老子道德經(jīng)讀后感的美文佳作

—老子道德經(jīng)讀后感的美文佳作《道德經(jīng)》以“道”解釋宇宙萬物的演化，即“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因此“人法地，地法天，天法道，道法自然”。除了簡樸的唯物主義觀點(diǎn)。這里給大家共享一些關(guān)于道德經(jīng)的讀后感，希望能幫到各位。道德經(jīng)讀后感1老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會順當(dāng)，而違反規(guī)律會得到大自然的懲處。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了許多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律能夠清亮，大地尊重規(guī)律能夠安靜，神靈尊重規(guī)律能夠帶來安靜，河流尊重規(guī)律能夠水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就能夠生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就能夠得到天下?！捌渲轮蓖贫灾！疤鞜o以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶?！闭f的是天空不清亮就可能會爆裂，大地?fù)?dān)心寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消逝，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！肮寿F以賤為本，高以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本，名貴以低下作為根底。“是以侯王自謂孤、寡、不X，此非以賤為本邪非乎”這局是舉例說明上頭一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不X這類貶義詞自稱。這莫非不是以賤為根本嗎莫非不是嗎“故致數(shù)輿與輿。世故不欲如玉，如石?！边@是對上頭的申論與例證的總結(jié)，說的是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣漂亮，像石頭那樣堅(jiān)硬。由此可見，以老位代表人物的道家學(xué)派對規(guī)律是非常尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對此刻我們的唯物論非常有幫忙，為之后人們對唯物論的更深一步的研討奠定了一個(gè)非常堅(jiān)實(shí)且廣泛的根底。并且，從這一段中，我們也能夠體會到老對無為的崇拜。道德經(jīng)讀后感2在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們經(jīng)常會看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且傲慢。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。老說：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智。”所以說圣人的管理方法是讓人虛心，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增加人的體魄，讓百姓沒有學(xué)問和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的看法管理天下便沒有做不好的事。關(guān)于無為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例?！疤扉L地久。天地所以長期者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪故能成其私?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長期，是由于它們不為自我而生息，自然而然的存在，所以才能長期。所以說圣人把自我置于后，反而受到推崇，把自我置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎所以才能構(gòu)成就了他自我。無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但假如站在歷史進(jìn)展的高度，片面的無為是無助于人類的提高的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老的無為論應(yīng)當(dāng)以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！睂Υ偁?，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失利和不公平我們要報(bào)以一種平常心，用適合的方法去轉(zhuǎn)變或順應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自我和取得最終的勝利，僅有厚積才會勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！薄兜赖陆?jīng)》是一部中國古代簡樸辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進(jìn)行探究的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。