學姐處買的文學理論

論系統(tǒng)。學理論與的理論一有實踐性和性的品格由此可見際上同一個文學活動，在意向上可以理解為兩個過程：—文學接受文學生產(chǎn)——作品價值——文學消費這就是說，文學理論只有理論的基石。(1)文學活動論。主義把文學藝術(shù)看成是“人的生活活動”，這種活動的基本特性是“自由自覺”。(2)文學反映論。把和所闡述的歷史唯物主義原理(社會活的反映，但并非刻板的反映。(3)藝術(shù)生產(chǎn)論。本書主要從把物質(zhì)生產(chǎn)與作為精神生產(chǎn)的藝術(shù)生產(chǎn)相比較，并不專指某一特定歷史時期的藝術(shù)現(xiàn)象這種意義上來理解的“藝術(shù)生產(chǎn)中，才可能獲得對文學藝術(shù)的最終解釋。(4)文學審美論。這種觀點認為，文學藝術(shù)作 試概括主義對文學的理解是審美；從媒介和符號的觀念看，文學是一種交往。這樣，主義就從人類不是對、等人的現(xiàn)成結(jié)論，而是以主義的世界觀和方法論為指導，特別要注意用這種世界觀和方法論去解決現(xiàn)實文學實踐中新課題。第二，要具有中敢于面對20世紀新文論的，吸收新的方法等。本身也是生活的一部分，創(chuàng)造出人們審美的和世界（在生活之內(nèi)）。在對文學活動四個階段的論析中，文論家艾布拉姆斯藝術(shù)理論涉及四個要素的）。它所涉及的世界、作家、作品和讀者四個基本要素（或環(huán)節(jié)）只具有相對的可分性，在文學問題上，前人從不同的視角和理論框架上作出了推定，它們是文論史上的寶貴思想別。但作為文學，它必須是在人腦成熟、有相對完善的語言體系后才可能出現(xiàn)，而人腦的“勞動說”這種文學觀是人若干種觀的基礎(chǔ)上，它對于其他觀有所揚棄，但并不是簡單地否定，而是將其納入自身的體系中，使其他說的美學觀點在“勞動說”的整合現(xiàn)出合理的一面。如“巫術(shù)說”提出了文學與巫術(shù)的共生關(guān)系，這是有著許同樣，對于文學的“游戲說”、“說”也可作出相似分析?！皠趧诱f”是對文學素”。在給約·布洛赫的信中，如果將這種最終決定性因素說成是唯一的決定性因文學發(fā)展在最終意義上是受經(jīng)濟制約的，但文學作為一種，它的發(fā)展變化往往是其一，生產(chǎn)力的發(fā)展要求與之相適應(yīng)，的往往首先表現(xiàn)在政治等領(lǐng)域中，政治的，又進一步對文學提出相應(yīng)的要求。歐洲文藝復興運動中，藝術(shù)的就與政治上的要求直接相關(guān)；，“”新文動也可以找到其二，學發(fā)有著身體化的求和展慣，著它相的獨性。說輯（明顯。可以反映在文學領(lǐng)域中的。古希臘城邦制國家以市民作為公體，它的戲劇藝術(shù)很早就步入了發(fā)達階段。而古代農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)民居住分散，閑暇時間不多，也沒有建立商品消費的生活模式，這戲劇長期停留在巫術(shù)儀式、儺戲階段。中國戲劇的興盛起于南宋時江南的 法等經(jīng)濟的推行直接相關(guān)。業(yè)的發(fā)展在技術(shù)上有賴于科技，千上萬首，孔子將其纂集刪編為一冊，只取305首，稱為“詩三百”。他將主體歸納為“仁”、“忠”、“孝”為的儒家學說以加強其思想、政治上的，也是相一致的。在基礎(chǔ)有關(guān)；加上的也使得原來有權(quán)勢的受到侵削，社會的重組我們可以從面來文學的含義：第一，文學的文化含義——一切口頭或語言作品的統(tǒng)稱，包括今天所謂文學和政治、哲學、歷史、等一般文化形態(tài)。此種文學概念盛行于中18文學概念大致完成于中國魏晉時期（36）1618層面：政治、法律制度和社會。文學屬于上層建筑中的社會。是與作為，一方面最終決定于社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)；另一方面，它與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系不是直接審美，是指與現(xiàn)實社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是文學、音樂、戲態(tài)的富于審美特性的種類，但另一方面又滲透著社會生活以及其他的因子，與它們復文學的審美屬性，是指文學的審美表現(xiàn)過程與相互浸染、彼此滲透的狀文學的美質(zhì)存于其語系的蘊中無法離這種語蘊而獨存在話（），審美觀的影響和制約。