啟示錄之讀后感

.z."啟示錄之讀后總結(jié)"首先感謝主,能夠承受教師的教誨,讀過柳牧師所著的啟示錄講義后獲益良多,以前也有這樣的課程,也讀過類似的書籍,本文一下著作有摘取其他文本于柳牧師之文本及個人讀后感想還有個人對<<啟示錄>>此書之領(lǐng)會."你們對于啟示錄有什么感覺？有難的感覺，有恐懼的感覺。為什么會有這樣的感覺呢？也許因為這書中充滿秘密和啟示(關(guān)于將來的)。但是，這不是對于啟示錄正確的理解和感覺。如果我們不是神的百姓的話，那樣的感覺(有難的感覺，有恐懼的感覺)是正確。但是，記住啟示錄是為神的百姓而寫的。寫啟示錄的原因就是要鞏固初代信徒堅強壯膽，因為他們那時是生活在恐懼當(dāng)中。當(dāng)然啟示錄對我們也有一個信息；啟示錄的教訓(xùn)不單只限于初代的基督徒，對我們今日的信徒也有它的適應(yīng)性和應(yīng)用性；啟示錄的信息是從他們開場的，為要鼓勵他們，成為他們的力量，鞏固他們的信仰。這卷書的寫成并不是要滿足人的好奇心，而是要撫慰人，因為初代的基督徒實在是需要撫慰。所以，首先要理解啟示錄的背景。要是理解這書背景的話，當(dāng)然通過啟示錄能得到盼望，鼓勵，期待，得勝，喜樂的感覺。還有，啟示錄對許多研究圣經(jīng)的人是個奧秘。這書中充滿形象與表征，就因這事實的緣故所以去尋求正確的解釋頗感困難。雖然如此，決不能由于啟示錄很難解就叫我們放棄對此書的研究而認(rèn)為絕望。無疑，啟示錄這本書的意義我們不能完全正確了解，直到它最終的應(yīng)驗。但此書確有它的信息，而且是滿有盼望、鼓勵、得勝世界以及基督真正喜樂的信息。圣經(jīng)都是神所默示的，都是為造就信徒而寫的。啟示錄在圣經(jīng)中是有它存在的價值與功能。啟示錄(Revelation)別稱"啟示〞(Apocalypse)，又譯"默示錄〞，是新約惟一的啟示文學(xué)書卷，也是整個圣經(jīng)啟示文學(xué)的代表作。這是一部極難理解的經(jīng)卷，其中不僅隱含著諸多神秘難測的異象，象征，寓言，而且構(gòu)成了不少歷史的謎語，從它成書之日起就令人頗費猜想。這就是作者之謎，創(chuàng)作時間之謎和作品中的異象，象征之謎。〞本著作開場就給我?guī)砗艽蟮母袆訂⑹句洷緯鶐Ыo兒女的不應(yīng)該是懼怕,而是歡喜歡樂等候那位已在門口等候我們得救主基督.感謝神望此本之感動使我更加有信心走向靈程路,鼓勵我直到那日!首先概況一下本書主要分段及概覽:一、概

論

使徒約翰

寫作時間：主后95年左右

寫作地點：拔摩海島

寫作對象：亞細(xì)亞七個教會和所有的教會

鑰節(jié)：啟1：19所以你要把所看見的，和現(xiàn)在的事，并將來必成的事，都寫出來。

主題：耶穌基督再來之前、之時、之后將要發(fā)生的事

解讀"啟示錄"的目的：得知神永恒的方案，帶給我們榮耀的盼望，激發(fā)我們更加愛主的心志〔二〕解讀"啟示錄"的原則1、先宏觀，從宏觀上對"啟示錄"有正確的分段，整個解釋就不會錯了。

2、后微觀，從微觀上對"啟示錄"進展詳細(xì)的解釋。

〔三〕如何對"啟示錄"進展分段？

1、"啟示錄"分段的鑰節(jié)

啟1:19所以你要把所看見的，和現(xiàn)在的事，并將來必成的事，都寫出來。

2、"啟示錄"分成三大局部：

〔1〕第一局部：第1章，記載約翰所看見的事——耶穌基督的異象

〔2〕第二局部：第2-3章，記載現(xiàn)在的事——七教會

〔3〕第三局部：第4-22章，記載將來必成的事

3、第4-22章又分成三小局部

〔1〕第一小局部：第4-19章，記載三年半大災(zāi)難

〔2〕第二小局部：第20章，記載千年國度及千年國度后的審判

〔3〕第三小局部：第21-22章，記載新天新地的事

4、第4-19章又分成二小局部〔1〕第一小局部：第4-11章，記載七印封嚴(yán)的書卷里的災(zāi)難

啟5:1我看見坐寶座的右手中有書卷，里外都寫著字，用七印封嚴(yán)了。

〔2〕第二小局部：第12-19章，記載小書卷里的預(yù)言

啟10:10我從天使手中把小書卷接過來，吃盡了。在我口中果然甜如蜜。吃了以后，肚子覺得發(fā)苦了。

10:11天使〔原文作他們〕對我說，你必指著多民多國多方多王說豫言。

5、第4-11章又分成二小局部

〔1〕第4-6章，從第1-6印的角度記載三年半大災(zāi)難

〔2〕第7-11章，從第7印即第1-7號的角度記載三年半大災(zāi)難

6、插入的幾局部

〔1〕第4-5章，插入七印的引言

〔2〕第7章，1-8節(jié)插入144，000以色列人在大災(zāi)難之前受印，在三年半大災(zāi)難中將蒙神的保守；9-17節(jié)插入教會在大災(zāi)難之前被提。

〔3〕第10章，插入天使和小書卷的異象

〔4〕第11章1-14插入兩個見證人的異象

〔5〕第12章插入婦人與龍的異象

〔6〕第14章1-5插入144，000人的異象

〔7〕第17-18章插入大淫婦與獸的關(guān)系

〔四〕解讀"啟示錄"必須解決的幾個問題

1、第6-11章，是指教會時代之內(nèi)的事，還是指一七之內(nèi)的前三年半，還是指一七之內(nèi)的后三年半，即三年半大災(zāi)難？

2、第12章，是發(fā)生在耶穌第一次道成肉身的時候，還是發(fā)生在耶穌第二次降臨的時候？有沒有得勝者先被提這回事？

3、第13-19章，大災(zāi)難是三年半，還是7年？

4、第16章七碗，是包括在第7號里，還是單獨的？

5、第17章大淫婦是指天主教，還是指除基督教之外所有**？

6、第19章，羔羊的婚筵，是在天上舉行，還是在地上千年國度里舉行？

7、第20章，有沒有災(zāi)中被提，災(zāi)中屢次被提？有沒有千年國度？在什么時候？

8、第21-22章，圣經(jīng)之外還有沒有新的啟示，新的預(yù)言？二、第一局部：約翰所看見的事〔第一章〕〔一〕引言

1：1-8

1、"啟示錄"是誰的啟示？

"啟示錄"是記載耶穌基督的啟示，啟示的內(nèi)容是必要快成的事。啟示的方法，是耶穌基督派遣使者告訴約翰，借著約翰告訴他的眾仆人。

2、"啟示錄"的福分——誰是有福的？〔1〕念這書上預(yù)言的〔2〕聽見又遵守的

3、三位一體的神〔1〕圣父：昔在、今在、以后永在的神〔2〕圣靈：他寶座前的七靈〔3〕圣子：老實作見證的，從死里首先復(fù)活，為世上君王元首的耶穌基督。4、耶穌基督的恩典

〔1〕愛我們

〔2〕用自己的血使我們脫離罪惡

〔3〕又使我們成為國民

〔4〕又使我們作父神的祭司

5、耶穌基督還要再來

〔1〕他是駕云降臨

〔2〕他是公開降臨，地上所有的人都會看見

〔3〕地上的萬族都要哀哭，因為他們不信他

6、對耶穌基督的介紹：

老實作見證——耶穌在地上的工作

從死里首先復(fù)活——證明他是神的兒子

為世上君王元首——萬王之王

我是阿拉法，我是俄梅戛——他創(chuàng)造這個世界，他也要來完畢這個世界昔在、今在、以后永在的全能者——他是自有永有的神

二、約翰所見基督的異象

1：9-20

1、地點：拔摩海島

2、原因：是在患難里的見證3、時間：主日

4、目的：把所看見的，寫給七個教會

5、所見：基督的異象

身穿長衣，直垂到腳——大祭司

胸間束著金帶——力量、榮耀

頭與發(fā)皆白，如白羊毛、如雪——尊榮、圣潔

眼目如同火焰——明察秋毫，任何的罪在他面前不能隱藏

腳好似在爐中鍛煉光明的銅——他的行為完全，他的審判公義

聲音如同眾水的聲音——威嚴(yán)

