李白與杜甫的小故事

李白與杜甫的小故事【篇一：李白與杜甫的小故事】據(jù)說李白有一次上宰相府，自報家門道：“海上釣鰲客李白?！痹紫嘈枺骸跋壬R滄海釣巨鰲，以何物為鉤線？”李白說：“以明月為鉤，虹霓為線?！痹紫嘤謫枺骸坝檬裁醋鲠烉D呢？”李白高聲道：“就用天下最無義氣的士大夫作釣餌?！痹紫嗦勓圆唤倾と弧ＧО倌旰筇K東坡評價李白“戲萬乘若僚友，視儔列如草芥”，一翻氣壯山河、威懾群小的釣魚高論把李白的俠肝義膽、高情逸致表現(xiàn)得淋漓盡致。唐軍收復(fù)長安以后，杜甫也跟著許多官員一起回到長安。唐肅宗把他派到華州（今陜西華縣）做個管理祭祀、學(xué)校工作的小官。杜甫帶著失意的心情，來到華州。那時候，長安、洛陽雖然被官軍收復(fù)了，但是安史叛軍還沒消滅，戰(zhàn)爭還很激烈。唐軍到處拉壯丁補充兵力，把百姓折騰得沒法過活。有一天，杜甫經(jīng)過石壕村（在今河南陜縣東南），時間已經(jīng)很晚了。他到一家窮苦人家去借宿，接待他的是老農(nóng)夫妻倆。半夜里，他正翻來覆去睡不著覺的時候，忽然響起一陣急促的敲門聲。杜甫在房里靜靜聽著，只聽到隔壁那個老人翻過后墻逃了，老婆婆一面答應(yīng)，一面去開門。進屋的是官府派來抓壯丁的差役，他們厲聲吆喝著，問老婆婆說：“你家男人到哪里去了？”老婆婆帶著哭聲說：“我的三個孩子都上鄴城打仗去了，前兩天剛接著一個兒子來信，說兩個兄弟都已經(jīng)死在戰(zhàn)場上。家里只有一個兒媳和吃奶的孫兒。你還要什么人？”老婆婆講了許多哀求的話，差役還是不肯罷休。老婆婆沒有法子，只好自己被差役帶走，到軍營去給兵士做苦役。天亮了，杜甫離開那家的時候，送別的只有老農(nóng)一個人了。杜甫親眼看到這種凄慘情景，心里很不平靜，就把這件事寫成詩歌，叫《石壕吏》。他在華州的時候，前后一共寫過六首這樣的詩，合起來叫做“三吏三別”（《石壕吏》、《潼關(guān)吏》、《新安吏》、《新婚別》、《垂老別》、《無家別》）。由于杜甫的詩歌大多是寫安史之亂中人民的苦難，反映了唐王朝從興盛到衰落的過程，所以，人們把他的詩篇稱作“詩史”?！酒豪畎着c杜甫的小故事】(712年～770年)，祖籍襄陽（今屬湖北），生于河南鞏縣。由于他在長安時一度住在少陵附近，自稱少陵野老。李白，于唐武后長安元年（公元701年）出生在中亞的碎葉，5歲時，隨父親遷居四川江油縣青蓮鄉(xiāng)，因此自稱。唐代兩位頂級詩人，一位“”，一位“詩仙”，創(chuàng)造了中國古代最輝煌的詩歌文學(xué)。兩位大詩人一生都曾游遍祖國的奇山秀水，從大自然中汲取了無盡的思想資源和創(chuàng)作激情。從玄宗開元十九年（731年）至天寶四載(745年)，進行了兩次長期的漫游。第一次是在江南一帶，他到過金陵、，渡浙江，泛舟剡溪直至天姥山下。開元二十三年回洛陽應(yīng)進士考試，未被錄取。次年在齊趙一帶開始了第二次漫游，他晚年回憶當(dāng)時的情景是：“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂?！保ā秹延巍罚┧谶@兩次漫游里，看到祖國秀麗雄偉的山川，吸取了江南和山東的文化，擴大了眼界，豐富了見聞。開元十四年（公元726年），李白“駭驥筋力成，意在萬里外?！庇谑恰罢虅θ?，辭親遠(yuǎn)游”。