第五單元課后測(cè)評(píng)效果落實(shí)

第五單元整本書(shū)閱讀與研討一、語(yǔ)言文字運(yùn)用。閱讀下面的文字,完成1~3題。鄉(xiāng)土文化既是一方水土獨(dú)特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造,又是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑借,更是永不過(guò)時(shí)的文化資源和文化資本。近年來(lái),我國(guó)各地興起了“鄉(xiāng)土文化熱”,鄉(xiāng)土文化成為一種時(shí)尚文化,()。在對(duì)鄉(xiāng)土文化的追尋中,人的心靈得到放松和凈化,并獲得文化的歸屬感;作為重要的文化資源和文化資本,春節(jié)廟會(huì)、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽(yáng)登高等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)如火如荼,展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化的生命力。鄉(xiāng)村旅游大發(fā)展,傳統(tǒng)村落成為人們的旅游勝地,民俗體驗(yàn)、鄉(xiāng)村寫(xiě)生等成為消費(fèi)熱點(diǎn)。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)蓬勃興起,保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識(shí),一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿(mǎn)地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。景德鎮(zhèn)陶瓷、淄博琉璃、濰坊風(fēng)箏等鄉(xiāng)土工藝品以及泰山皮影、日照農(nóng)民畫(huà)等鄉(xiāng)土民間藝術(shù)紛紛走出國(guó)門(mén),對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)村文化將來(lái)走向世界,挺立于世界文化之林,我們。

實(shí)踐證明,中國(guó)鄉(xiāng)土文化歷經(jīng)劫難而不亡,飽經(jīng)滄桑而新生,我們完全有理由對(duì)鄉(xiāng)土文化的自信,這是文化自信的核心構(gòu)成,決定著文化自信的深度和廣度。

1.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.長(zhǎng)期存在于人們心底的是鄉(xiāng)土文化情結(jié)B.并作為一種情結(jié)長(zhǎng)期存在于人們心底C.人們讓鄉(xiāng)土文化成為一種情結(jié)D.人們把鄉(xiāng)土文化作為一種情結(jié)解析:文中括號(hào)前面的句子的主語(yǔ)是“鄉(xiāng)土文化”,因此括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的句子的主語(yǔ)也應(yīng)是“鄉(xiāng)土文化”。據(jù)此可排除A、C、D三項(xiàng)。答案:B2.依次填入文中橫線(xiàn)上的詞語(yǔ),全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.頑固心馳神往躊躇滿(mǎn)志設(shè)立B.頑強(qiáng)接踵而至胸有成竹樹(shù)立C.頑固心馳神往胸有成竹樹(shù)立D.頑強(qiáng)接踵而至躊躇滿(mǎn)志設(shè)立解析:頑固:思想保守,不愿意接受新鮮事物;指在思想觀(guān)點(diǎn)或政治立場(chǎng)上堅(jiān)持錯(cuò)誤,不肯改變;不易制服或改變。頑強(qiáng):堅(jiān)強(qiáng);強(qiáng)硬。語(yǔ)境形容鄉(xiāng)土文化的生命力,應(yīng)選“頑強(qiáng)”。接踵而至:形容人接連而來(lái)或事情連續(xù)發(fā)生。心馳神往:心神飛到(向往的地方),形容非常向往。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)人們接連不斷地到傳統(tǒng)村落旅游,應(yīng)選“接踵而至”。胸有成竹:比喻做事之前已經(jīng)有通盤(pán)的考慮。躊躇滿(mǎn)志:形容對(duì)自己的現(xiàn)狀或取得的成就非常得意。根據(jù)語(yǔ)境,中國(guó)鄉(xiāng)村文化還沒(méi)有走向世界,用“躊躇滿(mǎn)志”不合語(yǔ)境,應(yīng)選“胸有成竹”。設(shè)立:成立;建立(組織、機(jī)構(gòu)等)。樹(shù)立:建立(多用于抽象的好的事情)。根據(jù)語(yǔ)境,應(yīng)選“樹(shù)立”,故答案為B。答案:B3.文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為共識(shí),一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿(mǎn)地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。B.傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為共識(shí),一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿(mǎn)地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。C.傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為一致共識(shí),一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿(mǎn)地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。