右手拿著七星——權(quán)柄、穩(wěn)妥、使用

口中出來一把兩刃的利劍——他的話能刺入剖開人心，話里帶著能力

面貌如同烈日放光——他就是光、榮耀

6、基督自稱：

首先的、末后的——神的自稱，耶穌基督是創(chuàng)始成終的神

存活的、曾死過，現(xiàn)在又活了——他就是死而復(fù)活的耶穌，釘十字架的耶穌

拿著死亡和陰間的鑰匙——掌管死亡、掌管陰間，權(quán)柄握在他的手中

7、基督要求約翰記三件事：

〔1〕所看見的事

〔2〕現(xiàn)在的事

〔3〕將來必成的事

8、基督解釋七星和七個金燈臺的奧秘：

〔1〕七星——七個教會的使者

〔2〕七燈臺——七個教會〔三〕

第二局部：

現(xiàn)在的事〔第2-3章〕

一、七教會的代表意義

1、七教會是當(dāng)時七個教會的七種真實光景

2、七教會代表同一時代中，教會的七種不同屬靈光景

3、七教會代表同一個教會的七種信徒屬靈光景

4、七教會代表整個教會歷史，即教會時代開展過程的七個不同開展階段

以弗所〔原文"羨慕〞下同〕教會——主后90年前后

士每拿〔沒藥〕教會——主后90-313年，羅馬歷代皇帝逼迫下的教會

別迦摩〔聯(lián)姻〕教會——主后313-461年，政教合一

推雅推喇〔祭祀〕教會——主后461-1517年延伸到基督再來，天主教教皇制

撒狄〔余數(shù)〕教會——主后1517——基督再來，馬丁路德開場的更正教

非拉鐵非〔弟兄相愛〕教會——主后1727-基督再來，莫拉維教會開場的宣教

老底嘉〔平民〕教會——工業(yè)化后的末世的教會，基督再來之前的教會光景

二、以弗所〔原文"羨慕〞〕教會——使徒后期

1、受書人：以弗所教會的使者〔單數(shù)，只有一個〕

〔1〕他是耶穌基督駐教會的大使，他的身份是何等的尊貴和榮耀

〔2〕他是"星〞，是教會的屬靈領(lǐng)袖，他當(dāng)為教會屬靈光景負(fù)責(zé)，為全群慎重

〔3〕他是神的話語的傳遞者，神的心意主要是啟示給他

2、基督自稱：右手拿著七星，在七個金燈臺中間行走的

〔1〕右手拿著七星，耶穌掌管、看顧、保守教會的使者

〔2〕在七個金燈臺中間行走，在各個教會中行走，他知道每個教會的所有情況

〔3〕對以弗所教會的使者而言，耶穌基督知道他教會中離棄了起初的愛心，并且警告他，他假設(shè)不悔改，就要把燈臺挪去，這兩句話可以震撼他的心

3、基督稱贊：行為、勞碌、忍耐、不能容忍惡人、試驗出假使徒、為主勞苦

〔1〕主是慈祥、恩典，他總是先肯定、先贊許、先看到那些好的、可取的地方

〔2〕"行為〞指工作，以弗所教會有作主工，并且是勞碌地作主工，并且是忍耐著作主工。能夠忍耐，就沒有怨言，就有喜樂。以弗所教會不能容忍惡人，能夠試驗出假使徒，他們能夠分別是非，有屬靈的洞察力，他們能夠除掉教會中的罪和混亂。

〔3〕主不會忘記我們所作的工

林前15:58所以我親愛的弟兄們，你們務(wù)要鞏固不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主里面不是徒然的。

來6:10因為神并非不公義，竟忘記你們所作的工，和你們?yōu)樗@的愛心，就是先前伺候圣徒，如今還是伺候。

4、基督責(zé)備：把起初的愛心離棄了

〔1〕教會中存在的問題，及問題的根源，我們可能不知道，但耶穌都知道。

〔2〕教會的墮落，是從愛心的離棄開場。沒有愛心，就是墮落。

〔3〕"起初的愛心〞是單純的、是專一的、是真誠的、是無己的。

〔4〕一個教會，有工作而沒有了愛，就跟社會的團體沒什么兩樣了。

〔5〕主耶穌看重教會起初的愛心，更看重我們開場信耶穌時那起初的愛心。

〔6〕把起初的愛心離棄了，就是說以弗所教會沒有連于元首基督，他所作的事不是神要他作的，或他所作的不是為了榮耀神的名，他的動機不是向著神。

5、要求：悔改

〔1〕主耶穌知道教會的問題，他不會不管，因為教會是他用寶血重價買來的。

〔2〕主耶穌要求教會悔改，悔改的原則是，從哪里墮落，就從哪里悔改。

6、警告，不悔改，就把你的燈臺從原處挪去

〔1〕燈臺是用來發(fā)光的，挪去燈臺，就是指教會不能發(fā)光了。

〔2〕教會不能發(fā)光，就是指教會沒有見證，有屬靈的外表，卻沒有屬靈的實際。

〔3〕教會不能發(fā)光，弟兄姐妹的屬靈光景就是軟弱，沒有力量。

〔4〕林前11：30，軟弱就是耶穌對教會的一種管教。

林前11:30因此，在你們中間有好些軟弱的，與患病的，死的也不少〔死原文作睡〕。

11:31我們假設(shè)是先分辨自己，就不至于受審。

11:32我們受審的時候，乃是被主懲治。免得我們和世人一同定罪。

7、可取的事：恨惡尼哥拉一黨的人

尼哥拉一黨是什么黨，圣經(jīng)沒說，但他們的行為是耶穌所恨惡的。

8、圣靈向眾教會所說的話

以弗所教會的情況，不單單是以弗所教會才有的問題，也是眾教會的問題，是整個教會時代每個教會都有可能出現(xiàn)的問題。所以，耶穌給七個教會的信，也是給整個教會時代每個教會的信。所以，七個教會的事，就是現(xiàn)在的事。

9、得勝的獎賞：吃神樂園中生命樹的果子

〔1〕"得勝的〞是單數(shù)，不是團體的得勝，乃是個人的得勝。

〔2〕得勝是你自己跟神的關(guān)系，與別人無關(guān)，所以你不要看人，要看神。

〔3〕對以弗所的信徒來說，得勝就是找回起初的愛心。

〔4〕得勝的賞賜，吃神樂園中生命樹的果子。三、士每拿〔原文"沒藥〞〕的教會——羅馬皇帝逼迫下的教會

1、基督自稱：首先的、末后的、死過又活的

〔1〕他是神

〔2〕他是死過又活著的神

〔3〕你在患難中仰望這位神的時候，他就是你的力量和撫慰

2、基督知道：患難、貧窮、毀謗、下監(jiān)

〔1〕耶穌知道你的患難，你就沒有委屈感，你就能夠在患難中站住

〔2〕耶穌知道你的貧窮〔你卻是富足的〕，耶穌知道你在患難中的貧窮，卻肯定你在靈性上的富足。

〔3〕耶穌知那些人對你的毀謗，耶穌肯定那是撒但一會的人。既是撒但一會的人，就沒有什么好稀奇的，也沒有什么好懼怕的。

〔4〕你將要受的苦難你不用怕。這是耶穌說的！眼睛看耶穌，不要看患難。

〔5〕魔鬼要把幾個人下在監(jiān)里，逼迫、患難的背后是魔鬼，這是魔鬼的作為，這也是主的許可。

〔6〕叫你們被試驗，下監(jiān)的只有幾個人，被試驗的卻是全教會。

〔7〕你們必受患難十日，這是神命定、也是神許可的時間，也是暫時的。

3、要求：至死忠心

這是耶穌對我們的要求，也是他對我們的期望。

4、應(yīng)許：賜生命的冠冕

只有經(jīng)過試驗的人，才有資格得生命的冠冕。

5、得勝的獎賞：不受第二次死的害

這對在患難中的信徒是一個十分珍貴的撫慰，也是帶有力量的應(yīng)許。

對士每拿教會來說，得勝就是不怕患難，至死忠心。

太10:28那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們。惟有能把身體和靈魂都滅在地獄里的，正要怕他。