道德經(jīng)讀后感3道德經(jīng)分上篇《道經(jīng)》三十七章，下篇《德經(jīng)》四十四章，共計(jì)八十一章，是春秋時(shí)期的老子（即李耳）所書，道家著作，是道家思想的主要來源。作為充足表達(dá)中國古代簡樸辯證法神韻的《道德經(jīng)》，這部書闡述了道家對宇宙根源、萬物的產(chǎn)生、進(jìn)展、改變、消滅的規(guī)律的理解，博大精深，微言大義，一語萬端，當(dāng)為“萬經(jīng)之王”?！疤煜陆灾乐疄槊溃箰阂?；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高低相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！边@章主要闡述了世界萬物相輔相成，相互轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系。存在與消亡、困難與簡潔、修長與粗短、高尚與低下、超前與落后都是經(jīng)過互相對立、互相比擬而得以表達(dá)。人間的一切概念和價(jià)值都是人為設(shè)定的，價(jià)值確實(shí)定都是比擬產(chǎn)生的，所以對立的關(guān)系是變動的。所以價(jià)值確實(shí)定也是改變的。人間的一切都是兩兩對立產(chǎn)生的，猶如“塞翁失馬，焉知非福”所述，一件事有好的一面也有壞的一面，反之亦然。善和惡，美和丑，我們都要泰然處之，不能庸人自擾。而后半段則依據(jù)“道法自然”的原則精確論述了老子“無為”的社會政治思想，證明了老子順應(yīng)自然本性，反對好事無為的根本看法，讓萬物自然生長進(jìn)展，效法自然，順應(yīng)大道。道德經(jīng)讀后感4“無為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無”（無，名天地之始）。天地未分之前，世上什么也沒有，僅有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行，布生天地和萬物?？梢姟暗馈本褪鞘澜绠a(chǎn)生、進(jìn)展、改變的本原，是天地萬物的母體，也就是此刻所稱的事物運(yùn)動的客觀規(guī)律，“無”是道的根本屬性?！盁o為”即是依據(jù)事物的客觀規(guī)律而實(shí)行的管理對策，是在對天地萬物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而實(shí)行的最簡潔而又最有效的管理手段?！盁o為”是一種管理理念，更是一種境界。那么怎樣才算是“無為”怎樣實(shí)施和推行“無為”由于現(xiàn)階段對人間萬物及其客觀規(guī)律的熟悉還很有限，對這些問題或許還沒有精確全都的答案。但個(gè)人認(rèn)為“無為”必有以下特點(diǎn)：一、“無為”以公平為根底。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的目光看，天下萬物因進(jìn)化程度或組成的不一樣，有高等和低等、植物和動物、有機(jī)物和無機(jī)物等的分別，但在老子看來，天下萬物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒有上下之分也沒有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗（天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗），都是一樣的、公平的。從人類社會的角度看，天下萬物有些是我們生活所必需的，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道布置給我們的好友，它們有各自存在的理由，作為天地萬物一員的人，不能也不應(yīng)當(dāng)依據(jù)自我的喜好來確定其它萬物的生死。道德經(jīng)讀后感5萬物是公平的，也是自由的和多樣的。公平是前提，自由和多樣是必定的結(jié)果，由于萬物是公平的，它們各自有自我存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰也不屬于誰，誰也不能指令別人該怎樣生活。人間萬物是公平的、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求實(shí)行無為策略，讓萬物按各自的“德”自由公平也生長、生活。在一個(gè)合道的社會里，由于人人都是公平的，所以它們在人間享有的權(quán)益（陽光、空氣、財(cái)寶、權(quán)勢、自由、親情、健康、病痛、歡樂、苦痛等的總和）也是均衡的。比方，你若捐出了財(cái)寶，你占有的財(cái)寶是少了，但你卻得到了別人的尊重和感謝，享受了歡樂，你的權(quán)益并沒有所以而削減；你搶劫得了很多錢，你的財(cái)寶多了，但你得每天防著警察，每天受到心靈的責(zé)備而苦痛，你的權(quán)益也并沒有增加。如此等等。如有人想要轉(zhuǎn)變這種均衡性，這是不貼合道的準(zhǔn)則的，長期看也是肯定辦不到。僅有實(shí)行切實(shí)的措施來愛護(hù)這種公平的權(quán)利，保障均衡的權(quán)益，才是社會長治久安的最優(yōu)選擇?！笆ト恕闭峭笍氐乩斫饬诉@一點(diǎn)，才順勢而為，實(shí)行“無為”的策略。二、“無為”以強(qiáng)化個(gè)人修養(yǎng)和以身垂范為手段?！盁o為”就是按客觀規(guī)律辦事，就是不妄為、不胡為。所以，要推廣和施行“無為”就必需強(qiáng)化對客觀規(guī)律的研討和探究，以增加所實(shí)行對策的目的性和精確性。同時(shí)，更為主要的是要強(qiáng)化個(gè)人修養(yǎng)，做到以身垂范。要秉持“道德三寶”――慈、儉、不敢為天下先。“慈”就是公平對待天下全部人，不分善、惡、美、丑都要照料和關(guān)懷，象水一樣“善利萬物而不爭”；“儉”就是不甚、不奢，不占有別人