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文檔簡(jiǎn)介
第十章文學(xué)篇一、民族作品搜集整理和價(jià)值認(rèn)識(shí)二、各族傳統(tǒng)文學(xué)概況主要內(nèi)容一、作品搜集整理和價(jià)值認(rèn)識(shí)
廣西各少數(shù)民族都有比較發(fā)達(dá)的口頭文學(xué)傳統(tǒng),大量的文學(xué)作品主要通過(guò)口耳相傳的形式在民間流傳,僅少數(shù)作品通過(guò)漢字、土俗字的記載而流傳于世。對(duì)這些文學(xué)作品進(jìn)行記錄和整理,成為研究少數(shù)民族傳統(tǒng)文學(xué)的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作。
作為專(zhuān)著論述的,不能不提到唐朝人莫休符的《桂林風(fēng)土記》,宋朝人范成大的《桂海虞衡志》,周去非的《嶺外代答》。明朝人鄺露的《赤雅》,則是把風(fēng)俗,民間月頭文學(xué)及社會(huì)生活熔于一體,對(duì)今天研究古代的廣西民間文學(xué),還有一定的參考價(jià)值。但也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,他們或多或少都帶有獵奇的眼光。
把廣西民間文學(xué)當(dāng)作社會(huì)科學(xué)而進(jìn)行考察的,當(dāng)推石兆棠先生。20世紀(jì)30年代時(shí)石先生就系統(tǒng)地記錄了《壯人結(jié)婚儀式歌》,發(fā)表在當(dāng)時(shí)的中山大學(xué)語(yǔ)言歷史研究所周刊上,以后,劉介先生在南寧和桂林主持廣西特種部族學(xué)校時(shí),才比較有廣泛的搜集。他們出版了《廣西特種部族歌謠集》。他們搜集的民間故事,在聞一多先生的《伏羲考》中,被大量引用。
至于把民間文學(xué)當(dāng)作一門(mén)學(xué)科來(lái)認(rèn)真對(duì)待的,則是1949年以后的事。這時(shí)期的民間文學(xué)工作,可分為三個(gè)階段:即人民政府建立以后的1949年12月到廣西壯族自治區(qū)成立的1958年;從1958年到“文革”開(kāi)始的1966年;從1978年的黨的十一屆三中全會(huì)到現(xiàn)在。
當(dāng)時(shí)廣西少數(shù)民族語(yǔ)言委員會(huì)的工作組、為要制定民族文字需要,也搜集了不少的民間故事和歌謠等。另一個(gè)是廣西少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組,他們?yōu)榱艘私馍贁?shù)民族的社會(huì)歷史和文化,也搜集到不少的民間故事和歌謠。當(dāng)時(shí)的做法和以后民間文學(xué)“全面搜集”的方針當(dāng)然距離還是比較遠(yuǎn)的。
一九五八年三月,廣西壯族自治區(qū)成立了。不久,中共中央宣傳部和中國(guó)科學(xué)院發(fā)出號(hào)召,要編寫(xiě)各少數(shù)民族的文學(xué)史。這樣,在廣西科學(xué)委員會(huì)和廣西文聯(lián)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下,成立壯族文學(xué)史編輯室。有專(zhuān)門(mén)的人員編制和經(jīng)費(fèi),才說(shuō)得上能夠貫徹“全面搜集,慎重整理,加強(qiáng)研究,大力推廣”的方針。當(dāng)時(shí),機(jī)構(gòu)專(zhuān)業(yè)人員很少,臨時(shí)從廣西桂林師范學(xué)院抽調(diào)兩班大學(xué)生組成采風(fēng)隊(duì),差不多花了半年的時(shí)間,搜集到約五、六百萬(wàn)字資料,后來(lái)編印成九大本鉛印資料集。