在途中，他寫了著名的《峨眉山月歌》：“，影人平羌江水流。夜發(fā)清溪向，思君不見下渝州。”出后，李白首先漫游了長江中下游地區(qū)。開元十六年早春，李白來到湖北安陸。在這里，他和曾在唐高宗時做過宰相的許圍師的孫女結(jié)婚，開始了“酒隱安陸，蹉跎十年”的生活。他曾隱居安陸境內(nèi)的壽山和白兆山桃花巖，后又與道士元丹丘一道隱居嵩山。開元二十四年，他去山東，又和、韓準(zhǔn)等人隱居祖徐山的，時人號為“六逸”。天寶三載，李白在東都洛陽認(rèn)識了比他小11歲的詩人。杜甫“性豪業(yè)嗜酒，嫉惡懷剛腸?！逼浔ж?fù)是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳?！迸c李白意氣相投。他們情同手足，“醉眠秋共被，攜手日同行”。次年秋，杜甫將西去長安，李白準(zhǔn)備重游，他們在兗州分手，此后沒有再會面。這是他們的第一次見面，也是最后一次見面。在一起的一段日子里，二人暢游齊魯，訪道尋友，談詩論文，有時也議論時事，兩人結(jié)下了深厚的友誼，兩人分手后，杜甫為此寫過不少懷念李白的感人詩篇。兩位同時代的詩人，按理說互相之間肯定有所評價或看法，況且李白和杜甫認(rèn)識，而且還意氣相投，關(guān)系非常好，這樣互相之間就應(yīng)該會更多地有一些評議，或褒或貶，權(quán)當(dāng)切磋詩藝。但我們可以看到，杜甫詩中提及李白的地方很多，且大都是稱贊李白之詩的高妙。但李白詩中幾乎無一詩提及杜甫，更不要說對杜甫的詩做任何評價了。這是一個很奇怪的現(xiàn)象。對于李白，杜甫先是稱他為“李候金閨彥?！保ā顿浝畎住罚?，杜甫說“兩年客東都，所歷厭機巧?！倍且驗橛欣畎自?，才使得他“脫身事幽討”。后來他又說“李候有佳句，往往似陰鏗?！保ā杜c李十二白同尋范十隱居》），還說“更尋佳樹傳，不忘角弓詩。”（《冬日有懷李白》）。他指出李詩的“清新俊逸”，贊道“白也詩無敵，飄然思不群?！保ā洞喝諔浝畎住罚┻@應(yīng)該看作是杜甫對李詩的總評，也是準(zhǔn)確地對后人發(fā)生過巨大影響的總評，也可說是對李詩的最高評價了，后人為了說明李詩的高妙，往往都引用杜甫的這句評語。誠然，杜甫對自己的詩才是自許頗高的，他曾自夸“氣劘屈賈壘，目短曹劉墻?！保ā秹延巍罚€曾說“賦料揚雄敵，詩看子健親?！保ā斗钯涰f左丞丈二十二韻》）和“賦或似相如”（《酬高使君相贈》），把自己視為揚雄、曹植和司馬相如式的詩人，可見他對自己的詩才很自負(fù)，但他卻沒有“傲倪凌蔑，目空一切”的態(tài)度。他對同代的李白、王維、高適、岑參、孟云卿、元結(jié)等都作過肯定的評論和評價。對李白的評價我們上面看到了，已經(jīng)把李詩放到一個很高的位置了。他評價岑參說“岑生多新詩，性亦嗜醇酎?！保ā毒湃占尼瘏ⅰ罚┧诤浅悄吓龅矫显魄涞臅r候，把他帶到劉顥家中，三人飲酒吟詩，最后嘆道“人生會合不可常，庭樹雞鳴淚如線?！保ā逗菛|遇孟云卿，復(fù)歸劉顥宅宿宴，飲散因為醉歌》）杜甫沒有對誰“高目”過，“文人相輕”的陋習(xí)，在他身上沒有污染。杜甫雖然和眾多的名詩人如李白、高適交往，建立了親密而長久的友誼，但卻看不見如李、高二公對杜詩有過評價，當(dāng)然也就更無所謂贊譽之詞了。