緒是「自我」的另一種伎倆，我們用這種方法讓自己感到很真實，在那一段時間中，我們暫時逃避了根本不安全感的內(nèi)在焦慮O4這一切煩惱的火焰一一愛、恨、嫉妒等，都和真愛相反，而且只是「自我」對安全和真實身分的追尋。這些煩惱是「我執(zhí)」的一部分，我執(zhí)就是執(zhí)著有個真實存在的自我。5我們太執(zhí)著於「自我」是真實的這種觀念，所以抗拒去發(fā)現(xiàn)它只是個幻覺；相反地，卻努力捕捉一切幻覺所生的形相，甚至包括了讓人非常痛苦的幻相。6「自我」專心致志地修持著自己的需要、欲望及期待，只有當你不在被這個榨取所有時間、精力和注意力，而且無休止地試圖滿足自己，卻永不滿足的「自我」所奴役的時候，真正的愛才有可能。7.「無我」并不代表自我不存在?！笩o我」表示自我并不是按照我們認定的方式存在著一一瞭解這點并牢記在心是非常重要的，否則，我們就會陷入「自我一直存在，直到成佛，自我才不存在」的想法中。8對佛教的一個常見的錯誤觀念，便是認為佛教的目標就是除掉自我，然而佛教真正教導的是：我們沒有什麼需要除掉的一一根本無所謂存在或不存在，有的只是我們認為自我存在的幻覺，我們相信并緊抓著這種幻覺，以為它是真的。9二元對立表示我們只見到事物的一面，也就是我們這一面。我們習慣性地改編實相，以便能看到自我的版本。由於自他分別以及拚命地執(zhí)著「自我」，我們除了自己的見解外，什麼也看不見。修行語錄二1二元對立使我們和其他的人、事、物分開，嚴重限制了生活中的可能性，因為沒有其他的想法或建議可以不經(jīng)改編地進入我們心中。2這種和萬物分離的感覺，常被解釋成孤獨和無聊，結果我們不斷去找尋和執(zhí)著一些能娛樂自己、捕捉我們注意力的東西，來忘記孤立的感覺。3為了補償不可能得到真正的快樂，我們裂造了成見所形成的替代性虛假的實相和激烈情緒，藉以安慰自己，讓自己全神貫注一一把生活變成夸張的連續(xù)劇，而自己則是主角，很愚癡地幻想著痛苦的來源會帶來快樂。4自我害我們變得渺小、量狹、卑鄙和所有自己不想成為的樣子，它使我們認為，由於什麼人、什麼事定義了我們，我們就只能當那樣的人，不能再超越了；或者我們只能成為這樣，永遠不能成為那樣。5自我把我們^釋為有限的漿生，影響我們，我們大部分的人對自己的神圣性與無限性都毫無所知。知道自我是不穩(wěn)定、沒有本質(zhì)、它本身就是痛苦，是瞭解四圣志帝中第一圣志帝的第一步。6四圣^的意思不是像許多人所想的：「生命是痛苦」四圣^是說：「知道痛苦」。7第三圣言帝是滅言帝，即痛苦的止息。滅言帝并不是說我們具有天生的痛苦，然后用一些方法或依法修行，使這痛

苦停止。第三圣^是：我們的痛苦并非真實存在。8自我基本上就不穩(wěn)定，再加上渴望證明自己真實存在，因此它一直都不自在，渴望有什麼能讓它穩(wěn)定、讓它感到真實一一這當然不可能o9由於這種熱望和對存在的堅持，我們就陷入無可逃避的生、老、病、死等痛苦的迪之中。除此之外，出生就必然會遭遇債主的糾纏、稅單、不良的食物、不孝順不知感恩的子女，乃至於關車門時夾到手等，這就是「苦苦」。的生、老、病、死等痛苦的迪之中。除此之外，出生修行語錄三1第三種痛苦是「壞苦」一一變易之苦。由於我們?yōu)樽约簞?chuàng)造的這整個狀況天生就不穩(wěn)定，因此即使我們真的找到一點快樂，也不會永遠持續(xù)下去，甚至會帶來更多的痛苦。