時期的文學活動，是建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的一種上層當然也應(yīng)加以和。但是，時期文學的題材、人物、形式、風格和藝術(shù)方法、同“陽白雪與“里巴”、高藝與普文藝具有一層的含?！瓣柎貉薄跋掳腿硕脊懦?。據(jù)《選·玉對王問記載當時，楚唱“里巴”的“國屬而者數(shù)，而唱陽春雪”，“中屬和者，不數(shù)十”。說的陽春雪”高的、提的文，它特點比較細及的通俗文藝得到遣、。著民群眾化水和審能力不斷提高，“民要普及跟著就要提高要求年月地高?！薄哆x》第3將在雅與俗、提高與普及的雙向循環(huán)的無限發(fā)展過程中，更大繁榮。建設(shè)有的新文學，，它的根必須扎在優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)土壤上。弘物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)的重要前提條件。早在1938年就已，“學習我們的歷史遺產(chǎn)，用主義的方法給以的總結(jié)，是我們學習的另一任務(wù)。我們天的歷史的中國的一個發(fā)展；我們是主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當割斷歷史。動，是有重要的幫助的?！盵《選集》第2卷，人民1991年第2版，第533-534會主義事業(yè)新局面》，見《光明日報》20021118分析，區(qū)別對待，吸取一切有價值的成分，用以創(chuàng)造民族新文藝，使優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)在新的時代發(fā)揚光大。歷史已經(jīng)證明在上個世紀30年代講的一段話是完全正確的。他也是開拓者和建設(shè)者。”[見《學與藝術(shù)》下，人民文學1980年版，第64318紀，爾泰明確同樣體裁不同的族國里，其具不同民ethe,749-132）1827年1月31”（第7出社9第4）歌強調(diào)是人共同。各族的學都自己特點自民族學相而言，它隨著界市的成而發(fā)起來。、在《》中對此作過深刻的論述，說：“資產(chǎn)，由于開拓了世界市場，使一切國家種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學。[《選集》第1卷，人民第二，文學活動與文學活動建立在對世界真實感受的的基礎(chǔ)之上，使人發(fā)現(xiàn)世風格，顯得樸素單純。日常話語較富于感彩、個人風格和藝術(shù)意味，但總的說還是服從說明顯突破了語言系統(tǒng)的語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強調(diào)個人感彩和風格。它一般說理手如成為自然的或屈從于金錢而寫作的作家就不是真正的文學創(chuàng)造主體。體，作家在創(chuàng)造活動中主要通過對審美客體的審驗而對對象作出審美判斷即審美評價。因其次，作主對客審美值的握以性的觀思維特，不于認主體客體的概念、邏思維把握文學動作一種美動，主是一感性動，體不概念為中而是形象中介連接體，始終揚客體的別性不客體個別形式，客始終具體象向體展自身所以創(chuàng)主體對體的握始是一感性觀的思維式。作為客體一的物的術(shù)作也然呈現(xiàn)一種體生的形。正在這個意上，們說作主與創(chuàng)客體間是感真理為系的。 之，感體和性直觀文學造中體把客體特殊理活形。換言，在學創(chuàng)中，體的感體驗和性直是連主客關(guān)系紐帶這就文創(chuàng)造的客體系的殊性。