但話說回來，李白也并不是沒在詩中提及一點點杜甫，李白在《沙丘城下寄杜甫》中就表達了他對杜甫君的思念，全詩如下：“我來竟何事，高臥沙丘城。城邊有古樹，日夕連秋聲。魯酒不可醉，齊歌空復(fù)情。思君若汶水，浩蕩寄南征?！备星椴粸椴恢?，但是全詩無一字提及詩。李白還有一詩是寫杜甫的，那就是《魯郡東石門送杜二甫》，全詩是這樣的：醉別復(fù)幾日，登臨遍池臺。何時石門路，重有金樽開。秋波落泗水，海色明徂徠。飛蓬各自遠(yuǎn)，且盡手中杯。全詩八句自始至終都是談酒談醉之事，關(guān)于詩也是一字沒提。按理說，詩人當(dāng)以切磋詩藝為極樂，但李白的詩要么不提及杜甫，要提及杜甫也決不跟他談關(guān)于寫詩的問題。這就很怪了。要說李白看到杜甫給自己的詩的評價這么高，他也應(yīng)該有所表示的，不是說奉承，至少作為朋友，也應(yīng)該關(guān)心對方的詩歌創(chuàng)作。但李白完全沒有。難道是李詩部分遺失了，而寫杜甫之詩正好在這些遺失之詩之內(nèi)，這未免也太巧了。難道李白一直就視杜甫為“酒肉”朋友，喝酒只管喝酒，覺不牽涉其他一切煩心之事。李白有一詩值得注意，即為《戲贈杜甫》，“飯顆山頭逢杜甫，頂戴笠子日卓午。借問別來太瘦生，總為從前作詩苦?！庇腥苏J(rèn)為此乃李白嘲諷杜甫之詩，笑話杜甫作不出詩來。但很多學(xué)者為李白辯解說，此詩實系贗品，正如任華的贈杜贈李詩一樣。對于此詩，洪邁說：“所謂飯顆山之嘲，亦好事者為之耳。”仇兆鰲云：“李杜文章知己，心相推服，斷無此語，且詩句庸俗，一望而知為贗作也。”前幾日，看到一篇關(guān)于晚唐五代苦吟派詩人的論文，作者認(rèn)為其實從中唐開始，詩人就有苦吟的習(xí)慣?？嘁鞔淼氖且环N謹(jǐn)慎認(rèn)真的作態(tài)度，同時，這也反映了當(dāng)時一些詩人的審美文化心理和審美追求。苦吟派的產(chǎn)生是有其深刻的社會因素的，那就是科舉制的實行，文人從此變得道路難尋，而由此產(chǎn)生的愁苦基本上成為了當(dāng)時整個社會情緒。這種情況從唐代開國以來開始，到中唐已基本成型，“苦吟”二字在李白、韓愈、元稹、白居易的一些詩歌中有直接表達，甚至在陳子昂的《南山家園林木交映盛夏五月幽然清涼獨坐思遠(yuǎn)率成十韻》中也出現(xiàn)了“苦吟”二字。我覺得“總為從前作詩苦”一句并不是說李白笑話杜甫作不出詩來，而是說他經(jīng)常為了推敲一些詩中的字句勞力費神，說他“太瘦生”那也是由于勞累過度導(dǎo)致的，而不是因做不成詩而愁苦成如此瘦狀。我想，杜甫不會做不出詩，就是一時做不出詩，那也沒什么關(guān)系，不見得就引來李白的一番嘲諷，我想，李白倒沒有這么刻薄。李白其實一直都挺大方。他倒不會舍不得自己的贊美之詞，反過來還要四處俟機嘲弄別人。我們看到，李白曾幾次贊過孟浩然，在《贈孟浩然》一詩中，李白對孟浩然推崇備至，“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬?！边€有《春日歸山，寄孟浩然》，《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，《游溧陽北湖亭望瓦屋山懷古贈同旅（一作贈孟浩然）》，可以說，他對孟浩然的欣賞有由衷的。李白的《贈劉都使》中說對方“吐言貴珠玉，落筆回風(fēng)霜。”