6、沒有責(zé)備，患難造就得勝者，患難顯出教會對主的忠誠。

四、別迦摩〔原文"結(jié)婚、聯(lián)姻〞〕的教會——政教合一的教會

1、基督自稱：有兩刃利劍的

兩刃利劍能刺入剖開，說明主對別迦摩教會的情況完全的清楚，特別清楚別迦摩教會那些不好的地方。用兩刃利劍，特別要引起別迦摩教會的重視。也是對他們的警告。

2、基督知道：你的居所有撒但座位之處

教會有給撒但留地步，教會有破口，撒但可以坐到教會中來。這是指公元313年，君士坦丁信主后，教會與政府聯(lián)姻，政教合一，很多假信的高官參加教會，教會成為有撒但座位的教會了。

3、基督稱贊：忠心的見證人安提帕被害，你還能堅守主的道，沒有棄絕主的名

〔1〕主贊許安提帕為忠心的見證人，安提帕的殉道就是為主作見證。

〔2〕主贊許別迦摩教會在安提帕受逼迫、被迫害的時候，能持守信仰。

〔3〕主贊許別迦摩教會沒有棄絕主的名，只有主的名才能使人得救。

4、基督責(zé)備：有人服從巴蘭的教訓(xùn)，有人服從尼哥拉一黨的教訓(xùn)

〔1〕服從巴蘭的教訓(xùn)，巴蘭為了貪愛錢財，教巴勒用米甸女子引誘以色列吃祭偶像之物，行奸淫。服從巴蘭的教訓(xùn)，就是犯屬靈的淫亂，這里主要指政教合一。

〔2〕服從尼哥拉一黨的教訓(xùn)。

〔3〕既是教訓(xùn)，它的影響是很大的，不是一個人的問題，是整個教會的問題。

5、基督要求：你當(dāng)悔改

這個你，不單單是教會的使者，而是指整個教會。一個不正確的教訓(xùn)能夠影響教會一批人，而教會卻不會分辨，不會抵擋、不會拒絕，可見，別迦摩教會的屬靈狀況很差，屬靈的覺悟不高，屬靈真理的裝備遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。所以，這個悔改的層面是很深的，有很多的工作要作。

6、基督警告：假設(shè)不悔改，要用口中的劍攻擊他們

基督要親自攻擊他們，與他們爭戰(zhàn)。

7、得勝的獎賞：賜隱藏的嗎哪，并賜一塊白石

〔1〕隱藏的嗎哪，指屬靈的糧食。那些不服從巴蘭的教訓(xùn)和尼哥拉一黨的教訓(xùn)的人，神會給他們屬靈的糧食，真理的裝備。

〔2〕賜他一塊白石，上面寫著新名。五、推雅推喇〔原文"香的祭祀、不斷的祭祀〞〕教會——天主教會

1、基督自稱：眼目如火焰、腳像光明銅的神之子

〔1〕眼目如火焰，說明耶穌基督洞悉教會一切的事，魔鬼的詭計、作為、深奧之理、錯誤的教誨，他全都知道。

〔2〕腳像光明銅，說明耶穌基督對那傳異端者不會放任，要施行審判。

〔3〕神之子，耶穌基督才是真正的神的兒子，是唯一的道路、真理、生命，貶低耶穌基督神之子的地位，高舉其他的人，都是錯誤的。

2、基督知道：行為、愛心、信心、勤勞、忍耐、善事

〔1〕推雅推喇教會雖有很多問題，還是神的教會

〔2〕推雅推喇教會雖然軟弱，也有很多神贊許的地方，耶穌基督不會抹殺成績〔3〕推雅推喇教會的好處是熱心行善，但卻沒有屬靈的分辨力。

3、基督責(zé)備：容讓耶洗別教誨、行奸淫、吃祭偶像之物

〔1〕耶洗別自稱是先知，是假先知，卻不是真正的先知

〔2〕耶洗別是不信的人、拜偶像的人的代表

〔3〕耶洗別教誨主的仆人，指不信的人在教會講道、管理、掌權(quán)