接著,成立了廣西民間文學(xué)研究會(huì)籌備小組。鑒于前階段主要搜集壯族民間文學(xué),所以又把民間文學(xué)向縱深方向展開(kāi),把重點(diǎn)放在瑤、侗、苗等各個(gè)少數(shù)民族民間文學(xué)的搜集。后來(lái)編印出瑤族民間文學(xué)資料油印本十冊(cè),約二百萬(wàn)字,苗族民間文學(xué)資料八冊(cè)(油印本),約一百六十萬(wàn)字,侗族民間文字資料八冊(cè)(油印本),約一百六十萬(wàn)字。環(huán)江文化館自行搜集毛難族民間文學(xué)資料油印本一冊(cè),約二十萬(wàn)字;南寧市編印一本南寧民間文學(xué)資料一冊(cè),約二十萬(wàn)字。
十一屆三中全會(huì)以后,根據(jù)黨中央的指示,落實(shí)了政策,民間文學(xué)工作才有了比較大的發(fā)展。這時(shí),恢復(fù)了機(jī)構(gòu),又組織力量進(jìn)行了重點(diǎn)搜集,比如:壯族創(chuàng)世史詩(shī)《布洛陀》,過(guò)去只搜集到傳說(shuō),歌謠體卻沒(méi)有搜集到,這期間,搜集到三個(gè)手抄本,后來(lái),和自治區(qū)少數(shù)民族古籍整理辦公室協(xié)作,相繼搜集到二十二個(gè)不同抄本。又如:瑤族創(chuàng)世史詩(shī)《蜜洛陀》,由于過(guò)去的搜集工作缺乏科學(xué)性,這期間,又重新組織力量,配備了錄音機(jī),把一萬(wàn)五千多行的史詩(shī)搜集完整
標(biāo)志著廣西民間文學(xué)事業(yè)的繁榮,首先表現(xiàn)在出版大量的民間文學(xué)書(shū)籍。從一九七八年黨的十屆三中全會(huì)以來(lái),廣西整理出版的民間文學(xué)書(shū)籍就有上海文藝出版社出版的:《壯族民間故事選》,《侗族民間故事選》,《瑤族民間故事選》,《侗族民歌選》,《瑤族民歌選》、《毛難族京族民間故事選》、《桂林的傳說(shuō)》。由中國(guó)民間文藝出版社出版的:《神弓寶劍》、《毛難族民間故事選》、《南寧的傳說(shuō)》、《桂林山水的傳說(shuō)》,《瑤山里的傳說(shuō)》,侗族古歌《嘎茫莽道時(shí)嘉》,瑤族創(chuàng)世史詩(shī)《密洛陀》。廣西民族出版社出版的:《廣西少數(shù)民族民間故事選》、《毛難族民歌選》、《容州故事選》。還出版了壯文版:《壯族英雄史詩(shī)莫一大王》、《壯族民間長(zhǎng)詩(shī)燎歌》、《李旦與風(fēng)嬌》、《壯族梁山伯與祝英臺(tái)》、《達(dá)穩(wěn)之歌》、《排歌唱文龍》、《右江革命歌謠》、《右江排歌》、《韋拔群山歌》、《壯族末倫》等。
最能表現(xiàn)廣西民間文學(xué)工作繁榮的,還是在民間文學(xué)理論隊(duì)伍的建設(shè)上。廣西社會(huì)科學(xué)院已建立了廣西少數(shù)民族文藝研究所,其他文科大專(zhuān)院校如廣西師范大學(xué)、廣西師院、廣西民族學(xué)院、河池師專(zhuān)等,都設(shè)立有少數(shù)民族民間文學(xué)研究所或室,并開(kāi)設(shè)民間文學(xué)課程。廣西民間文藝家協(xié)會(huì)還出版了《廣西民間文學(xué)叢刊》為研究工作者提供一個(gè)理論研究園地,至今已出到十五期,每期約二十萬(wàn)字。(二)價(jià)值認(rèn)識(shí)
首先,民間文學(xué)一定要作為人文學(xué)科獨(dú)立存在,如果單純從文藝學(xué)的角度去進(jìn)行工作,只能淪為作家文學(xué)的附庸地位。因?yàn)閷?duì)于人民群眾來(lái)說(shuō),并不是從民間文學(xué)作品當(dāng)中獲得單純的美的享受,而是把它作為認(rèn)識(shí)生活、認(rèn)識(shí)社會(huì)的教材。
因此,民間文學(xué)不能是單純的文學(xué)現(xiàn)象,而是一種歷史文化現(xiàn)象。我們的民間文學(xué)應(yīng)該是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中一門(mén)多功能的邊緣科學(xué),它當(dāng)然給予人們美的藝術(shù)享受,但它更能給予社會(huì)科學(xué)其他領(lǐng)域如歷史、人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)以及農(nóng)業(yè),工藝等學(xué)科提供價(jià)值很高的資料。