在《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》中贊對方“覽君荊山作，江鮑堪動色。清水出芙蓉，天然去雕飾?！边€有在《贈宣州靈源寺仲浚公》中稱對方“風(fēng)韻逸江左，文章動海隅。”。此外，李白還寫過很多畫贊，可見李白并不吝嗇他的贊美之詞。但為什么李白唯獨對杜詩無所表示，是譽是毀也無可查證，這個我一直不明白，限于才疏學(xué)淺，不敢妄下結(jié)論。【篇三：李白與杜甫的小故事】胡適對唐詩的研究和論述，主要見于1928年修訂出版的《白話文學(xué)史（上卷）》以及它的前身即1922年初版的《國語文學(xué)史》[1]。他對李白和杜甫的評價就包含在這兩部著作中。黎錦熙先生說：《國語文學(xué)史》，這是文學(xué)革命之歷史的根據(jù)，或者也含有一點兒托古改制的意味。[2]朱光潛先生說:《白話文學(xué)史》是白話詩運動中的一個重要事件！[3]可見，要想準(zhǔn)確地理解、闡釋和評價胡適關(guān)于唐代詩歌（包括李杜詩學(xué)）的觀點，就必須首先了解他在五四新文化運動時期所策動的文學(xué)革命及其核心主張。因為這是形成他的唐詩學(xué)的思想背景和根源。1915年，胡適在一首致留美同學(xué)的詩中說：神州文學(xué)久枯餒，百年未有健起者；新潮之來不可止，文學(xué)革命其時矣！[4]此詩概括地描述出晚清及民國初年，中國文學(xué)界和文化界呈現(xiàn)出的兩種狀況：傳統(tǒng)式微，新潮涌動。延續(xù)二千多年的舊文學(xué)衰落了；伴隨著歐風(fēng)美雨，文化新潮涌來。就是在這樣一種歷史背景上，生長于清末民初新舊時代交替之際的青年學(xué)者胡適應(yīng)運而出，首舉義旗，順風(fēng)疾呼，倡導(dǎo)文學(xué)革命。[5]1916年10月，他在《新青年》上發(fā)表《寄陳獨秀》一函，信中說：年來思慮觀察所得，以為今日欲言文學(xué)革命，需從八事入手。八事者何？一曰，不用典。二曰，不用陳套語。三曰，不講對仗（文當(dāng)廢駢，詩當(dāng)廢律）。四曰，不避俗字俗語（不嫌以白話作詩詞）。五曰，須講求文法之結(jié)構(gòu)。此皆形式上之革命也。六曰，不作無病之呻吟。七曰，不模仿古人，語語須有個我在。八曰，須言之有物。此皆精神上之革命也。1917年1月，他在《新青年》又發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，對八事作了具體闡述。不久又相繼發(fā)表了《歷史的文學(xué)觀念論》和《建設(shè)的文學(xué)革命論》等重要論文[6]，發(fā)揮其學(xué)說?？傆^諸文，胡適關(guān)于文學(xué)革命的核心思想是：反對文言，提倡白話！胡適反對文言，提倡白話的主張在當(dāng)時曾遭到一些人的激烈責(zé)難[7]，但由于順應(yīng)了歷史的新運，所以白話文運動獲得了廣泛的響應(yīng)，并最終取得成功。數(shù)十年中，現(xiàn)代文學(xué)、新聞傳媒以及其他文化領(lǐng)域使用的文學(xué)性和應(yīng)用性文體都是以白話為主要語言工具；并由此形成了國語現(xiàn)代漢語。