D.保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識(shí),一批充滿(mǎn)地域特色、文化底蘊(yùn)深厚的美麗鄉(xiāng)村在全國(guó)各地不斷涌現(xiàn)。解析:畫(huà)線(xiàn)句存在搭配不當(dāng)和重復(fù)贅余兩種語(yǔ)病。A、D項(xiàng),“保持……文化”“傳承……特色”搭配不當(dāng);C、D項(xiàng),“一致”和“共識(shí)”重復(fù)贅余,故答案為B。答案:B4.下面是某高校書(shū)法社新任社長(zhǎng)的簡(jiǎn)短就職演講,其中有五處表達(dá)不得體,請(qǐng)找出并作修改。每個(gè)社友,大家好!今天能就任書(shū)法社社長(zhǎng),我深感榮幸。感謝大家對(duì)我的信任和支持!因受令尊的影響,我從小喜愛(ài)書(shū)法。從小學(xué)起,我就光顧各類(lèi)書(shū)法比賽,并多次榮獲大獎(jiǎng),有一定的書(shū)法功底。擔(dān)任社長(zhǎng)后,我一定恪盡職守,不負(fù)眾望,為大家服務(wù)。在大家練習(xí)書(shū)法的過(guò)程中,我一定不吝輔導(dǎo)。也希望大家務(wù)必配合我的工作,以便我們齊心協(xié)力把書(shū)法社辦好。謝謝大家!解析:這是就職演講,“每個(gè)”過(guò)于隨意,可用“各位”?！傲钭稹笔欠Q(chēng)對(duì)方父親的敬辭。語(yǔ)境中說(shuō)的是自己的父親,可改為“家父”或“父親”?！肮忸櫋睘榫崔o,稱(chēng)客人來(lái)到,多用于商家歡迎顧客。這里說(shuō)的是自己參加過(guò)各類(lèi)書(shū)法比賽,可改為“參加”?！安涣摺笔强吞自?huà),指不吝惜(用于征求意見(jiàn))。這里說(shuō)的是自己,可改為“盡力”?！皠?wù)必”是一定、必須的意思,有命令的語(yǔ)氣。這里是新任社長(zhǎng)希望大家配合自己的工作,態(tài)度要誠(chéng)懇,應(yīng)刪去該詞。答案:(示例)①把“每個(gè)”改為“各位”;②把“令尊”改為“家父”或“父親”;③把“光顧”改為“參加”;④把“不吝”改為“盡力”;⑤把“務(wù)必”刪去。5.下面是“中國(guó)文化代表元素”問(wèn)卷調(diào)查情況統(tǒng)計(jì)表,請(qǐng)把這個(gè)調(diào)查統(tǒng)計(jì)表所反映的內(nèi)容寫(xiě)成一段話(huà),要求內(nèi)容完整,表述準(zhǔn)確,語(yǔ)言連貫,不超過(guò)150字。解析:對(duì)于圖表題,要注意分析最高和最低數(shù)字代表的信息的不同。本表調(diào)查的是“中國(guó)”和“海外”對(duì)“中國(guó)文化代表元素”的認(rèn)識(shí),根據(jù)條形統(tǒng)計(jì)數(shù)字的不同,可知中國(guó)和海外的受訪(fǎng)者的認(rèn)識(shí)不同。國(guó)內(nèi)外受訪(fǎng)者普遍認(rèn)同最能代表中國(guó)文化的元素是中醫(yī)、武術(shù)和飲食。而剩下的四個(gè)方面,從比例上來(lái)看,海外受訪(fǎng)者的認(rèn)可度明顯高于國(guó)內(nèi)受訪(fǎng)者。答案:(示例)國(guó)內(nèi)外受訪(fǎng)者對(duì)中國(guó)文化代表元素的看法存在一定差異。中醫(yī)、武術(shù)和飲食是中國(guó)受訪(fǎng)者眼中最能代表中國(guó)文化的元素;對(duì)孔儒思想、書(shū)法繪畫(huà)篆刻、民俗、戲曲相聲雜技等傳統(tǒng)文化,海外受訪(fǎng)者的認(rèn)可度明顯高于國(guó)內(nèi)受訪(fǎng)者。二、閱讀下面的文字,完成后面的題目。①人們常以“人治”和“法治”相對(duì)稱(chēng),認(rèn)為西洋是法治的社會(huì),我們是人治的社會(huì)。所謂人治和法治之別,不在“人”和“法”這兩個(gè)字上,而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)不是人治的社會(huì),可以說(shuō)是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì),但“無(wú)法”并不影響社會(huì)的秩序,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)。②禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬的社會(huì)。禮也可以殺人,可以很“野蠻”。譬如我們?cè)谂f小說(shuō)里常讀到殺人來(lái)祭旗,那是軍禮。禮的內(nèi)容從現(xiàn)代看去,可能是很殘酷的。但殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是對(duì)的,對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來(lái)說(shuō),與法律無(wú)異,法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家權(quán)力來(lái)推行的。國(guó)家是指政治的權(quán)力,在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前,部落也是政治權(quán)力。禮卻不需要這種有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持,維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn),不論哪一個(gè)社會(huì),絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù),我們并不用事事費(fèi)心,那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?