其次,廣西是多民族的自治區(qū),除漢族外,尚有壯、瑤、侗、苗、仫佬、毛難、水族、仡佬、彝、京、回等十一個(gè)少數(shù)民族。其所住的地區(qū)、占全廣西二十四萬(wàn)平方里百分之六十以上。這些少數(shù)民族大多沒(méi)有文字來(lái)記錄他們的歷史、也從沒(méi)有人去調(diào)查他的社會(huì)歷史文化。他們的社會(huì)歷史文化全都是保留在他們的口頭傳說(shuō)、歌謠里面。在廣西搞民間文學(xué)工作,不面對(duì)著占百分之六十地域的少數(shù)民族的社會(huì)現(xiàn)狀是不可能的。在研究這些少數(shù)民族社會(huì)歷史文化時(shí),二十四史是沒(méi)有記載的。要了解這些少數(shù)民族的遠(yuǎn)古生活,既要靠考古發(fā)掘資料,也應(yīng)該要了解他們的口頭文學(xué)。
諸葛孔明是歷史真有其人的。但他確實(shí)沒(méi)有到過(guò)廣西,而廣西各地民間卻流傳有孔明創(chuàng)造這樣發(fā)明那樣的故事。怎么去理解呢?這應(yīng)該理解為少數(shù)民族由于接受了漢民族先進(jìn)文化和技術(shù),提高了生產(chǎn)力,從而對(duì)漢民族的友愛(ài)表現(xiàn),是少數(shù)民族和漢族文化交流、團(tuán)結(jié)奮斗的結(jié)果。
第三、少數(shù)民族由于自己所住地方多是窮山惡水,技術(shù)落后,生產(chǎn)力很低。加上過(guò)去受到統(tǒng)治階級(jí)的殘酷壓迫剝削。他們產(chǎn)生了自卑感。通過(guò)發(fā)掘出來(lái)的民間文學(xué)經(jīng)過(guò)整理發(fā)表以后,發(fā)出了光輝,這就提高了自尊心,激發(fā)了自豪感夕振奮起民族精神,改變了精神面貌。在20世紀(jì)50年代,韋其麟同志根據(jù)壯族民間傳說(shuō),寫(xiě)出的長(zhǎng)詩(shī)《百鳥(niǎo)衣》,60年代,經(jīng)過(guò)廣西文藝工作者根據(jù)壯族民間傳說(shuō)寫(xiě)出的歌劇《劉三姐》,確實(shí)起到了鼓舞民族自尊心、激發(fā)民族自豪感、振奮民族精神,改變民族精神面貌的積極作用。(一)壯族傳統(tǒng)文學(xué)
壯族神話(huà)傳說(shuō)富于想象,美麗動(dòng)人,反映了古代壯族人民對(duì)天地萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)和遠(yuǎn)古社會(huì)的痕跡,如《太陽(yáng)、月亮、星星》、《媽勒訪(fǎng)天邊》等?!恫悸逋优c姆六甲》敘述壯族的始祖如何造天造地,安排世界萬(wàn)物,反映出壯族先民戰(zhàn)勝自然、主宰自然的樸素愿望。《布伯》歌頌了壯族先民和大自然作斗爭(zhēng)的英勇氣概,從中亦可窺見(jiàn)古代氏族部落間相互攻伐的歷史痕跡?!赌淮笸酢犯挥诶寺屎头纯咕?。其他表現(xiàn)人民生活的故事如《百鳥(niǎo)衣》、《一幅壯錦》、《逃軍糧》等都反映出壯族人民為了追求幸福而甘愿犧牲的精神。
壯族民歌特別發(fā)達(dá),這和壯族有歌圩對(duì)歌習(xí)俗有關(guān)。民歌,壯語(yǔ)一般稱(chēng)作“歡”,就形式分,有勒腳歌、排歌、散歌等。排歌為壯族詩(shī)歌的自由體,每詩(shī)只詠一事,有時(shí)長(zhǎng)達(dá)300多行。長(zhǎng)篇敘事詩(shī)比較著名的有《布伯》、《布洛陀》、《嘹歌》、《馬骨胡之歌》、《六丘和達(dá)七》、《莫一大王》等。
其中以《嘹歌》的表現(xiàn)形式較為特別。它不是以敘事方式講述完整的故事,而是以封建領(lǐng)主的兼并戰(zhàn)亂作為背景,通過(guò)抒情的對(duì)唱表現(xiàn)一對(duì)男女青年悲歡離合的感情。四句一組,相互問(wèn)答,拆開(kāi)來(lái)是獨(dú)立的抒情詩(shī),連綴起來(lái)又是一首有頭有尾的故事詩(shī)。
壯族長(zhǎng)篇敘事詩(shī)多取材于漢族民間故事,但都按本民族的生活風(fēng)貌加工改造過(guò),《梁山伯和祝英臺(tái)》即為壯族化了的長(zhǎng)詩(shī)。漢族已失傳的作品,如《文龍與肖尼》等,也在壯族民間廣泛傳唱,留存至今。