〔4〕耶洗別所作的，就是引誘人行奸淫、吃祭偶像之物

〔5〕推雅推喇教會容讓耶洗別教誨，這是耶穌最不喜悅的，所以主責(zé)備他們

4、基督懲罰：叫她臥病在床，叫與她行淫的人同受大患難，又要殺死她的黨類，照你們的行為報應(yīng)各人

〔1〕教會是基督用寶血重價買來的，他不可能不管，他不會任憑假先知作惡

〔2〕推雅推喇教會容讓，但基督不會容讓

〔3〕基督要叫耶洗別臥病在床，基督還要殺死耶洗別的黨類，報應(yīng)他們

5、基督目的：叫眾教會知道，主是觀察人心肺腑心腸的

基督要讓眾教會知道，每個教會內(nèi)所有的問題，他都知道，他洞察一切

6、基督要求：持守

〔1〕在推雅推喇教會中，有一小局部真信徒，他們不順從耶洗別的教訓(xùn)，也不曉得撒但深奧之理，他們是真正信主的。

〔2〕耶穌基督對他們的要求就是持守已經(jīng)有的，持守住就是得勝。

〔3〕雖然耶洗別在教誨，雖然這小局部真信徒?jīng)]有方法把耶洗別趕走，但耶穌基督并沒有叫他們離開推雅推喇，而是叫他們持守。

〔4〕耶穌基督知道推雅推喇真信徒的困難，不加別的重?fù)?dān)給他們。

7、得勝的獎賞：權(quán)柄、晨星

〔1〕得著權(quán)柄制伏列國，他必用鐵杖轄管他們。在耶洗別的壓制下學(xué)習(xí)掌權(quán)。

〔2〕得著晨星，晨星就是主自己，也是最黑暗時候的希望。

六、撒狄〔原文"余數(shù)、余剩的〞〕教會——更正教會

1、基督自稱：那有神的七靈和七星的

〔1〕神的七靈，就是圣靈，七星，就是七教會的使者

〔2〕有神的七靈，是有權(quán)柄、有能力，可以把圣靈給撒狄教會，因為撒狄教會需要圣靈的光照，才會知道自己名存實亡的光景。

〔3〕有七星，是握有七星，掌管七星、使用七星。

2、基督知道：行為，

撒狄教會的真實光景，基督完全知道，也只有基督真正清楚。

3、基督責(zé)備：按名是活的，其實是死的，行為在神面前沒有一樣是完全的

〔1〕按名是活的，其實是死的，更正教會，外表上好似對天主教施行改教，實際上沒有從根本上進展改變。

〔2〕行為在神面前沒有一樣是完全的，有行為，但不完全。在人面前可能說好，在神面前卻不完全。

4、基督勸勉：要警醒，鞏固那剩下將要衰微的

〔1〕要警醒，這是基督的要求，不要自滿，不要自以為是。

〔2〕那剩下，是指從天主教里出來的，將要衰殘的，是指雖然從天主教里出來，但生命沒有長進，將要衰微。

5、基督要求：回想、遵守、悔改

〔1〕回想，找原因

〔2〕遵守，證明以前有領(lǐng)受、有知識，但是沒有遵守、沒有生命。

〔3〕并要悔改，悔改就是有真正的行為，不但有領(lǐng)受、有知識，而且能遵守，能活出生命來。

6、基督警告：假設(shè)不悔改，基督要如同賊一樣臨到

指基督再來時，撒狄教會假設(shè)不悔改，就不會知道，就不會預(yù)備。

7、基督稱贊：有幾名未曾污穢自己衣服的

〔1〕雖然只有幾名是未曾污穢自己衣服的，但主知道，主也贊許。

〔2〕未曾污穢自己衣服，

8、基督應(yīng)許：他們要穿白衣與主同行

穿白衣與主同行，是指有好的行為。

9、得勝的獎賞：穿白衣，在生命冊上不涂抹他的名，在神和使者面前認(rèn)他名

〔1〕得勝的也必這樣穿白衣，是指將來要在千年國度里得的賞賜。

〔2〕必不從生命冊上涂抹他的名，指他的真正的基督徒，不是那種有名無實的基督徒。

〔3〕主在父并使者面前，成認(rèn)他的名，是指可以進國度。七、非拉鐵非〔弟兄相愛〕教會

1、基督自稱：圣潔、真實、拿著大衛(wèi)的鑰匙、開了就沒有人能關(guān)、關(guān)了就沒有人能開的

〔1〕主是圣潔、真實的主，他要求教會也要圣潔、真實。

〔2〕拿著大衛(wèi)的鑰匙，是指福音的大門的鑰匙。

〔3〕主特別給非拉鐵非教會開福音的大門，讓福音被傳開。

2、基督知道：略有一點力量，曾遵守主的道，沒有棄絕主的名

〔1〕非拉鐵非教會是最好的教會，但主說是略有一點力量。略有一點力量就可以作主工，不要認(rèn)為自己力量太少而放棄時機作主工。

〔2〕曾遵守主的道，是過去已經(jīng)遵守了，主肯定他以前的工作。

〔3〕沒有棄絕我到名，指信主的心堅決。

3、基督應(yīng)許：給一個敞開的門，是無人能關(guān)的，使撒但一會的人在你腳前下拜，也使他們知道我是愛你了。在普天下受試煉的時候，保守你免去試練。

〔1〕一個敞開的門，是指一個傳福音的大好時機，沒有人敢攔阻他們傳福音。

〔2〕撒但一會的人在你面前下拜，指主幫助他們得勝仇敵。

〔3〕免去試練，是指免去三年半大災(zāi)難的苦。

4、基督勉勵：我必快來，持守你所有的，免得人奪去你的冠冕

〔1〕我必快來，非拉鐵非教會傳福音，是要迎接主的再來。

〔2〕持守你所有的，就是繼續(xù)傳福音，繼續(xù)遵守主道。

〔3〕免得人奪去你的冠冕，非拉鐵非教會以前所作的，已經(jīng)有冠冕了，主要求他們持守，不要讓冠冕失去。

5、得勝的獎賞：在神殿中作柱子，又要將神的名、神城的名并主的新名，寫在他上面

〔1〕在神殿中作柱子，這是最大的榮耀和獎賞。

〔2〕名字寫上，將神的名寫上，他是屬神的，神是屬他的。將神城的名寫上，就是他有份于神的城，或者說，這個神的城就是他的一樣。

八、老底嘉〔原文"平民〞〕教會

1、基督自稱：為阿們的、為誠信真實見證的，在神創(chuàng)造萬物之上為元首的

〔1〕那為阿們的，表示主是實實在在的。

〔2〕為誠信真實見證的，說明主所作的見證是誠信的、是真實的。

〔3〕在神創(chuàng)造萬物之上為元首的，說明主是萬物的元首，超乎萬物之上。

2、基督知道：也不冷、也不熱，是困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的

〔1〕也不冷也不熱，對主的使命無所謂，對主的事工不在乎，心里不熾熱

〔2〕如溫水吐出去，不能為主再作見證

〔3〕你說我是富足，已經(jīng)發(fā)了財，一樣都不缺，卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。老底嘉教會在物資上、錢財上是很富足，但在屬靈上卻是很貧窮的；在知識上富足，在生命上卻是貧窮；在言語上，在行為上卻是貧窮；在屬世的事上看得見，在屬靈的事上卻是瞎眼。

3、基督勸勉：買火煉的金子，買白衣穿上，又買眼藥擦眼睛，要發(fā)熱心、悔改

〔1〕買，是要花代價的，得勝是要花代價的，是要努力追求的。

〔2〕買火煉的金子，火煉的金子在圣經(jīng)里是指經(jīng)過試驗的信心，有真理，還要有活的信心。有活的信心，就有實際的行為，就會熾熱。

〔3〕買白衣穿上，白衣表示有好的行為，買白衣穿上，證明他以前是赤身，沒有好的行為，以前在主眼里是一無所有。

〔4〕買眼藥擦眼睛，證明他以前的眼睛有問題，只能看屬世的事，不會看屬靈的事，只會追求屬世的事，不會追求屬靈的事。買眼藥擦眼角，使他能看見屬世的虛空，追求屬靈的富足。

4、基督應(yīng)許：主在門外叩門，聽見主聲音就開門的，將與主一同坐席

〔1〕主在門外叩門，說明老底嘉教會把主關(guān)在門外，沒有讓主在教會掌權(quán)作主。

〔2〕聽見主聲音就開門的，這是指那些愿意讓主掌權(quán)的人承受主掌管自己。

〔3〕與主一同坐席，坐在一起享受，指與主親密、相交。

5、得勝的獎賞：在主的寶座上與主同坐

與主同坐寶座，指與主在千年國度里一同作王。

九、總結(jié)

1、七個教會，主耶穌都是對教會的使者說話。所以，使者是教會的代表，也是神的代表。使者在神面前有榮耀，也有懼怕；有領(lǐng)受，也有責(zé)任。

2、七個教會，主耶穌有七個不同的自稱，這些自稱不是隨便的，是有特別意義的，是跟七個教會存在的問題有直接的關(guān)系的。

3、七個教會，教會中所有的問題，不管是好的、是不好的；是外表的、是隱藏的；是屬世的，是屬靈的，主耶穌全部知道，他洞察一切。

4、七個教會，只有老底嘉教會，主耶穌沒有稱贊，因為他沒有可稱贊之處。其他六個教會，只要有一點好的地方，主耶穌都沒有忘記稱贊。

5、七個教會，只有士每拿教會和非拉鐵非教會，主耶穌沒有責(zé)備。士每拿教會是因為在患難逼迫中，非拉鐵非教會是因為在傳福音。所以，對于在患難逼迫中的弟兄姐妹，我們不要去責(zé)備，我們應(yīng)該鼓勵。能夠在患難中站住，持守信仰，就是得勝。我們也要時時有一顆傳福音的心志。教會注重的如果是傳福音，就沒有精力去注重其他的事了。而這正是神所喜悅的。