今天，反觀九十多年前胡適關(guān)于白話文的一系列論述，我們很容易看出他的遠(yuǎn)見卓識；并欽佩其倡導(dǎo)、引領(lǐng)文化新潮流的歷史功績。五四運動之后，胡適仍然不停地利用教學(xué)、演講、著書等方式宣傳白話文思想?！秶Z文學(xué)史》和《白話文學(xué)史》即是其中的重要代表。而胡適研究唐詩的成果和觀點也集中體現(xiàn)在這兩部著作中。下面筆者以此為據(jù)，并參考其它文獻，對胡適的李杜詩學(xué)試做分析。一、李白與杜甫分屬兩個不同時代胡適說：八世紀(jì)中葉（755年），安祿山造反。時代換了，文學(xué)也變了。八世紀(jì)上半的文學(xué)與八世紀(jì)下半截然不同了。向來論唐詩的人都不曾明白這個重要的區(qū)別，他們只會籠統(tǒng)地夸說盛唐，卻不知道開元天寶詩人與天寶以后的詩人有根本上的不同。開元天寶是盛世，是太平世；故這個時代的文學(xué)只是歌舞升平的文學(xué)，內(nèi)容是浪漫的，意境是做作的。八世紀(jì)中葉以后的社會是個亂離的社會；故這個時代的文學(xué)是呼號愁苦的文學(xué)，是痛定思痛的文學(xué)，內(nèi)容是寫實的，意境是真實的。這個時代的創(chuàng)始人與最偉大的代表是杜甫。[8]又說：從杜甫到白居易，這一百年（750-850）是唐詩的極盛時代。我在上章曾指出，這個時期的文學(xué)與開元天寶盛時的文學(xué)有根本上的大不同，前一期為浪漫的文學(xué)，這一期為寫實的文學(xué)；李白杜甫，他們卻代表兩個絕不同的趨勢。李白結(jié)束八世紀(jì)中葉以前的浪漫文學(xué)，杜甫開展八世紀(jì)中葉一下的寫實文學(xué)。[9]胡適的這段論述是針對謝無量所編《中國大文學(xué)史》而言的[10]，謝氏將李杜作為一節(jié)放在盛唐一章里合而論之。胡適不僅看出李杜詩歌存在差異，而且認(rèn)為這種差異主要是由于他們分屬于不同的時代所造成的。與時人相比，胡適的觀點更準(zhǔn)確、也更深刻，并對民國時期的文學(xué)史界產(chǎn)生了廣遠(yuǎn)的影響。如陸侃如、馮沅君《中國詩史》（大江書鋪1931）里明確聲稱贊同胡適的觀點，并作了發(fā)展。以安史之亂為界，將整個唐代詩歌史劃分成李白時代和杜甫時代兩大階段。后來蘇雪林著《唐詩概論》（商務(wù)印書館1934）雖然不同意陸馮夫婦的二分?jǐn)嘀?，但是也贊賞胡適的觀點，將盛、中唐分別稱之為浪漫文學(xué)隆盛的時期和寫實文學(xué)誕生的時期，而李杜各是其代表，相關(guān)兩章的題目是浪漫文學(xué)主力作家李白、寫實主義開山大師杜甫。四十年代劉大杰的《中國文學(xué)發(fā)展史》（中華書局1941）也是采用這種觀點，關(guān)于李杜的章名為盛唐詩人與李白、杜甫與中晚唐詩人。共和國成立后，唐詩學(xué)獲得新發(fā)展。六十年代初游國恩等人集體編寫的《中國文學(xué)史》（人民文學(xué)出版社1963）是使用最多的高校教材，其中六朝和唐代部分由蕭滌非先生主編。對李杜的論述又有了新觀點，把李杜都視為盛唐詩人，相關(guān)的章名為偉大的浪漫主義詩人李白、偉大的現(xiàn)實主義詩人杜甫。在具體論述中卻指出李白生活在唐代統(tǒng)治階級開始走向腐化，社會各種矛盾逐漸顯露的時代；而杜甫處于唐代社會由盛而衰的時代。