壯劇的形成和發(fā)展大約已有兩百年的歷史,目前發(fā)現(xiàn)的最早的手抄本屬清嘉慶年間,同治、光緒年間已有演出。內(nèi)容大多取材于民間故事,也有來(lái)自漢族粵劇、彩調(diào)的移植劇目。曲調(diào)多在山歌的基礎(chǔ)上發(fā)展而成。演出時(shí)往往臺(tái)下觀(guān)眾和聲,形成一片歌海。代表性的劇目有《寶葫蘆》、《紅銅鼓》、《百鳥(niǎo)衣》、《儂智高》等。
明清以來(lái),出現(xiàn)過(guò)不少壯族詩(shī)人,他們大多用漢族舊體詩(shī)詞的形式寫(xiě)作,韋豐華的《賓陽(yáng)雜感》、黃煥中的《苦農(nóng)行》、黎申產(chǎn)的《朱仙鎮(zhèn)道上書(shū)所見(jiàn)》、黃君鉅的《易門(mén)任內(nèi)感事》都反映了人民的疾苦與不平。此外,比較著名的還有農(nóng)賡堯、韋天寶、鄭小谷等。(二)侗族傳統(tǒng)文學(xué)
侗族神話(huà)內(nèi)容豐富,形式古樸。廣泛流傳于侗族民間,在侗族文學(xué)史上占有十分重要的地位。比較著名的神話(huà)作品有《嘎茫莽道時(shí)嘉(遠(yuǎn)祖歌)》、《洪水滔天》、《丈良丈美》、《侗族祖先落寨歌》等。這些神話(huà)形象地反映了侗族先民對(duì)天地開(kāi)辟、人類(lèi)起源、萬(wàn)物生成的認(rèn)識(shí),部分神話(huà)作品講述了侗民族的形成和歷史以及遷徙等。
民間傳說(shuō)中,歌頌農(nóng)民起義領(lǐng)袖的吳勉的傳說(shuō)膾炙人口,婦孺皆知。由于流傳時(shí)間的久遠(yuǎn),這一傳說(shuō)已和原歷史人物的原型相脫離,情節(jié)神奇。此類(lèi)傳說(shuō)還有《姜映芳》、《姜梓林》、《李元華》、《陸大漢》、《抗劉官》等。民間故事題材廣泛,構(gòu)成侗族民間文學(xué)的主要部分。反映婦女命運(yùn)的“侗家三梅”:《娘梅》、《劉梅》和《述梅》,機(jī)智人物故事《卜寬》、《陸本松》、《天神哥》等以及眾多的動(dòng)物故事,表現(xiàn)了侗族人民熱愛(ài)生活追求幸福的美好感情。
侗語(yǔ)民歌分“嘎”、“耶”、“款”三大類(lèi),也有人主張分“大歌”、“小歌”、“敘事歌”、“禮俗歌”四類(lèi)?!案隆睘槎闭Z(yǔ)音譯,即“歌”,獨(dú)唱或二人二聲部合唱。“耶”為侗語(yǔ)音譯,即“耶歌”。歌隊(duì)集體合唱?!翱睢睘槎闭Z(yǔ)音譯,即“款詞”,只誦不歌。侗族漢語(yǔ)民歌,侗語(yǔ)南部方言區(qū)多用漢歌曲調(diào)唱,北部方言區(qū)多用侗歌曲調(diào)唱。也有一些歌手能用同一侗歌曲調(diào)兼唱侗語(yǔ)、漢語(yǔ)兩種歌詞。
有些膾炙人口的敘事長(zhǎng)歌和抒情長(zhǎng)歌,屬于晚清歌師文學(xué)。如貴州黎平歌師陸大用的《要什么樣的頭人》,廣西三江歌師吳朝堂的《秀銀與吉妹》,龍勝歌師知歌的《獨(dú)郎茶妹》等。(三)毛南族傳統(tǒng)文學(xué)
民歌以體裁分,有比、歡、排見(jiàn)、耍、朗5種,曲調(diào)28種。兼用毛南語(yǔ)、壯語(yǔ)歌唱。抒情長(zhǎng)歌《旱晴歌》和敘事長(zhǎng)歌《楓蛾歌》,是毛南族民歌中的著名作品。
婆王,是毛南族神話(huà)中的生育女神和愛(ài)情女神;此外,人們的生老病死,也都和婆王有關(guān)。毛南族民間還有洪水遺民神話(huà)《盤(pán)和古的故事》,說(shuō)盤(pán)和古本是遠(yuǎn)古時(shí)代洪水之后僅存的兄妹倆,他們婚配三年不育,便用泥捏成了人型,由烏鴉銜到各地去丟,結(jié)果世間就有了各種各樣的人們。
毛南族文學(xué)中有大量與石山、洪水、干旱、土司、盜匪、財(cái)主等作斗爭(zhēng)的傳說(shuō),從不同角度反映了毛南族的歷史文化,主要作品有《覃三九》、《黑衣人》、《三娘與土地》、《頂卡花》等。動(dòng)物故事在毛南族民間故事中占有重要位置,《老虎為什么生仔少》、《穿山甲》、《機(jī)智的野貓》等動(dòng)物故事,多將動(dòng)物人格化,在生動(dòng)的故事敘述中傳達(dá)人生哲理。此外,還有風(fēng)物傳說(shuō)《花竹帽的傳說(shuō)》、《菜牛的傳說(shuō)》;山水傳說(shuō)《甘泉》《七女峰》;武士故事《盧道一拔樹(shù)驅(qū)敵》;童話(huà)《蜈蚣與鼻涕蟲(chóng)》等。