2快樂的原因會消失掉，要不就是快樂會改變，或者我們會改變一一無論是哪種情況，快樂都很短暫。惡行引發(fā)這一切痛苦，啟攵動了糾纏我們的業(yè)力鏈反應。3所謂「惡行」，就是基本目的在於捕捉實存的任何行為。這種行為加強二元對立，使我們離開自性愈來愈遠，造成更多的痛苦，所以是惡行。這與傳統(tǒng)上所說的道德沒有什麼關彳系。4業(yè)是「自我」的能量與行動。任何期望得到某種結果所啟攵動的行為，也就是任何因貪、瞋、癡所造成的行為，都會走生業(yè)。剛開始，「自我」執(zhí)著自己的存在，投射出自己和他人，然后有了互動而創(chuàng)造了業(yè)。5由自己和他人互動中流出的業(yè)力，穩(wěn)定了原先二元對立的幻覺，更加入了「自我」在其中表演的各種貪、瞋、癡的電影，電影中交織了復雜的情節(jié)、插曲、發(fā)展等，足以使「自我」陷在里面。6在這個時候，業(yè)開始創(chuàng)造出「自我」，「自我」也創(chuàng)造出業(yè)力，這種周而愎始、反覆滋養(yǎng)它本身，而讓自己一直受苦的現(xiàn)象，就叫做「輪甌。7如果沒有一個需要去關心的「自我」，你就能自由地把自己貢獻給他人。你一旦開始瞭解自我只是個幻覺，就有機會對每一個人生起慈悲和菩提心8很自然的，剛開始這些修持會有些自私的原因：可能因為你相信這樣做能瞭解空性；或者因為減少以「自我」為中心能減低孤獨感；甚至於既然在實相中自他并無差別，只要別人受苦，你也得受苦一一只要修行一旦達到了「無我」的目的，怎麼還會有自私呢？9現(xiàn)在我們修的是造作的慈悲，造作的菩提心，對於「無我」也只是一點理性的瞭解，當真正了悟「自我」是幻覺的時候，絕對的慈悲，菩提心才會同時生起。修行語錄四1在我們目前的修行階段，幾乎要造作一切事物一一包括出離心、虔誠心，信任與專注。造作這些是一種善巧方便，一方面可以對治我們的習性，一方面可以喚起或吸引真實的東西，就像獵人用模型鴨勾引真鴨一樣。2你或許無意識地覺得修行沒什麼用，不如「真實生活」那麼重要，如果真有這種想法，你就需要觀察真實生活的缺陷與過患：想想過去種種不可避免的悲傷，在將來會再次出現(xiàn)；想想你所依賴的、認為理所當然的一切，在剎那間就可能消失?？吹缴钪械倪@些層面后，你應該對於平常浪費珍貴生命的生活方式生起堅定的厭離心。3在普通社會中，幾乎每個人都希望當好人，也喜歡仁慈、體諒、開明等美德，但這些我們很少能做到；即使我們比較喜歡當壞人，也無法隨心所欲地壞下去因為我們未受訓練的心無法加以控制，使我們無法完全培養(yǎng)出自己希望的品性。4未受訓練的心，就像要弄直狗的卷尾巴一樣，不論你花多大力氣把它拉直、拉向下，只要你一放手，它立刻又卷回去了。5修心的過程就像這樣：你下定決心不再當自己欲望的奴隸，但是當遇到什麼吸引你的東西時，你的心立刻高估那樣東西，把它當成最可愛的東西，授與它足夠力量來俘虜你。6修「止」的主要目的，是讓你能夠自在地創(chuàng)造身心，使你不再成為習性的犧牲品。7?「自我」非常聰明，它能在你不知不覺的情況下，操縱那些本來要用來對付它的力量而將它們轉(zhuǎn)為己用。它用來保護自己的戰(zhàn)術之一，就是假裝在驅(qū)除自己。例如，當