有著可以遵守的成法。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。③鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的,不但人口流動(dòng)很小,且人們所獲取資源的土地也很少變動(dòng)。在這種代代如是的環(huán)境里,個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn),而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。不必知之,只要照辦,生活就能得到保障。依照著做就有福,不依照就會(huì)出毛病。于是人們對(duì)傳統(tǒng)有了敬畏之感了,禮并不是靠外在的權(quán)力來(lái)推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感,使人服膺;人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的,所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動(dòng)性。顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”④這顯然是和法律不同了,甚至不同于普通的道德。法律是從外限制人的,不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力加之于個(gè)人的。道德是社會(huì)輿論所維持的,做了不道德的事,見(jiàn)不得人,那是不好;受人唾棄,是恥。禮則有甚于道德:如果失禮,不但不好,而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的,只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉儆谩翱恕弊钟谩凹s”字來(lái)形容禮的養(yǎng)成,可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì),由于本能或天意所構(gòu)成的秩序。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活的問(wèn)題為前提,鄉(xiāng)土社會(huì)滿(mǎn)足了這個(gè)前提。⑤法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治,也許就是普通所謂人治,但禮治和由個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn),因?yàn)槎Y是傳統(tǒng),是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn),這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》)6.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A.人們常認(rèn)為我們是“禮治”的社會(huì),這種觀(guān)點(diǎn)并不符合實(shí)際,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“人治”社會(huì)。B.禮是鄉(xiāng)土社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范,有的可能是殘酷的,但只要合于禮的就是合式的。C.禮治社會(huì)的秩序不是人們行為受拘束而自動(dòng)形成的,而是通過(guò)傳統(tǒng)的約束被動(dòng)形成的。D.相比較而言,禮治社會(huì)比法治社會(huì)更為優(yōu)越,因?yàn)槎Y治社會(huì)是靠禮來(lái)維持秩序的?！窘馕觥緼項(xiàng),由原文第①段可知,人們常認(rèn)為我們是“人治”的社會(huì),鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)。C項(xiàng),“通過(guò)傳統(tǒng)的約束被動(dòng)形成的”錯(cuò),原文說(shuō)的是“其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的,只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了”。D項(xiàng),文中并沒(méi)有明確誰(shuí)更優(yōu)越。答案:B7.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A.開(kāi)篇從“人治”“法治”的普遍性認(rèn)知出發(fā),引出文章的觀(guān)點(diǎn),指向“鄉(xiāng)土社會(huì)是‘禮治社會(huì)’”的議論。B.第②段在闡述禮的基礎(chǔ)上,比較“禮”“法”的異同,并說(shuō)明了傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會(huì)中的重要性。C.第③段論述人們?yōu)楹伪Ｊ赜趥鹘y(tǒng),這和鄉(xiāng)土社會(huì)的安土重遷密切相關(guān),并引用孔子的話(huà)強(qiáng)化這一觀(guān)點(diǎn)。D.文章還通過(guò)對(duì)比分析法律、道德、禮之間的不同,進(jìn)而推論禮治不是由于本能或天意所構(gòu)成的秩序。【解析】引用孔子的話(huà)旨在論證孔子很重視服禮的主動(dòng)性。答案:C8.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.鄉(xiāng)土社會(huì)中,禮的運(yùn)行并不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持,它依靠的是長(zhǎng)期沿襲下來(lái)的傳統(tǒng)。