6、七個教會中，凡有問題，該責(zé)備的，主就責(zé)備；該勸勉的，主就勸勉；該悔改的，主就要求他們悔改。對不悔改的，主將懲罰。

7、七個教會，主都要求他們得勝，并且是在他們教會中存在的問題上得勝，得勝的，主耶穌都有給他們應(yīng)許的獎賞。

8、主耶穌給七個教會的信，也是給眾教會的信，適合于教會時代所有的教會。

每個教會都要對照自己的情況，找出自己的問題，按主耶穌的要求去解決?！菜摹车谌植浚旱?-22章

將來必成的事

一、第4-22章概論

1、第4-22章是記載關(guān)于將來必成的事

啟4:1此后，我觀看，見天上有門開了，我初次聽見好似吹號的聲音，對我說，你上到這里來，我要將以后必成的事指示你。

什么是將來必成的事呢？

將來必成的事應(yīng)該是指教會時代以后、即教會被提和教會被提以后的事。

2、使徒約翰是被提到天上，主耶穌將以后必成的事指示他的

3、第4-22章主要記載四件事

〔1〕第4-11章，記載七印封嚴(yán)的書卷里的預(yù)言

〔2〕第12-19章，記載小書卷里的預(yù)言

〔3〕第20章，記載千年國度

〔4〕第21-22章，記載新天新地

二、第4-5章，七印封嚴(yán)的書卷的來源

1、約翰被提到天上，看到在天上的寶座和寶座周圍的四活物及二十四位長老

〔1〕神坐在寶座上

好似碧玉和紅寶石——尊貴、榮耀

虹圍著寶座——紀(jì)念挪亞之約，在大災(zāi)難中還有恩典

閃電、聲音、雷轟——威嚴(yán)的審判

〔2〕寶座的周圍坐著二十四位長老

身穿白衣——圣潔

頭上戴著金冠冕——神給他們的榮耀

〔3〕寶座前有神的七靈，即圣靈

玻璃海，明如水晶——透明、光明、公正

〔4〕寶座中和寶座周圍有四個活物

遍體滿了眼睛

像獅子、牛犢、人、飛鷹

各有六個翅膀

〔5〕四活物和二十四位長老在敬拜贊美神

四活物的敬拜：

圣哉，圣哉，圣哉——稱頌三位一體的神的圣潔

主神是昔在、今在、以后永在的——稱頌神是自有永有的神

全能者——稱頌神的能力

二十四位長老的敬拜：

將榮耀、尊貴、權(quán)柄歸給神

贊美神的創(chuàng)造

2、約翰看見羔羊從坐寶座的右手里拿了用七印封嚴(yán)的書卷

〔1〕書卷是用七印封嚴(yán)的書卷

〔2〕被造者中，沒有能展開、能觀看那書卷的

〔3〕只有猶大支派的獅子、大衛(wèi)的根能展開那書卷、揭開那七印

〔4〕羔羊拿了書卷后，四活物、二十四位長老、千千萬萬的天使和一切被造之物都唱歌贊美神和曾被殺的羔羊

〔5〕基督救贖的工作和果效

基督救贖的工作：用自己的血作贖價，從各族、各方、各民、各國中買人。

基督救贖的果效：叫他們歸于神——尊神為大

叫他們成為國民——主耶穌要建立千年國度

叫他們作祭司——給他們榮耀的身份和地位

叫他們在地上執(zhí)掌王權(quán)——主耶穌要作王治理全地

〔6〕天使和一切被造之物都稱贊神和羔羊三、第6章，揭開前六印

1、目前教會的解釋

第6章是很重要的一章，在解釋上也是很有爭議的一章。有人解釋說第6印是七年災(zāi)難的前三年半，有人解釋說第6章是七年災(zāi)難的前三年半的一局部，也有人解釋說第6章是整個教會時代發(fā)生的事，現(xiàn)在是處在第4印至第5印的時候。這些解釋對嗎？請仔細(xì)思考。

2、要正確解釋第6章，我們最好先看第6?。?/p>

〔1〕我們假設(shè)認(rèn)真看第6印，我們就會發(fā)現(xiàn)，第6印發(fā)生的事與太24：29-30節(jié)發(fā)生的事是同一時間：

日頭變黑像毛布——日頭變黑了

滿月變紅像血——月亮也不放光

天上的星辰墜落于地，如同無花果樹被大風(fēng)搖動，落下未熟的果子一樣——眾星要從天上墜落

天就挪移，好似書卷被卷起來，山嶺海島都被挪移離開本位，地大震動——天勢都要震動

地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士和一切為奴的、自主的，都藏在山洞，和巖石穴里，向山和巖石說："倒在我們身上吧，把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目，和羔羊的忿怒。因為他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢？〞——地上的萬族都要哀哭

〔2〕第6印發(fā)生的具體時間

注意：太24：29節(jié)的第一句話是"那些日子的災(zāi)難一過去〞，那些日子的災(zāi)難是什么災(zāi)難呢？就是太24：15-28節(jié)的災(zāi)難。

太24：15-28節(jié)的災(zāi)難又是什么災(zāi)難呢？

太24：21"因為那時必有大災(zāi)難，從世界的起頭，直到如今，沒有這樣的災(zāi)難，后來也必沒有。〞可見，太24：15-28節(jié)的災(zāi)難就是最后的三年半大災(zāi)難。

所以，太24：29節(jié)"那些日子的災(zāi)難一過去〞，就是指三年半大災(zāi)難一過去。也就是說，太24：29-30節(jié)是三年半大災(zāi)難完畢，主耶穌從空中降臨到地上的時候發(fā)生的事。既然第6印發(fā)生的時間與太24：29-30節(jié)發(fā)生的時間是同時的，則，第6印發(fā)生的時間也是三年半大災(zāi)難完畢，主耶穌從空中降臨到地上發(fā)生的時間。3、再看第5印

〔1〕第5印這些人在哪里？

在祭壇底下。

我們?nèi)ゲ榭颊臼ソ?jīng)，不管是舊約，還是新約，我們看不到哪個以色列人，或是哪個基督徒，他們死后靈魂是在祭壇底下。

在舊約，以色列人死后是去哪里呢？去陰間。為什么？

創(chuàng)4:10耶和華說，你作了什么事呢，你兄弟的血，有聲音從地里向我哀告。

亞伯已經(jīng)死了，他怎么會說話呢？不是他的肉體在說話，乃是他的靈魂在地里頭說話。

地里頭在哪里呢？地里頭就是在陰間。為什么？

民16:30倘假設(shè)耶和華創(chuàng)作一件新事，使地開口，把他們和一切屬他們的都吞下去，叫他們活活地墜落陰間，你們就明白這些人是藐視耶和華了。

16:31摩西剛說完了這一切話，他們腳下的地就開了口，

16:32把他們和他們的家眷，并一切屬可拉的人丁，財物，都吞下去。

16:33這樣，他們和一切屬他們的，都活活地墜落陰間。地口在他們上頭照舊合閉，他們就從會中滅亡。

在新約，基督徒死后去哪里？與基督同在。

林后5:8我們坦然無懼，是更愿意離開身體與主同住。

腓1:23我正在兩難之間，情愿離世與基督同在。因為這是好得無比的。

基督在哪里？在天堂。

來9:24因為基督并不是進了人手所造的圣所，〔這不過是真圣所的影像〕乃是進了天堂，如今為我們顯在神面前。

彼前3:22耶穌已經(jīng)進入天堂，在神的右邊。眾天使和有權(quán)炳的，并有能力

的，都服從了他。

〔2〕這些殉道者在作什么呢？在求主伸冤。

基督徒死后會求主伸冤嗎？不會?；酵剿篮笕ヌ焯檬呛玫脽o比的，即使是受迫害致死，也不會求主伸冤，反而會求主赦免。

徒7:59他們正用石頭打的時候，司提反呼吁主說，求耶穌接收我的靈魂。7:60又跪下大聲喊著說，主阿，不要將這罪歸于他們。說了這話就睡了。

〔3〕這些殉道者是什么時候復(fù)活呢？

如果我們仔細(xì)讀啟示錄，我們就會發(fā)現(xiàn)，啟20：4節(jié)里的復(fù)活的人有兩局部，其中第一局部"給耶穌作見證、并為神之道被斬者的靈魂〞就是啟6：9節(jié)"在祭壇底下，有為神的道、并為作見證被殺之人的靈魂〞。也就是說，這些三年半大災(zāi)難中的殉道者，靈魂在三年半大災(zāi)難時期是先暫居祭壇底下，到三年半大災(zāi)難完畢的時候，他們都要復(fù)活，與主耶穌一起作王一千年。

可見，這些人死后，靈魂沒有去陰間，所以他們不是以色列人。他們也沒有去天堂，所以他們也不是教會里的基督徒。則，他們到底是什么人呢？只有一種解釋，他們是三年半大災(zāi)難里的殉道者，并且他們是在三年半大災(zāi)難完畢的時候才復(fù)活。4、再看第4印

〔1〕第4印，騎在馬上的，名字叫作死，陰府也隨著他。說明他不管到什么地方，都將帶去死亡。

〔2〕有權(quán)柄賜給他們，可以用刀劍，饑荒，瘟疫〔瘟疫或作死亡〕，野獸，殺害地上四分之一的人。全世界從來沒有哪一次戰(zhàn)爭能殺害地上四分之一的人。可見，第4印發(fā)生的時間只能是在三年半大災(zāi)難時期，并且是在三年半大災(zāi)難最嚴(yán)重的時候。

5、再看第3印

騎在馬上的手里拿著天平。我聽見在四活物中，似乎有聲音說，一錢銀子買一升麥子，一錢銀子買三升大麥。油和酒不可糟蹋。這是指要珍惜糧食，可能那時遇到了饑荒，或是因為戰(zhàn)爭糧食短缺。

6、再看第2印

有權(quán)柄給了那騎馬的，可以從地上奪去太平，使人彼此相殺。又有一把大刀賜給他。這是全地上的戰(zhàn)爭。

7、再看第1印

騎在馬上的拿著弓。并有冠冕賜給他。他便出來，勝了又要勝。這是災(zāi)難的開場。

8、第1印至第3印發(fā)生的時間

既然第6印是三年半大災(zāi)難完畢的時候發(fā)生的事，第5印是三年半大災(zāi)難中的殉道者在求神給他們伸流血的冤，第4印是三年半大災(zāi)難最嚴(yán)重的時候，我們就可以判斷出第1印至第3印也是三年半大災(zāi)難里的事。第1印是三年半大災(zāi)難開場的時候發(fā)生的事，是戰(zhàn)爭的開場，第2印是指戰(zhàn)爭擴展到全地，第3印是指因戰(zhàn)爭，也有可能因饑荒糧食短缺。