還有一些故事,如《孟姜女送衣》、《龍女與漢鵬》(即螺螄姑娘)、《董永》(即天仙配)等雖然來(lái)源于漢族,但在毛南地區(qū)流傳后已經(jīng)帶上了濃郁的毛南族的民族色彩,是毛南人民的再創(chuàng)作,也是各民族文化交流的結(jié)果。毛南族的作家文學(xué)起始于清代的乾隆年間,譚德成、譚妙機(jī)等在當(dāng)時(shí)用漢文創(chuàng)作有散文和詩(shī)歌作品。(四)仫佬族傳統(tǒng)文學(xué)
仫佬族的創(chuàng)世神話(huà)有《天是怎么升高起來(lái)的》,及反映洪水滔天、人類(lèi)再生的《伏羲兄妹造人類(lèi)》。傳說(shuō)有反映仫佬族的歷史人物、歷史事件、地方風(fēng)物、風(fēng)俗習(xí)慣及愛(ài)情生活的《墾王山》、《依飯節(jié)的傳說(shuō)》、《樂(lè)登仙跡》、《菩圣坳》、《出米泉》、《望郎石》、《三堆造罐》、《鳳凰山和鬼龍?zhí)丁?、《風(fēng)雨亭的傳說(shuō)》及《同年橋》、《娋娘巖》、《鴛鴦石》等。
民間故事以機(jī)智人物和表現(xiàn)傳統(tǒng)倫理道德的生活故事為最多,其中以《潘曼的故事》、《窮女婿和他的財(cái)主岳丈》、《弟吉三戲財(cái)主佬》、《林狗與林貓》及《豬籠的故事》、《一個(gè)美夢(mèng)》、《選丈夫》、《馬脖子上的銅錢(qián)》、《猴洞取寶》等,流傳較廣。此外,還有許多言簡(jiǎn)意賅、優(yōu)美動(dòng)人的動(dòng)植物故事和童話(huà)、寓言、笑話(huà)等。
仫佬族的民歌,按形式可分為三種:一種叫“隨口答”,多是對(duì)唱式的“山歌”。由歌手即興編唱,無(wú)固定內(nèi)容,以情歌居多。第二種叫“爛口風(fēng)”,是諷刺詩(shī)式的歌謠,多在比才斗智、抨擊壞人壞事時(shí)唱,尖銳潑辣,格式不拘。也是由歌手隨編隨唱,沒(méi)有固定的歌詞。第三種叫“古條”,是一種傳統(tǒng)敘事長(zhǎng)歌,內(nèi)容多是長(zhǎng)期流行于民間的神話(huà)、傳說(shuō)和歷史人物故事,如《木洛大王》、《伏羲兄妹》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《呂蒙正》、《八寨趙金龍》、《梁大造反》等。有基本固定的歌詞,短的數(shù)十行,長(zhǎng)的數(shù)百行。仫佬族的作家文學(xué),最初出現(xiàn)于19世紀(jì)的中后期,潘繼岳、羅蔭南等人當(dāng)時(shí)用漢文撰寫(xiě)的碑記散文和詩(shī)作,至今仍有少量保留。20世紀(jì)上半葉,仫佬族的文人創(chuàng)作以詩(shī)人龍謝蘭的成績(jī)最為突出,他的《十年吟詠集》收有舊體詩(shī)作240余首,其余不乏抒發(fā)高潔情操和表達(dá)愛(ài)國(guó)激情的作品。(五)仡佬族傳統(tǒng)文學(xué)仡佬族的神話(huà)篇幅都比較短小,內(nèi)容比較單一、集中。內(nèi)容主要反映天地形成、人類(lèi)起源、自然萬(wàn)物起源和民族遷徙等。以天地日月生成為內(nèi)容的神話(huà)有《開(kāi)天辟地》、《天與地》、《制日月》、《太陽(yáng)和月亮》、《公雞叫太陽(yáng)》等。以萬(wàn)物生成為內(nèi)容的主要《巨人有祿》,故事中講到地上的萬(wàn)物是由祿死后的身體變成的。身體不同的部位變成了不同的自然物。以人類(lèi)起源為內(nèi)容的神話(huà)有《人皇制人》、《洪水朝天》、《阿仰兄妹制人煙》等。古老的神話(huà)通過(guò)老年人擺古和祭典唱詞,世代相傳。保存在祭典唱詞里的創(chuàng)世史詩(shī),民間叫“十二壇法事唱詞”(或“十二段經(jīng)”)。