B.鄉(xiāng)土社會(huì)雖然從某種角度說(shuō)是“無(wú)法”的社會(huì),但并不是混亂的,它依然是個(gè)有秩序的社會(huì)。C.生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們,只要按照傳統(tǒng)去做,很多問(wèn)題就能迎刃而解,反之就可能受挫。D.在變遷很快的現(xiàn)代社會(huì),傳統(tǒng)的效力無(wú)從發(fā)揮,禮在鄉(xiāng)土社會(huì)中能夠發(fā)揮作用是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)缺乏變化。解析:“傳統(tǒng)的效力無(wú)從發(fā)揮”的表述過(guò)于絕對(duì),原文說(shuō)的是“在鄉(xiāng)土社會(huì)中,傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大”,由此可知,在現(xiàn)代社會(huì)傳統(tǒng)也會(huì)發(fā)揮作用。答案:D三、閱讀下面的文字,完成后面的題目。西洋社會(huì)中,由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的,團(tuán)體里的人與團(tuán)體外的人,不能模糊。團(tuán)體里的人是一伙,與團(tuán)體的關(guān)系是相同的。我們稱(chēng)之為團(tuán)體格局。家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫(xiě)信給你說(shuō)他將要“帶他的家庭”一起來(lái)看你,你就會(huì)知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)“闔第光臨”雖常見(jiàn),但是很少有人能說(shuō)得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括什么人。我們這個(gè)“家”字可以說(shuō)最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€(gè)人;“家門(mén)”可以指伯、叔、侄子一大批人;“自家人”可以包羅任何要拉入自己圈子的表示親熱的人物。我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是自己社會(huì)影響所推出去的圈子的中心,被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。不同的人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子不一定是相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成的同心圓波紋,親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò),可以一直推出去包括無(wú)窮的人,過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛網(wǎng),有一個(gè)中心,就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)網(wǎng),但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來(lái)記認(rèn)他們的親屬,相同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局,或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來(lái)認(rèn)取具體的親戚時(shí),各人所認(rèn)的就不同了。我們?cè)谟H屬體系里都有父母,可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說(shuō),天下沒(méi)有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同。因此,以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心,各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)里,不但親屬關(guān)系如此,地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一家以自己的所在地為中心,周?chē)?huà)出一個(gè)圈子,這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒,有喪事街坊要出來(lái)助殮、抬棺材,是生活上的“互助機(jī)構(gòu)”?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體,而是一個(gè)范圍,范圍的大小也要依中心勢(shì)力的厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村,窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸,正是因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而變化。在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會(huì)里,大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體里的人有一定的資格,資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。對(duì)他們來(lái)說(shuō),這不是人情冷暖的問(wèn)題,而是權(quán)利問(wèn)題。