創(chuàng)造主的主性、動性創(chuàng)造又實創(chuàng)造過中對具體體”剪家“內(nèi)的尺”即家對活的識和美需、的審美想來行的不同家對生的不認識不同審美要、、美理想他們選擇具體體和本章談到文學話語與科學話語、日常話語的區(qū)別時，文學話語說理的，而是作 念?！庇终f；“一個民族已經(jīng)掌握了一種發(fā)展成 言。為著要引起趣，詩的表現(xiàn)就須背離這種散文語言，對它進行更新的提高，富于精神性的?！保ê诟瘛睹缹W》第三卷）。文學話語對科學話語、日常話語的這種也即后來的形式主 用語之間，卻有著確鑿無疑的差異。（《人論》）這種差異正是后來許多語言學家一再的，文學話語作為一種“生語言”，已打破了語法意義的語言及科學話語、日常話語的陳規(guī)陋習和模式，是一種新鮮的活的語言，具有不同于語言的反常、新果和含蓄、多義、模 性。本 最堪恨”，彭斯的“紅紅的玫瑰”，駱賓王的“露重飛難進，風沉”等詩句，所要說明 象征不得志或生不逢時者，“玫瑰”象征愛人或的材是以神現(xiàn)的方通過機而在作大腦的有以來刺激信即中的象，可能作家文學造揮作用從呈看，學作雖以字符號加張的質(zhì)形流通世，其所載的乃作家內(nèi)在某些神現(xiàn)及其活動。從學材的獲有意無意實踐書）和流看，管經(jīng)哪一其流程都樣，刺激信息化為學材，必通機進行必須才能奏效有時作家使用記、片、等式搜集材，但的無，也為了拒遺忘，之更刻地入，以參與思，活維。何有義的活，沒有為（1）意識和無意識的定義（扼要表述）（2）著重闡釋共存于同一創(chuàng)造過程中的這兩種心理的指導性（3）結(jié)合，舉例分析。具體請參見案例分析。（1）“即興”是什么（性質(zhì)、特點）（2）“即興”出現(xiàn)的基礎(chǔ)有三：①材料儲備和情感積累；②氣氛和契機；③綜合心力的集中爆發(fā)。（3）結(jié)合，舉例分析。作為文學創(chuàng)造的審美追求，“善”（助益社會進步與人生）是其價值結(jié)構(gòu)的，不是善此，及其統(tǒng)一便構(gòu)成了文學創(chuàng)造審美追求的價值結(jié)構(gòu)及內(nèi)涵。在文學創(chuàng)造的藝術(shù)范疇藝術(shù)真實的主要特征：內(nèi)蘊性、假定性、性、詩藝性。審美感受以及對社會生活給予人文的立場上的真實。與講求實證性、精確性的科學真實不同，藝術(shù)真實是作家“詩藝”性創(chuàng)造的產(chǎn)物，因而極富情感的力和心靈的震撼力。造，或生發(fā)開去，到足以幾乎完全我的意思為止。（語）性相聯(lián)系的；而它所表現(xiàn)的社會生活的內(nèi)蘊又是與其普遍性、必然性相聯(lián)系的，這一內(nèi)在釋情感評價的誠摯情態(tài)及藝術(shù)呈示之含義?！罢妗笔恰吧啤钡膬r值根據(jù)，“善”是“真”的價值取向，歷史理性與人文血肉般聯(lián)系在一起，文學作品為兩種價值的。然而文學創(chuàng)造不存在規(guī)范化模式，作家有權(quán)讓人文關(guān)但二者有密切的關(guān)系。近代文學中的現(xiàn)實主義、浪漫主義、象征主義文學思潮、文蘊。這種意蘊或側(cè)重客觀，或側(cè)重，但都具有某種超出具體現(xiàn)象、個別事物的抽象性、概括性。從梅特林克的戲劇《青鳥》看象征型文學的寓意性∶通過尋找青鳥的故事，象福。作者通過這個故事暗示人們，人類的不論經(jīng)過多少艱難險阻，總能得到。從這里可以此詩寫的是關(guān)在巴黎動物園籠子里的豹子的形象，刻畫它在"千條的鐵欄"、"極小的圈"中，"思家步月清宵立，憶弟看云白日眠"的情態(tài)舉動。這是現(xiàn)實型的詩。他的《夢李白》通過 對當代文學作品進行類型劃分研究，哪些作品是現(xiàn)實型的，哪些是理想型律，使它更長于直接或含蓄地抒發(fā)情感。創(chuàng)造一種抒情氣氛。直接的抒情和議論占有極大。法，打破了人們理解的常規(guī)，甚至不易理解，但卻能引起人們的注意和，在延長感知《文學活動的美學闡釋》，陜西人民1992年版，第192～203頁)的而是，它形成可感的藝術(shù)形象主要靠讀者的想象來完成。因此，作品首先要為這種想寄托的人性深度、歷史真實的深度、作家深度和理想的深度。從這里輻射出無窮藝術(shù)魅動，制約著人物性格的發(fā)展變化。