唱詞除祈禱內(nèi)容外,通過(guò)奇特的幻想,描繪神巨人那約、由祿開(kāi)天辟地的壯舉及洪水朝天、兄妹結(jié)婚、降風(fēng)射獵、砍樹(shù)造屋等人類(lèi)與自然作斗爭(zhēng)的過(guò)程,生動(dòng)曲折地表現(xiàn)出仡佬族人民遠(yuǎn)古生活的圖景。仡佬族的傳說(shuō)很多,內(nèi)容主要與其族稱(chēng)、生活習(xí)俗、山川地名等有關(guān)。如關(guān)于族稱(chēng)的傳說(shuō)有《仡佬族族名的傳說(shuō)》、《彝仡佬的來(lái)歷》等。有關(guān)生活習(xí)俗的傳說(shuō)有《踩堂舞的由來(lái)》、《仡佬族成親的習(xí)俗》等。有關(guān)山川地名的傳說(shuō)有《夜郎山》、《神仙壩》、《將軍巖》等。仡佬族中流傳的故事與該民族的社會(huì)生活有密切的聯(lián)系。主要有愛(ài)情故事、動(dòng)物故事和揚(yáng)善懲惡的故事等。愛(ài)情故事大多反映了仡佬族青年男女對(duì)愛(ài)情的追求和忠貞不渝。有《相思杉》、《王二和諾依蘇》、《蛇與七妹》等。動(dòng)物故事有《毛呼呼借窩》、《水牛和大貓》等。揚(yáng)善懲惡的故事有《飛亞和弓生》、《漁夫的兒子》、《黃義林》等。(六)瑤族傳統(tǒng)文學(xué)民間史詩(shī)和敘事詩(shī),是瑤族文學(xué)的重要部分。創(chuàng)世史詩(shī)《密洛陀》敘述女神密洛陀創(chuàng)造人類(lèi)的艱辛歷程,包含著對(duì)自然萬(wàn)物的天真解釋。敘事詩(shī)《豆腐八王》是歌頌富有反抗精神的民族英雄的一部長(zhǎng)詩(shī)。
《盤(pán)王歌》是瑤族古典歌謠的結(jié)集?,幾迕耖g流傳有三種不同的漢文手抄本。不但有歌,而且有曲,歌有歌名,曲有曲牌名。它是祭祀盤(pán)王(盤(pán)瓠)的主要唱本,為研究瑤族文化遺產(chǎn)提供了可貴的資料。民歌形式有七言體、雜言體和自由體,其中以“香哩歌”、“細(xì)話(huà)歌”、“信歌”和“蝴蝶歌”最具特色。
說(shuō)詞,有說(shuō)親詞、遺囑詞、石牌話(huà)、彩話(huà)等。它們大都是自由體,不講究押韻,但很注意排比和對(duì)偶。
神話(huà)有反映開(kāi)天辟地和人類(lèi)起源的《創(chuàng)世紀(jì)》、《格懷射日月》、《盤(pán)古》;反映洪水滔天、人類(lèi)再生的《伏羲兄妹造人類(lèi)》;反映圖騰崇拜的《盤(pán)王的傳說(shuō)》等。民間傳說(shuō)有人物傳說(shuō),如《金龍出大洞》、《侯大茍的傳說(shuō)》;習(xí)俗傳說(shuō),如《祝著節(jié)》、《長(zhǎng)鼓的傳說(shuō)》;風(fēng)物傳說(shuō),如《千冢垌》、《圣塘山》等。人物傳說(shuō)大都是以歷史人物為依據(jù)的藝術(shù)創(chuàng)作,是文史合一的作品,具有一定的史料價(jià)值。
民間故事以生活故事和動(dòng)物故事為最多,生活故事有描述勞動(dòng)群眾與財(cái)主作斗爭(zhēng)的,有反映家庭內(nèi)部矛盾的,有關(guān)于愛(ài)情的,如《聰明的阿怒》、《兩兄弟》、《五彩帶》等等;動(dòng)物故事,如《螞告狀》、《烏鴉畫(huà)師》、《喜鵲老師》等。形式活潑,寓意深刻。
(七)苗族傳統(tǒng)文學(xué)遠(yuǎn)古時(shí)期的神話(huà)是苗族文學(xué)的最早成員。古歌是神話(huà)得以流傳的主要形式,反映了苗族先民關(guān)于宇宙形成、萬(wàn)物起源及生產(chǎn)勞動(dòng)方面的豐富內(nèi)容。《開(kāi)天辟地》歌流傳于黔東南地區(qū),在這個(gè)傳說(shuō)中,府方是第一個(gè)聰明、有神力的人,他開(kāi)辟了天地,其后剖帕、修狃、火耐和姜央分別創(chuàng)造了山嶺、河流、火和人類(lèi)。《楓木歌》包括六首,塑造了勞公這一獲得種子、犁天下、種萬(wàn)物的英雄,對(duì)比手法的運(yùn)用是其特點(diǎn)?!逗樗咸臁?、《兄妹結(jié)婚》則敘述洪水后的遺民繁衍出人類(lèi)的故事。反映生產(chǎn)勞動(dòng)的古歌有《打殺蜈蚣》、《則嘎老》、《居詩(shī)老》、《活路歌》、《瓷器歌》、《種麻歌》等?!