在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán),而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。以“己”為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,不像團(tuán)體中的分子一樣大家立在一個(gè)平面上,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?倫是什么呢?就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。倫重在分別,《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫,鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下,都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趨^(qū)別父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個(gè)己,推己及人的己,對(duì)于這個(gè)己,得加以克服于禮,克己就是修身。順著這同心圓的倫常,就可向外推了。從己到家,由家到國(guó),由國(guó)到天下,是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛椤疤煜轮_(dá)道”。因?yàn)樵谶@種社會(huì)結(jié)構(gòu)里,從己到天下是一圈一圈推出去的。(選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》,有刪改)9.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,有誤的一項(xiàng)是()A.我們中國(guó)的“家”字包括的范圍伸縮性很大,如“家里的”“家門(mén)”“自家人”這三者,它們指稱(chēng)的內(nèi)容完全不同。B.在中國(guó),每一個(gè)人都有一個(gè)由生育和婚姻結(jié)成的親屬網(wǎng)絡(luò),這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心是“自己”,而其范圍則沒(méi)有止境。C.在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)里,地緣關(guān)系如同往水面丟石頭形成的同心圓,每個(gè)家庭圈子的大小由家庭勢(shì)力的厚薄決定。D.中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性是講究人倫,重視由自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那些人的遠(yuǎn)近親疏的差等次序。解析:“它們指稱(chēng)的內(nèi)容完全不同”錯(cuò)。根據(jù)原文第二段的內(nèi)容可知,“家里的”“家門(mén)”“自家人”指稱(chēng)的范圍有大有小,但并不是內(nèi)容完全不同。答案:A10.下列表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.家庭的范圍在西洋是確定的,而在中國(guó)卻不確定。當(dāng)一個(gè)中國(guó)人說(shuō)“闔第光臨”時(shí),很難確定來(lái)的到底有哪些人。B.在中國(guó)社會(huì)中,不同的人可以用同一個(gè)體系來(lái)記認(rèn)自己的親屬,但不同的人所認(rèn)取的具體的親戚卻不會(huì)完全相同。C.在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)里,社會(huì)圈子富于伸縮,會(huì)因中心勢(shì)力的變化而變化,中國(guó)人往往可以從中體會(huì)到世態(tài)炎涼。D.在西洋社會(huì)里,成年孩子住在父母家里時(shí)要給父母膳宿費(fèi),這是權(quán)利問(wèn)題。在他們的社會(huì)里,沒(méi)有人情冷暖的問(wèn)題。解析:“在他們的社會(huì)里,沒(méi)有人情冷暖的問(wèn)題”曲解文意。原文是“對(duì)他們來(lái)說(shuō),這不是人情冷暖的問(wèn)題”,并沒(méi)有否定他們的社會(huì)存在人情冷暖。答案:D11.根據(jù)原文相關(guān)內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ()A.在西洋社會(huì)的團(tuán)體里,大家都立在一個(gè)平面上,與團(tuán)體的關(guān)系是相同的;而在中國(guó),自己與別人結(jié)成的社會(huì)關(guān)系是越推越遠(yuǎn)、越推越薄的。B.在我國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中,每一家以自己為中心畫(huà)出圈子,如果生活中遇到喪事,圈子內(nèi)的街坊會(huì)來(lái)幫忙,這就形成了生活上的“互助機(jī)構(gòu)”。C.在中國(guó),由親屬關(guān)系結(jié)成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是固定不變的,而由地緣關(guān)系結(jié)成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)則不是固定的,它是一個(gè)會(huì)變化的范圍。D.儒家既重視人倫,重視父子、遠(yuǎn)近、親疏的身份差別,又注重推己及人,通過(guò)推己及人把修身與治國(guó)、平天下聯(lián)系起來(lái)。解析:“由親屬關(guān)系結(jié)成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是固定不變的”錯(cuò)。