9、總結(jié)

從上面我們可以看出：第1印-第6印不是教會時代發(fā)生的事，也不是七年災(zāi)難的前三年半發(fā)生的小災(zāi)難，而是三年半大災(zāi)難里和三年半大災(zāi)難完畢時發(fā)生的事。

可見，教會歷史上很多對啟示錄第6章的解釋是錯誤的。把第6章解釋成教會時代發(fā)生的事是錯誤的，把第4印、第5印解釋成我們現(xiàn)在所處的時代也是錯誤的，把第1印-第6印解釋成七年災(zāi)難的前三年半小災(zāi)難也是錯誤的。四、第七章

1、144，000以色列人受印，是發(fā)生在什么時候？有什么含義？

2、各國各族的人前來敬拜，是發(fā)生在什么時候？是些什么人？

3、要解決這兩個問題，我們必須先知道第7印是發(fā)生在什么時候，我們解決了第7印的問題，我們就可以解決第7章的問題。

五、第8-11章，揭開第7印，第7印包括1-7號

1、要正確解釋第7印，就是第1號至第7號，我們最好先解釋第7號

〔1〕第七位天使吹號的時候，神的奧秘就成全了，正如神所傳給他仆人眾先知的佳音。這個佳音是什么呢？這個佳音就是耶穌基督降臨的地上?！?〕第7號宣告幾件事情：

?基督的國臨到了

世上的國，成了我主和主基督的國。他要作王，直到永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)。

?神的憤怒的時候到了，同太25：31-46

外邦發(fā)怒，你的忿怒也臨到了。審判死人的時候也到了

?得賞賜的時候到了

你的仆人眾先知和眾圣徒，凡敬畏你名的人連大帶小得賞賜的時候也到了。

?敗壞的時候到了

你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了

〔3〕第7號宣告的幾件事情說明了什么

第7號宣告的幾件事情說明地上三年半大災(zāi)難即將完畢了，耶穌基督馬上就要降臨到地上了，千年國度馬上就要來到了，耶穌基督馬上就要審判地上的萬民了，眾先知和眾圣徒馬上就要得賞賜了。

〔4〕所以，第7號發(fā)生的時間和第6印發(fā)生的時間根本上是平行的，都是在三年半大災(zāi)難即將完畢，主耶穌降臨到地上之前這一段時間。

〔5〕第7號就是第三樣災(zāi)，表現(xiàn)在哪里呢？表現(xiàn)在對萬民的審判。在三年半大災(zāi)難過程當(dāng)中，人們還有悔改的時機，而在耶穌基督降臨，審判地上活著的萬民的時候，他們就沒有時機了，那些山羊?qū)⒈粊G進地獄。敵基督和假先知是第1批下地獄的人，而這些山羊就是第2批下地獄的人了。

〔6〕約柜的出現(xiàn)，在舊約是說明神的同在，在這里則是說明耶穌基督馬上就要降臨到地上，與他的子民在一起了。

2、再看第6號

〔1〕第6號的災(zāi)是出自捆綁在幼發(fā)拉底大河的四個使者，他們是墮落的天使，是魔鬼的同類。

〔2〕他們在*年*月*日*時，就是神所預(yù)定的一個固定的時間，要殺人的三分之一。在同一時間殺人的三分之一，這很可能是核戰(zhàn)爭。

〔3〕第6號災(zāi)是第二樣災(zāi)。

〔4〕能夠在同一時間殺人的三分之一，這不是三年半大災(zāi)難里發(fā)生的事，還是什么時候發(fā)生的事？這不算大災(zāi)難，還要什么才是大災(zāi)難？我們把第6號和第7號結(jié)合起來看就可以知道，第6號不僅正是三年半大災(zāi)難時期發(fā)生的事，而且是三年半大災(zāi)難最嚴(yán)重的時期。

3、再看第5號

〔1〕第5號的災(zāi)是出自從無底坑上來的蝗蟲，它們是靈界的東西。

〔2〕蝗蟲傷害的是額上沒有神印記的人。

〔3〕蝗蟲害人的時間是五個月。

〔4〕第5號災(zāi)是第一樣災(zāi)。

〔5〕第5號災(zāi)與第6號災(zāi)、第7號災(zāi)同列，可見，第5號的災(zāi)也是三年半大災(zāi)難里發(fā)生的，是全地的，是大*圍的，但時間只有五個月。

4、再看第1號災(zāi)至地4號災(zāi)

〔1〕第1號災(zāi)涉及地的三分之一、樹的三分之一和一切的青草。

〔2〕第2號災(zāi)涉及海的三分之一、海中的活物的三分之一、船只的三分之一。

〔3〕第3號災(zāi)涉及江河的三分之一和眾水的泉源上。

〔4〕第4號災(zāi)涉及日頭的三分之一、月亮的三分之一、星辰的三分之一。

5、第7印、即第1號至第7號總結(jié)：

我們把第1號至第4號與第5號至第7號連起來看就很清楚，第1號至第4號也是三年半大災(zāi)難里發(fā)生的事，只不過第1號至第4號發(fā)生的*圍是局部的，只有三分之一，而第5號就是全地的了，第6號就是最嚴(yán)重的了，第7號三年半大災(zāi)難馬上就要完畢了，耶穌基督馬上就要降臨了。六、我們再來看第七章

1、第7章發(fā)生在什么時候？

第7章發(fā)生在第6章和第8章中間，也是發(fā)生在第1-6印和第7印、即第1-7號中間。通過上面的查考，我們知道第1-6印是發(fā)生在三年半大災(zāi)難和三年半大災(zāi)難即將完畢的時候。第7印、即第1-7號也是發(fā)生在三年半大災(zāi)難和三年半大災(zāi)難即將完畢的時候。第1-6印發(fā)生的時間和第7印發(fā)生的時間根本上是同時的，只不過是從不同的角度來描述三年半大災(zāi)難的。

第7章是放在第6印之后，第1號之前。第6印是三年半大災(zāi)難完畢的時候，第1號是三年半大災(zāi)難開場的時候。則，第7章是發(fā)生在三年半大災(zāi)難完畢以后，還是發(fā)生在三年半大災(zāi)難發(fā)生之前呢？

我們先來看第7章的內(nèi)容：

2、144，000以色列人受印

〔1〕四位天使將做什么？

叫風(fēng)不吹在地上、海上和樹上，傷害地、海并樹木。這不可能是三年半大災(zāi)難以后的事，因為三年半大災(zāi)難后，主耶穌要降臨到地上建立千年國度。這應(yīng)該是發(fā)生在三年半大災(zāi)難中的事。

〔2〕以色列人受印的目的

地與海并樹木，你們不可傷害，等我們印了我們神眾仆人的額。這是指在三年半大災(zāi)難中，以色列人中將有144，000人蒙神的保守，他們不會被敵基督殺害，他們將親眼看到主耶穌再來，并且會全家得救。這和羅9：27和11：25-26節(jié)吻合。

〔3〕以色列十二支派中，沒有了但支派，卻多了瑪拿西支派。為什么？

雅各在創(chuàng)49:16-18預(yù)言說："但必判斷他的民，作以色列支派之一。但必作道上的蛇，路中的虺，咬傷馬蹄，使騎馬的墜落于后。耶和華阿，我向來等候你的救恩。〞

這三節(jié)圣經(jīng)，在以色列的歷史上從來沒有應(yīng)驗過。很有可能這三節(jié)圣經(jīng)就是發(fā)生在三年半大災(zāi)難時期，但支派掌權(quán)，作敵基督的幫兇。所以，在三年半大災(zāi)難完畢的時候，但支派沒有人蒙神保守能活著見到主耶穌降臨。

3、各國各族的人前來敬拜

〔1〕這些人和144，000以色列人受印同列一起，144，000以色列人受印在發(fā)生在三年半大災(zāi)難之前，則，這些人也可能是在三年半大災(zāi)難開場的時候被提的。他們不太可能是三年半大災(zāi)難之后在千年國度里的聚集，因為圣經(jīng)不可能在這里前面描述三年半大災(zāi)難開場的事，又描述三年半大災(zāi)難完畢的事。