洞驓Ⅱ隍肌烽L(zhǎng)達(dá)千行,以一問(wèn)一答作為形式。它講述姜央不斷開(kāi)田開(kāi)土,遭到蜈蚣阻撓,結(jié)果兩方相斗未分勝敗。蜈蚣趁河流漲水將河邊拾柴的姜央咬死,激起公憤,最終蜈蚣被人們燒死,姜央則被埋在月亮上受人敬仰。《則嘎老》敘述則嘎老開(kāi)田耕種,發(fā)明醫(yī)藥的故事?!毒釉?shī)老》為長(zhǎng)短句體,塑造了居詩(shī)老這一砍伐山林、驅(qū)逐毒蟲(chóng)猛獸的形象。民間以“苦歌”來(lái)稱(chēng)呼一類(lèi)傾訴痛苦、控訴現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌,其內(nèi)容有如下幾種:控訴安屯設(shè)堡的擾民行為;批判領(lǐng)主勢(shì)力;批判地主的剝削。代表作有長(zhǎng)篇《逃荒歌》、《長(zhǎng)工歌》,短篇《苗家流落在山坡》、《窮人像籠里的小麻雀》等。《長(zhǎng)工歌》采用第一人稱(chēng)手法,講述地主趁天災(zāi)降臨以高利貸盤(pán)剝農(nóng)民,迫使他們不得不棄家做長(zhǎng)工,控訴了社會(huì)上的貧富懸殊,情節(jié)緊湊,主題鮮明。藝術(shù)上,苦歌主要采用現(xiàn)實(shí)主義手法,句子長(zhǎng)短與情感變化合拍,語(yǔ)言明快,表現(xiàn)手法上則大量使用對(duì)比。反歌是指反映苗民起義的一類(lèi)詩(shī)歌,如關(guān)于石柳鄧、吳八月的詩(shī)歌等,多為五言體、押調(diào),長(zhǎng)短不一。《張秀眉之歌》是其中代表作,組詩(shī)開(kāi)始反映了流官、土司的暴行,屯軍侵占民田,描繪起義原因;接著,描述各地人物組織起來(lái),在張秀眉的率領(lǐng)下攻城野戰(zhàn)、東征西討,情節(jié)緊張生動(dòng);在講完臺(tái)拱戰(zhàn)役之后,敘述起義軍攻占鎮(zhèn)遠(yuǎn)府,譏刺了官軍的無(wú)能;最后,敘述席寶田率清軍反撲,最終張秀眉兵敗被殺,唱出了起義軍的堅(jiān)強(qiáng)意志和席寶田的多疑、怯懦。
苗族產(chǎn)生了許多長(zhǎng)篇的愛(ài)情敘事詩(shī),其內(nèi)容主要是反抗舅權(quán)制和包辦婚姻,爭(zhēng)取婚姻自由?!缎之?dāng)與別莉》敘述兄當(dāng)與別莉相愛(ài),母親卻疑別莉有鬼附身,后來(lái)兄當(dāng)將吃雞肉卡住喉管而昏迷的別莉救活,沖破迷信成立親。該詩(shī)揭露了迷信勢(shì)力對(duì)人生的壓抑。不唱而專(zhuān)供吟誦的韻文體作品,苗語(yǔ)稱(chēng)為“佳”或“佳理”?!凹选钡膬?nèi)容包羅萬(wàn)象,其中一部分與能唱的古歌大體相同,但對(duì)民族發(fā)展與社會(huì)風(fēng)俗,各種矛盾糾紛,敘述得特別詳盡。此外,還有《議榔詞》、《巫詞》等。散文體作品包括神話(huà)、傳說(shuō)和故事。除解釋人類(lèi)起源與谷種來(lái)源的《阿陪果木》、《狗取糧種》等神話(huà)外,大部分傳說(shuō)、故事扎根于社會(huì)現(xiàn)實(shí),如描寫(xiě)與自然猛獸作斗爭(zhēng)的《阿各林》、《兩兄弟和兩姊妹》;與皇帝官家、地主階級(jí)作斗爭(zhēng)的《阿秀王》、《哈氏三兄弟》、《果羅悶》;與妖魔作斗爭(zhēng)的《王子除妖記》、《蕁麻婆》;反映苗民起義斗爭(zhēng)的《突圍記》、《草鞋記》、《張秀眉是白虎星變的》;反映地方風(fēng)物與習(xí)俗的《香爐山的傳說(shuō)》、《蘆笙是怎樣吹起來(lái)的》、《云霧茶》;反映愛(ài)情生活的《孤兒和龍女》等。除此以外,《阿方的故事》(反江山的故事)是苗族的機(jī)智人物的故事。