因?yàn)橛H屬關(guān)系結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)是根據(jù)生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò),而生育和婚姻情況并不是固定不變的,所以這個(gè)網(wǎng)絡(luò)也不會(huì)是固定不變的。答案:C四、閱讀下面的文字,完成后面的題目。人和其他動(dòng)物所不同的是具有學(xué)習(xí)的能力。人的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。所謂“學(xué)”就是在出生之后以一套人為的行為方式做模型,把本能的那一套方式加以改造的過(guò)程。學(xué)的方法是“習(xí)”。“習(xí)”是指反復(fù)地做,靠時(shí)間的磨煉,使一個(gè)人慣于一種新的做法。因之,學(xué)習(xí)必須打破個(gè)人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟?lèi)的一種特別發(fā)達(dá)的能力,時(shí)間中的橋梁——記憶。在動(dòng)物的學(xué)習(xí)過(guò)程中,我們也可以說(shuō)它們有記憶,但是它們的“記憶”是在簡(jiǎn)單的生理水準(zhǔn)上。一個(gè)小白老鼠在迷宮里學(xué)得了捷徑,它所學(xué)得的是一套新的生理反應(yīng)。和人的學(xué)習(xí)不相同的是,它們并不靠一套象征體系。人固然有很多習(xí)慣,在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的,但是他卻時(shí)常多一個(gè)象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學(xué)習(xí)時(shí)說(shuō)著話(huà),把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念,概念必然是用詞來(lái)表現(xiàn)的,于是我們靠著詞,使我們從特殊走上普遍,在個(gè)別情境中搭下了橋梁;又使我們從當(dāng)前走到今后,在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去,一個(gè)動(dòng)物和時(shí)間的接觸,可以說(shuō)是一條直線(xiàn)的,而人和時(shí)間的接觸,卻比一條直線(xiàn)來(lái)得復(fù)雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔日”的情境中,人的“當(dāng)前”中包含著從“過(guò)去”拔萃出來(lái)的投影,即時(shí)間的選擇累積。一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會(huì)發(fā)生時(shí)間上阻隔的問(wèn)題,它的壽命是一連串的“當(dāng)前”。但是人卻不然,人的“當(dāng)前”是整個(gè)靠記憶所保留下來(lái)的“過(guò)去”的累積。如果記憶消失了,我們的“時(shí)間”就可以說(shuō)是阻隔了。人有此能力是事實(shí),人利用此能力,發(fā)展此能力,還是因?yàn)樗爱?dāng)前”的生活必須有著“過(guò)去”所傳下來(lái)的辦法。人的學(xué)習(xí)是向一套已有方式學(xué)習(xí),唯有學(xué)會(huì)了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個(gè)人個(gè)別的創(chuàng)制,而是社會(huì)的遺業(yè)。小白老鼠并不向別的老鼠學(xué)習(xí),每只老鼠都得自己在具體情境里,從“試驗(yàn)錯(cuò)誤”的過(guò)程中得到個(gè)別的經(jīng)驗(yàn),它們并不能互相傳遞經(jīng)驗(yàn),互相學(xué)習(xí)。人靠了他的抽象能力和象征體系,不但累積了自己的經(jīng)驗(yàn),而且可以累積別人的經(jīng)驗(yàn)。上邊所謂那套傳下來(lái)的辦法,就是社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)的累積,也就是我們常說(shuō)的文化。文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說(shuō)來(lái),每個(gè)人的“當(dāng)前”,不但包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影,而且是整個(gè)民族“過(guò)去”的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物,而是實(shí)用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開(kāi)社會(huì)生活,就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶,不能靠本能,所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間構(gòu)筑橋梁,而且在社會(huì)的世代之間也得構(gòu)筑橋梁,不然就沒(méi)有了文化,也沒(méi)有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》)12.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是()A.人類(lèi)的學(xué)習(xí)是依靠記憶能力,經(jīng)過(guò)反復(fù)磨煉,改造自身那些不學(xué)而能的生理反應(yīng),適應(yīng)新方法的過(guò)程,就是要打破個(gè)人的今昔之隔。B.人類(lèi)的學(xué)習(xí)過(guò)程和小白老鼠走迷宮在本質(zhì)上是一樣的,憑借記憶打破今昔之隔,從而學(xué)得一套新的生理反應(yīng),找到新捷徑,養(yǎng)成新習(xí)慣。C.人類(lèi)的學(xué)