其二，典型人物在環(huán)境面前也并非處于地位，在一景中情，中含”。是意的現(xiàn)方法征。二，實相。是意境一般由虛和實構(gòu)成實境指存在景形、境虛境是指實境發(fā)和拓的審美間。境是境的華，體現(xiàn)實創(chuàng)造的向和的，意境構(gòu)中于其一，意象的本質(zhì)特征是哲理性。中國古代把意象看成是表達“至理”的，20世紀現(xiàn)代派為此，法國現(xiàn)代戲劇家布萊希特提出了“鳴”原則，這是在對典型、意境的鑒賞中所沒有西方在1912-1917，產(chǎn)生了意象主義(imagism)詩歌運動，是由在倫敦的英美作家發(fā)起的，其人物是詩人艾茲拉·龐德(EzraPound，l885-1973)。龐德醉心于中國古代文審美感觸，他寫了一達30行的長詩。經(jīng)過一年半的思考和幾度刪改，最后還剩下這樣兩(Theapparitionofthesefacesinthecrowd：petalsonawetblackbough．)深深撼渴求的詩的心，引激，化成行。竟然30行情未已意猶累年后，人終以一文學象，重喻，把人的美發(fā)和審驗現(xiàn)了出來首先“”的喻超常規(guī)外，嚼起，又覺到好。其，只用“幽靈”才以最的筆描寫從地鉆出一特的景；其，只用“”可以張地表達人被所的程。其，詩用微中然怒放一枝朵，箭雙地表了感，方面微雨濕的境相一，方映襯出朵怒的，使這枝的形象非真非常出。后，把這充滿勃機的美的形與前“”象組接來，“”所起的落到處更覺貼。由，使人的得敘事就是用話語虛構(gòu)社會生活過程，應(yīng)當從“話語虛構(gòu)”與“社會生活過程”這兩個情節(jié)與的關(guān)系如何的基本單位。情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列。情節(jié)由組成，因此也可以說情節(jié)是較大的。但情節(jié)又不同于一般的，表現(xiàn)為：一、情節(jié)必須體現(xiàn)之間的因果關(guān)析應(yīng)當具體，分出層次。的變換會使讀者的視角與也隨之變換，從而獲得的閱讀樂趣。在對作品中敘述者進行分析時應(yīng)當注意選取在敘述者聲音方面比較有特色的作品，即敘的畫面，它有靈性，盎然。而抒情性作品中的情，也不是空洞抽象的東西，它常常附麗于揚雄認，言心聲書為畫，詩文可以出的高，這最早“其人的思想。鍾書為，與格不一回，不一地以文人，為文可以偽，活中既有行一、其人現(xiàn)象也有不符、不符人情況他認，其人的家的作個。他重視成風的內(nèi)的方面因素找到探索格本的則上，奠在事的本上面。說得更明而深。他封的風的形?！闭J為作還須“事本身的言說，來達這事物本，他明確求作在發(fā)自己精神”的時還必遵循觀規(guī)。這是對“其人與“格即”的全面理解。偏好和選擇，這是不足為奇的。但不可以隨意地褒此而貶彼。郎加納斯推崇崇高的風格，狄德羅喜歡簡樸的風格，歌德贊賞雄偉的風格，雨果單純的風格，姚鼐主張“陰陽剛?cè)岵⒛鼙樽R各種風格之美。劉勰的“務(wù)先博觀”，“無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若第四，研究風格的審美價值，要注意風格美是可以時代、民族、的。過去時代形又受到時代的價值取向的影響。它不取決于少數(shù)人的選擇，而取決于時代、民族、的選文風六朝儷舊，成束縛想內(nèi)的梏，一先行逐漸求駢文古文一壓倒駢文開創(chuàng)代言有物具有芒的新風，為新時代格。作家身上體現(xiàn)得尤為明顯。特別是當時代發(fā)生、、戰(zhàn)亂、改朝換代，或社會政治制度經(jīng)歷了個人風格的時代性轉(zhuǎn)換，其中如丁玲的經(jīng)歷就十分典型。文學事業(yè)的繁榮，滿足了文學消費者多方面的精神需求；另一方面又可能帶來某些效應(yīng)，性，更具有屬性，具有認識價值、審美價值、闡釋價值和交流價值等文化屬性，因而怎樣理解文學消費與接受的性質(zhì)消費和接受的實質(zhì)，是通過藝術(shù)和潛移默化的影響，和再生產(chǎn)特定、階層的意識形態(tài)觀念。當然，在文學生產(chǎn)的不同歷史階段，文學消費和接受的性質(zhì)有不同的表學消費與文學接受的主客觀條件不同；④文學消費和文學接受的研究視角不同。