（第四編《隋唐五代文學(xué)概說》）這樣來認(rèn)識李杜與時代的關(guān)系，比前人更符合史實。文革后，新時期的唐詩學(xué)再次獲得長足進步，對李杜認(rèn)識更加深入。首先是盛、中唐的劃界問題。胡適是依據(jù)重大歷史事件安史之亂的爆發(fā)作為盛唐與中唐的分界線的。這只是一種歷史性的分期，而不是文學(xué)性的分期。文學(xué)史的分期固然與歷史分期有關(guān)，但不完全相同，它還有自己的特殊規(guī)律。安史之亂的爆發(fā)宣告盛唐社會結(jié)束了，但活躍在盛唐詩壇的一批詩人還在，他們不僅還在繼續(xù)創(chuàng)作，而且國家不幸詩人幸，有人因現(xiàn)實生活的刺激，寫作欲望更強，作品更多了。袁行霈先生說：唐詩的分期最好兼顧具有劃時代意義的政治事件以及具有劃時代意義的詩人走上詩壇與退出詩壇的年代。[11]安史之亂爆發(fā)時，盛唐的大詩人多健在，后來才逐漸離世。他們的具體卒年是：王昌齡，756年；王維，761年；李白，762年；高適，765年；岑參，770年；杜甫，770年。目前學(xué)術(shù)界一般認(rèn)同把詩史上的盛唐與中唐界限至少劃在大歷（766-779）初年，也就是把安史亂后的約十年包括在盛唐詩壇內(nèi)。安史之亂發(fā)生后，李白還生活了約八年；據(jù)今人研究，李白這八年的詩歌很多，是創(chuàng)作的又一個高峰期。所以如果把李白晚年八年忽略不計，那是不妥的。安史之亂發(fā)生時，杜甫已40多歲，流傳至今的詩歌尚有一百數(shù)十首，思想和藝術(shù)都已基本成型。所以如果把杜甫從盛唐分割出去也是不恰當(dāng)?shù)?。其次是盛唐詩歌的總體藝術(shù)風(fēng)貌問題。既然李白是偉大的浪漫主義詩人，而杜甫是偉大的寫實主義詩人；既然我們將他們共同定位為盛唐詩人，那么他們的共性是什么？他們的共性在藝術(shù)風(fēng)貌上。前人把李杜為代表的盛唐詩人的總體藝術(shù)風(fēng)貌概括為盛唐氣象。何謂盛唐氣象？簡言之，即嚴(yán)羽所說：既筆力雄壯，又氣象渾厚。余恕誠先生曾對這個問題作了深入研究和精辟分析。他指出：具有盛唐氣象的詩可以分兩類：一類是感動激發(fā)，希望趁時而起，建功立業(yè)；一類是理想與現(xiàn)實矛盾，針對自身所受到的不公平待遇和社會上的不公平現(xiàn)象發(fā)出怨懟之詞。又指出：以公元755年爆發(fā)安史之亂為界，前期與后期詩歌在內(nèi)容上、情調(diào)上發(fā)生了很大變化。前期各類詩歌都不同程度地散發(fā)著浪漫的氣息，而安史之亂爆發(fā)以后，沉痛地面向現(xiàn)實的描寫，代替了浪漫情緒的抒發(fā)。發(fā)生了這樣重大變化之后，盛唐后期詩歌與前期還有沒有共同一致的地方？盛唐后期詩歌內(nèi)容變化主要源于社會生活的變化，而非詩歌本身在素質(zhì)上發(fā)生變化。筆力雄壯，氣象渾厚這種藝術(shù)風(fēng)貌在盛唐后期詩歌中同樣鮮明突出地呈現(xiàn)著。[12]這些觀點可以幫助我們理解李杜的共同性以及盛唐詩壇前期與后期（以安史之亂為界）的一致性。