〔2〕這些人是從各國、各族、各民、各方來的，他們歌頌神的救恩，說明他們是教會的信徒。

〔3〕他們是從大患難中出來的，他們不要經(jīng)過大災(zāi)難，他們也不是在大災(zāi)難后才聚集的。

〔4〕所以，各國各族的人前來敬拜，是指在三年半大災(zāi)難開場的時候，教會被提到空中，并且是全教會被提到空中，免受三年半大災(zāi)難的害。七、第十章小書卷1、天使叫約翰吃小書卷的目的是叫約翰指著多民、多國、多方、多王再說預(yù)言。2、小書卷的內(nèi)容第12-22章的內(nèi)容。3、小書卷與七印的關(guān)系小書卷與七印沒有關(guān)系。七印到七號為止。七號以后的內(nèi)容就是小書卷的內(nèi)容。八、兩個見證人1、傳道的時間：1260天，即三年半。2、傳道開場和完畢的時間：可能比三年半大災(zāi)難的時間、即敵基督掌權(quán)的時間略早。因為他們作完見證的時候，是在七碗之前或開場的時候。3、兩個見證人不是摩西、以利亞，也不是摩西、以諾。因為：〔1〕摩西已死，以諾、以利亞已被提。以諾、以利亞被提是預(yù)表教會被提?！?〕以諾、以利亞不可能以肉身再來，也不可能再生出來。〔3〕耶穌第一次降生時，約翰就是那當(dāng)來的以利亞，有以利亞的心志和能力，不是真正的以利亞。耶穌第二次降臨時，也不可能是真正的摩西、以利亞來，而是與摩西和以利亞有同樣心志的人要來。九、我們再來看約翰吃小書卷的異像：這里也分成二局部，第十二章是第一局部，第十三章至第十九章是第二局部。

1、第十二章是很重要的一章，這一章解釋錯了，整個教會被提的解釋也就錯了。基督徒聚會處的倪柝聲弟兄，地方教會〔呼喊派〕的李常受都把這一章解釋錯了。

他們的錯誤主要表現(xiàn)在三方面：

〔1〕把第5節(jié)中的"男孩子〞解釋成得勝者。

〔2〕把第7~9節(jié)這場戰(zhàn)爭發(fā)生的時間解釋為耶穌第二次再來之前。

〔3〕把第7~9節(jié)這場戰(zhàn)爭發(fā)生的地點解釋為在空中。

我們先來看啟12章的構(gòu)造，從構(gòu)造上來看，第十二章分成三段。

第1-6節(jié)是第一段，第7~12節(jié)是第二段，第13~17節(jié)是第三段，不過，第二段和第三段是對第一段第4~5節(jié)的補充說明，第一段第4節(jié)~5節(jié)告訴我們，龍的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一被摔在地上，摔到地上后龍就想要吞吃婦人所生的男孩子，但男孩子被提到神寶座那里去了。

我們先來看第二段：〔1〕龍的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一，摔在地上，就是指魔鬼和它的使者被摔在地上。

〔2〕它們?yōu)槭裁幢凰は氯ツ兀渴且驗槊族壤胀氖拐邉龠^了龍和它的使者。

〔3〕這場戰(zhàn)爭發(fā)生在什么地方呢？是發(fā)生在天上，不是發(fā)生在空中，12：7節(jié)中的"天上〞，原文同林后12：2節(jié)，來9：24節(jié)，彼前3：22節(jié)中的"天〞、"天堂〞是一個字。

〔4〕這場戰(zhàn)爭是發(fā)生在什么時候呢？第10節(jié)："我神的救恩、能力、國度，并他基督的權(quán)柄，現(xiàn)在都來到了，因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的，已經(jīng)被摔下去了。〞也就是說，我神的救恩、能力、國度，并他基督的權(quán)柄是在魔鬼被摔下去后才來到。我神的救恩是什么時候來到呢？是在耶穌第一次降世時就來到了。我神的能力，國度是什么時候來到呢？路11：20節(jié)"我假設(shè)靠著神的能力趕鬼，這就是神的國臨到你們了，路17：21節(jié)"神的國就在你們心里〞，可見，耶穌受洗以后，在地上傳道、醫(yī)病、趕鬼，國度就來到了?；降臋?quán)柄是什么時候來到呢？太9：6節(jié)〞人子在地上有赦罪的權(quán)柄〞。太28：18節(jié)耶穌說："天上地下所有的權(quán)柄都賜給我了。〞可見，基督的權(quán)柄是在耶穌在地上工作和他從死里復(fù)活后來到了。從這些我們可以看出魔鬼和它的使者被摔下去是在耶穌第一次降世之前。路10：18節(jié)，耶穌自己也作見證說："我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。〞

〔5〕魔鬼被摔下去后，產(chǎn)生什么結(jié)果呢？·魔鬼不能再在神面前控告我們了〔羅8：33〕。雖然魔鬼經(jīng)常在我們的良心里控告我們，那是因為我們不懂得運用權(quán)柄，如里我們懂得運用權(quán)柄，魔鬼在我們的良心里也沒法控告我們。

·我們憑耶穌的寶血和神的話就可以勝過魔鬼。

·魔鬼被摔到地上后如同吼叫的獅子，遍地游行，尋找可吞吃的人，我們要用鞏固的信心抵擋它〔彼前5：8~9〕。

既然魔鬼是在耶穌第一次降世之前被摔下來，則，我們就可以正確解釋第一段了。

〔1〕第一節(jié)中的婦人就是以色列民了，這可以用創(chuàng)37：9節(jié)來說明：日頭是雅各，月亮是他妻子，十二個星是他十二個兒子。

〔2〕第二節(jié)她懷了孕，在生產(chǎn)的困難中疼痛呼叫，是指耶穌降生的時候，以色列民正在羅馬帝國和暴君大希律的統(tǒng)治之下，這個環(huán)境正是困難的時候。

〔3〕第三節(jié)的大紅龍就是魔鬼

〔4〕第四節(jié)天上星辰的三分之一，是指跟隨魔鬼的天使占天使總數(shù)的三分之一，它們都墜落了，都被摔在地上。龍站在婦人面前想要吞吃她的孩子，這個男孩子是指耶穌，并不是指得勝者，這句話的意思是指耶穌降生的時候魔鬼借著大希律想要殺害耶穌，見太2：13~18節(jié)。

〔5〕第五節(jié)男孩子被提到神寶座那里去了，是指耶穌復(fù)活以后升天〔徒1：9~11節(jié)〕。

〔6〕第六節(jié)"婦人就逃到原野，在那里有神給她預(yù)備的地方，使她被養(yǎng)活一千二百六十天。〞這是指末期三年半大災(zāi)難。這里圣經(jīng)又采用舊約預(yù)言的特別方式，在說到耶穌第一次在地上的工作后，略去教會時代，直接預(yù)言耶穌第二次再來之前的三年半大災(zāi)難。

第三段分成二局部：

第13~16節(jié)是第一局部，是對第一段第4節(jié)的補述，魔鬼被摔到地上后，不僅要吞吃男孩子，而且要逼迫以色列民三年半，這次的逼迫不是末期最后三年半大災(zāi)難，而是耶穌在地上工作的同一時期三年半，這次的逼迫主要是指魔鬼攔阻以色列人信耶穌，并借著祭司長，文士和法利賽人逼迫跟從耶穌的人〔約9：22，34，12：10，42，19：38，路22：31〕。注意：這三年半以色列人是躲避那龍，就是魔鬼，而末期三年半大災(zāi)難是躲避那獸，即敵基督和假先知。

第17節(jié)是第二局部，魔鬼對婦人沒方法，就去與她其余的兒女爭戰(zhàn)，是指魔鬼不能攔阻以色列人中神所揀選的人跟從耶穌，就去逼迫教會，因為教會是以色列人傳福音所生的兒女。所以，整個教會時代都是受魔鬼的逼迫，神的兒女是與魔鬼爭戰(zhàn)。

第17節(jié)最后一句"那時龍就站在海邊的沙上〞是什么意思呢？這是指教會時代即將完畢，最后三年半大災(zāi)難即將降臨，魔鬼就站在海邊的沙上，作什么呢？從啟13：2節(jié)就知道，魔鬼要將自己的能力，座位和大權(quán)柄都給那從海中上來的獸——即敵基督，魔鬼則在三年半大災(zāi)難中作幕后指揮。