二者的聯(lián)系是：文學消費是低層次的文學接受，文學接受是次的文學消費，二者共同指向文學欣賞或思想深度等方面吸引讀者、讀者、震撼讀者并給讀者帶來精神享受、自由和心靈凈化而也是文學接受活動的重要價值屬性之一。從一定意義上講，文學創(chuàng)作即是于人類模仿與司湯達的《紅與黑》在他生前只賣掉17本，被看作是一部平庸的性作品，但在50年后，部詩集不受歡迎，直到25年后，《草葉集》在才成為暢銷書。福樓拜的《包法利夫人》問流傳，?？思{本人也主要因這部作品而獲文學獎。陀斯妥耶夫斯基和卡夫卡也都是身后文學品的與審價值統(tǒng)一當是值得求的但文作品暢銷否代的審趣味變遷讀者藝術(shù)養(yǎng)的高，正秀作品藝術(shù)值最會們發(fā)和在社會，有的一味迎合讀者的低級趣味，熱衷于一些能帶來巨大利潤的描寫性與的文學作品；也有的追求穩(wěn)健，主要會效益和經(jīng)濟效益雙的經(jīng)典名著。而德國19世紀下半葉至20世紀初家S．費舍爾創(chuàng)立的S．費舍爾公司則與眾不追求文學的放在第一位，但也不盡然。文學的商品化傾向并不必然導致文學創(chuàng)作水準有探索意義的優(yōu)秀文學的出現(xiàn)。文學藝術(shù)能否順利發(fā)展歸根到底取決于時代相應(yīng)要求，16生驗、情感積累、審美修養(yǎng)和藝術(shù)技巧的深淺高低和優(yōu)劣。正如為杰克·倫敦作傳的傳記是；另一些人為了金錢寫作，卻可能創(chuàng)造文學。決定因素是一個人的才能，而不是與才能20控制的。而陀思妥耶夫斯基所創(chuàng)作的則是一種“多聲部性”即全面的復調(diào)小說。在陀思想形象或思想者形象。思想總是希望聽到、希望理解。思想是超個人的，是者的意識具有同等的價值，彼此構(gòu)互主體或互為主體，主人公與作家、主人公與主人公之重共時性，多元的世界并存于同一空間。最后，陀思妥耶夫斯基的小說猶如音樂復調(diào)，運用對位和轉(zhuǎn)調(diào)。作家的筆觸猶如攝象機，以遠近左右各種鏡頭捕捉紛繁的畫面，紛繁復雜顯然巴赫對陀妥耶斯基說的述解是作為者赫金陀思耶夫及其小的的產(chǎn)。這解讀然發(fā)了小自的藝術(shù)色和想特，同也體了讀者自的哲思考人生求和美理。巴陀人都認，人就意著和交，與流乃人的正的活本、生關(guān)系人應(yīng)當在中解一有價的東，并由此構(gòu)人和社理想巴赫帶著己的義的眼發(fā)現(xiàn)陀思耶夫基及說的復調(diào)征，這種調(diào)小又反來深了巴金交往理論。金的人文意識、人文與作者陀思妥耶夫斯基的人文意識、人文形成和諧的關(guān)系，讀者體質(zhì)況等理特等這些因，綜構(gòu)成讀者在的理文學理論家W·C·布斯在《小說修辭學》中：“對于有經(jīng)驗的讀者來說，一特恩一樣改造我關(guān)于小說是什么的觀念。”（141）布斯將這類現(xiàn)象稱之為“慣例期待”，而這也就是本中所說的讀者經(jīng)由一定的文學藝術(shù)素養(yǎng)而形成的文體期待，是讀者閱讀期待析、評價活動，這種活動不僅在形式上與哲學、政治、道德、等精神活動的思維形式相類似，而且其思維的內(nèi)容還與哲學、政治、道德、等相聯(lián)系、相雜糅，按照的論斷，哲學、政治、道德、同屬于上層建筑中的范疇，因而，文學批評作為精神活動也特定的的直接或間接表現(xiàn)，而文學作品，在致施密特的信中，稱之為是“懸浮于空中的更高的”。對這樣的的評價，無論是“熱烈張著所是”，還是“熱烈張著所非”，都是對象的態(tài)度反應(yīng)。從而批評對象的屬性，決定了批第二，從批評的指導思想和批評的模式與方法看，文學批評也具有性質(zhì)。首先，洲文藝復興時期的人文主義，我國 的主 是在一定的思想主張下逐漸形成的規(guī)矩和操作要求。模式和方歷 具有性質(zhì)。第三，從文學批評的影響和功能看，它仍然具有的屬性。文學批評一要影響文學人們的思想、情感、價值判斷，影響人們的閱讀方式、閱讀習慣，影響作家的創(chuàng)作，也影要是的影響，影響的也主要是，其功能主要就是功能，它當然也就有性質(zhì)。對文學批評性質(zhì)的認識，是的。我們