相對于民國時期的學(xué)者從創(chuàng)作方法和題材的角度來區(qū)分李白和杜甫，今人這種從藝術(shù)風(fēng)貌角度來認(rèn)識李杜的方式更逼近文學(xué)的本質(zhì)層面。以上論述表明，20世紀(jì)的唐詩學(xué)在李杜與時代的關(guān)系上，其認(rèn)識是層層推進的，愈來愈深入。二、李、杜思想性格有差異胡適認(rèn)為，李白是八世紀(jì)上半葉文學(xué)的代表。那么看看他對這一時期社會思潮和時代精神的認(rèn)識。他說：這個時代是個解放的時代，古來的自然主義哲學(xué)（所謂道家哲學(xué)）與佛教的思想的精彩部分相結(jié)合，成為禪宗的運動；這是中國佛教史上的一大革命，也是中國思想史上的一大革命。這個大運動的潮流自然震蕩全國，美術(shù)文學(xué)都逃不了他們的影響。這個時代的人生觀是一種放縱的、愛自由的、求自然的人生觀。這種風(fēng)氣表面上看來很像是頹廢，其實只是對于舊禮俗的反抗，其實只是一種自然主義人生觀的表現(xiàn)。[13]他認(rèn)為：李白是一個天才絕高的人，在那個解放浪漫的時代里，時而隱居山林，時而沉醉酒肆，時而煉丹修道，時而放浪江湖，最可以代表那個浪漫的時代，最可以代表那時代的自然主義的人生觀。[14]胡適用解放浪漫的來概括盛唐時代精神，用放縱的、愛自由的、求自然的自然主義人生觀來指代李白的思想性格，基本上把握了主要方面。關(guān)于杜甫，他說：他很關(guān)心時政，感覺時局不能樂觀，屢有諷刺的詩，如《麗人行》《兵車行》等篇。他是個貧苦的詩人，有功名之志而沒有進身的機會。他從那騎驢三十載的生活里觀察了不少的民生的痛苦，從他個人的貧苦的經(jīng)驗里體認(rèn)出人生的實在狀況，故當(dāng)大亂爆發(fā)之先已能見到社會國家的危機了。他在這個時代雖然也縱飲狂歌，但我們在他的醉歌里往往聽得悲哀的嘆聲：但覺高歌有鬼神，焉知餓死填溝壑！[15]他自比稷與契，寧可取笑同學(xué)翁，而不愿學(xué)巢父與許由。這是杜甫與李白大不同之處：李白代表隱遁避世的放浪態(tài)度，杜甫代表中國民族積極入世的精神。[16]用關(guān)心時政有功名之志積極入世來表示杜甫的思想性格，也抓住了要點。三、李白是樂府詩的集大成者，也擅長歌唱自然胡適十分推崇樂府詩，尤其是樂府民歌。因為樂府詩本屬音樂文學(xué)，為了上口、易懂，其語言要求通俗流暢，所以，以白話為常。此其一。其二，樂府民歌是平民文學(xué)，作者是小百姓；不是貴族的廟堂文學(xué)。這也符合胡適的民主思想。另外，胡適還認(rèn)為，一切文學(xué)新形式都是來源于民間；下層民間文學(xué)總是慢慢影響到上層文學(xué)；五、七言古詩等形式都是從樂府出來的新體詩，詩體的解放多從這里來。[17]因此他對文人樂府也多所肯定，如建安曹氏父子、南朝文人的樂府詩。胡適對唐人樂府詩也推崇備至?！栋自捨膶W(xué)史》第二編《唐朝》中既用專章論述盛唐樂府詩，又對杜甫、元結(jié)開其端，中唐顧況、張籍、元白等發(fā)揚光大的新題樂府詩給予熱情評價。關(guān)于李白樂府詩，是放在《八世紀(jì)的樂府新詞》專章中加以論述的。本章依次評述了幾個樂府大家：高適岑參王昌齡王維李白，李白殿后，著墨最多。他說：李白的樂府有種種不同的風(fēng)格。有些是很頹放的、很悲觀的醉歌，如《將進酒》《襄陽歌》。有些很美的艷歌，如