(八)水族傳統(tǒng)文學(xué)水族文學(xué)基本上是民間口頭文學(xué)。按其民族習(xí)慣的歸類(lèi),分為“單歌”、“雙歌”、“詰俄伢”、“調(diào)”和民間故事五大類(lèi)。其中以“單歌”和“雙歌”最為豐富?!皢胃琛?,是韻文體詩(shī)歌,又分“古單歌”和“單歌”兩類(lèi)?!肮艈胃琛倍嗍禽^長(zhǎng)和具有神話(huà)色彩的古歌,包括開(kāi)天辟地(《開(kāi)天立地》)、人類(lèi)萬(wàn)物起源(《洪水滔天》、《造人歌》、《種樹(shù)歌》)等內(nèi)容?!皢胃琛眲t是即興創(chuàng)作的短歌以及敘事歌、人物歌、情歌等。“雙歌”是散韻結(jié)合的說(shuō)唱文學(xué),亦分“古雙歌”和“雙歌”兩類(lèi)?!肮烹p歌”是韻白交替的問(wèn)答體古歌;“雙歌”則是一則則說(shuō)唱的寓言故事。水族“單歌”和“雙歌”中的韻文,有自己獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和韻律,大多是前三言、后四言為一句,或三三、四四言等相互交錯(cuò)。押頭韻、腰韻和腳韻,讀來(lái)瑯瑯上口。歌詞長(zhǎng)短不一?!霸懚碡蟆焙汀罢{(diào)”是一種理歌理詞,前者多半在爭(zhēng)辯、訴訟時(shí)用,后者是說(shuō)古的言詞,由于時(shí)代的變遷、社會(huì)的進(jìn)步,這兩種形式逐漸消亡,現(xiàn)在民間基本上不再流傳。
水族人民傳統(tǒng)的文學(xué)活動(dòng),向來(lái)是重詩(shī)歌,輕故事,因而傳說(shuō)故事較少。但有些傳說(shuō)故事,如風(fēng)物傳說(shuō)《銅鼓的傳說(shuō)》、《過(guò)端節(jié)的傳說(shuō)》;反抗壓迫的斗爭(zhēng)故事《寶石馬》;愛(ài)情故事《金鳳凰》、《龍女配柴夫》等,都有著濃厚的民族特色。(九)彝族傳統(tǒng)文學(xué)彝族傳統(tǒng)民間文學(xué)中,流傳在云南彝族地區(qū)的《梅葛》、《阿細(xì)的先基》、《查姆》、《阿魯舉熱》和四川大涼山彝族地區(qū)的《勒俄特依》,是創(chuàng)世神話(huà)的代表作。其中《梅葛》包括了“創(chuàng)世”、“造物”、“婚事和戀歌”、“喪葬”四部分;《阿細(xì)的先基》包括“最古的時(shí)候”、“男女說(shuō)合成一家”兩大部分。《查姆》為上下兩部,上部記敘天地、日月、人類(lèi)起源,下部記敘農(nóng)作物、工具、醫(yī)藥、紙筆和人名地名的來(lái)源;《勒俄特依》全詩(shī)共11部分,除系統(tǒng)敘述天地、人類(lèi)萬(wàn)物及民族起源外,還著重?cái)⑹隽酥Ц癜埖挠⑿凼论E?!栋Ⅳ斉e熱》是《勒俄特依》的另一變體流傳本,它的基本內(nèi)容與《勒俄特依》第7章“支格阿龍譜系”、第8章“射日射月”相似。散文體的神話(huà),集中反映了彝族先民關(guān)于宇宙形成、人類(lèi)起源、萬(wàn)物來(lái)源的認(rèn)識(shí),與韻文體創(chuàng)世神話(huà)同工異曲。代表作品有《英雄支格阿龍的傳說(shuō)》、《阿霹剎、洪水和人的祖先》、《天地的來(lái)源》、《三女找太陽(yáng)》等。民間敘事長(zhǎng)詩(shī)在彝族文學(xué)中占有很大比重。它的題材廣泛,情節(jié)完整,少則幾百行,多則幾千行,表現(xiàn)了彝族人民的社會(huì)生活和他們的思想感情與愿望。已收集整理出版的有《阿詩(shī)瑪》、《逃婚的姑娘》、《逃到甜蜜的地方》、《我的么表妹》、《媽媽的女兒》、《賽玻嫫》、《白蚩尼和白拍蒙》等。這些長(zhǎng)詩(shī)多與愛(ài)情生活有關(guān),或贊美青年男女反抗惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)精神,或揭露買(mǎi)賣(mài)婚姻制度的罪惡,或訴說(shuō)自身的不幸,表達(dá)對(duì)幸福生活的追求和向往。有些長(zhǎng)詩(shī)記敘了彝族獨(dú)特的婚姻習(xí)俗,表現(xiàn)了彝族人民的民族心理。彝族的民歌,在中華人民共和國(guó)成立前,苦歌、悲調(diào)特別多。但反映愛(ài)情生活的情歌和反映彝族風(fēng)俗習(xí)慣的習(xí)俗歌則優(yōu)美動(dòng)人。民間諺語(yǔ)在彝語(yǔ)中稱(chēng)為“爾比爾吉”
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