十、我們再來看啟13~19章

1、啟13~19章是一個整體，是從敵基督和假先知這個角度來描述大災(zāi)難的。第13章描述從海中上來的獸和從地中上來的獸的所作所為，它們可以任意而行四十二個月，即三年半，第14章天使傳信息，叫人敬拜神，不要拜獸和獸像，也不要在額上或手上受它的印記。第15章那些勝了獸和獸的像并它名字?jǐn)?shù)目的人，他們都殉道了。第16章因從海中上來的獸和從地中上來的獸的瘋狂迫害，神大怒的七碗倒在地上，獸的國就黑暗了，敵基督聚集天下眾王到哈米吉多頓，準(zhǔn)備在神全能者的大日，在耶路撒冷與羔羊爭戰(zhàn)。第17~18章描述獸的來歷及**的、政治的、經(jīng)濟的巴比倫的結(jié)局。第19章描述基督降臨到地上，擒拿敵基督和假先知，扔到燒著硫磺的火湖里。

所以，從一至六印和一至七號來看，它們與太24：15~29是同時發(fā)生的，從啟13~19章來看，這里從海中上來的獸與但以理書第七章、八章中的"小角〞和11章所描寫的北方王，帖后二章所描寫的"大罪人〞和"沉淪之子〞，約壹2：18節(jié)所描寫的敵基督都是指同一個人，而它所造成的大災(zāi)難就是三年半，新舊約都用一載、二載、半載，一千二百六十天，四十二個月來描述這一時間，和但9：27節(jié)相吻合，說明三年半大災(zāi)難的時間確實定性和一致性。

我們再仔細(xì)來看第十九章：耶穌降臨到地上和敵基督、假先知的滅亡。

2、羔羊的婚筵在哪里舉行呢？這里宣告兩件事：基督作王和羔羊的婚筵。有人說，羔羊的婚筵是在空中舉行，教會是新婦，基督是新郎。這種解釋對嗎？不對，因為：〔1〕如果羔羊的婚筵是在空中舉行，為什么不在第七章，在教會被提時就舉行，而要等到第十九章，基督臺前審判后才舉行呢？如果全教會都是新婦，審判前就舉行豈不更好呢？

〔2〕在空中只是宣告，舉行是在地上。第六節(jié)怎樣宣告基督作王，第七節(jié)也怎樣宣告羔羊的婚筵?；阶魍跏且鹊揭d降臨到地上后。照樣，羔羊的婚筵也要等到耶穌降臨到地上后。

〔3〕我們還可以看太22：1~14節(jié)喜筵的比喻，這比喻就是針對羔羊的婚筵說的。

天國——指千年國度

兒子——指耶穌基督

新婦——指得勝者，預(yù)備好了的基督徒

先被請的人——舊約時代的以色列人〔拒絕邀請的無分于婚筵〕

后被請的人——外邦人、指教會

沒穿禮服的人——沒有預(yù)備好的基督徒，被丟在外面的黑暗里，在那里哀哭切齒。

〔4〕我們還可以看太25：1~13節(jié)童女的比喻：基督臺前審判的結(jié)果是：

聰明的童女——預(yù)備好了的基督徒，可成為羔羊的新婦。

愚拙的童女——沒有預(yù)備好的基督徒，不能成為羔羊的新婦。他們被丟在外面的黑暗里，在那里必要哀哭切齒了。

〔5〕我們再看路13：28節(jié)，拒絕救恩的以色列人也不能進神的國，他們也被趕到外面，在那里哀哭切齒。

如果全教會都能成為羔羊的新婦，所有以色列人都能參加羔羊的婚筵，則，這些被丟在外面黑暗里的人是什么意思呢？他們又是些什么人呢？我們就無法解釋了?？梢?，并不是全教會都能成為羔羊的新婦，也并不是所有的以色列人都有分于羔羊的婚筵。

〔6〕我們再看但12：1~2節(jié)，賽26：19節(jié)，路22：29~30節(jié)，以色列人是在三年半大災(zāi)難后才復(fù)活，是在千年國度里才受十二使徒的審判。他們當(dāng)中有得永生的，也有受羞辱，永遠(yuǎn)被憎惡的。如果羔羊的婚筵是在空中舉行，以色列人豈不是都不能參加羔羊的婚筵了？而全教會豈不是都有分于羔羊的新婦了？這顯然不合符前面圣經(jīng)的意思。

所以，羔羊的婚筵不是在空中舉行，而是在耶穌降臨到地上后，在千年國度里舉行。教會中的得勝者和耶穌一起降臨到地上，他們成為羔羊的新婦，而那些沒有得勝的人，不能和耶穌一起降臨，被留在空中。耶穌和得勝者一起在地上舉行婚筵，在千年國度里作王，他們被留在空中，不是在黑暗里是什么，他們必哀哭切齒一千年。同樣，那些復(fù)活的以色列人經(jīng)審判后，不能參加羔羊的婚筵，也是被丟在外面的黑暗里。

3、第十一節(jié)至第二十一節(jié)：是講到耶穌從空中降臨到地上和敵基督、假先知的最后下場，第六印是講到耶穌降臨之前太陽、月亮、星辰等自然界的變化，第七號是宣告耶穌馬上就要降臨了，到第十九章，耶穌現(xiàn)在是以萬王之王，萬主之主的身份降臨了，且是極其榮耀，極其威嚴(yán)的。這時，地上正面臨耶路撒冷大戰(zhàn)〔注：所有的解經(jīng)家都說這是哈米吉多頓大戰(zhàn)，這種說法是錯誤的，因為哈米吉多頓只不過是敵基督和普天下眾王聚集軍隊的地方，真正的戰(zhàn)場不是在哈米吉多頓，而是在耶路撒冷。亞12：2~11節(jié)，13：1，8節(jié)，14：1~15節(jié)講得很清楚〕，耶路撒冷城被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷污，城中的民一半被擄去，以色列人面臨著全軍覆滅。這時耶穌率領(lǐng)天使和教會中的得勝者從空中降臨到耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。橄欖山裂為兩半，以色列人從山谷中逃跑，舉目看見他們?nèi)找顾瓮膹涃悂喚褪撬麄兯斒旨艿囊d，他們就悲哀、哭泣、懊悔。這時，耶穌要擒拿敵基督和假先知，把他們活活地丟在燒著硫磺的火湖里。同時，派遣天使把普天下所有的以色列人招聚回來，于是，以色列全家都要得救。4、為什么只有教會中的得勝者才能和耶穌一起降臨？

舊約預(yù)言耶穌降臨最清楚的一處圣經(jīng)是亞14：5節(jié)"耶和華我的神必降臨，有一切圣者同來。〞"一切圣者〞是天使呢，還是圣徒？這里看不清楚。

太24：30~31節(jié)，太25：31節(jié)，可13：26~27節(jié)，路21：27節(jié)都是說耶穌和眾天使一起降臨。

啟17：14節(jié)，是新約論耶穌再來最清楚的一節(jié)圣經(jīng)。當(dāng)耶穌以萬王之王、萬主之主的身份降臨到地上時，同著羔羊的是那些蒙召、被選、有忠心的?！沧ⅲ哼@里原文無"也必得勝〞四個字。加這四個字，這句話強調(diào)的是"也必得勝〞。沒有這四個字，這句話強調(diào)的是同著耶穌一起降臨的是一些什么樣的人?！乘麄兪?蒙召〞、"被選〞、"有忠心〞三個條件都具備的人。蒙召的人，不一定得救，如猶大。蒙召又被選上的人，才是得救的人。蒙召被選上，對主又有忠心的人，才是得勝的人。

什么樣的人才算是忠心的人呢？啟14：1~5節(jié)講到忠心的三個條件：

〔1〕未曾沾染婦女，他們原是童身，表示他們對基督的愛是單一的，除了基督之外，他們沒有所愛。

〔2〕羔羊無論往哪里去，他們都跟隨他。他們是與神同行的人。

〔3〕在他們口中察不出謊話來，他們原是沒有瑕疵的。他們的口是圣潔的。

在啟19：7~8節(jié)中，也講到新婦是自己預(yù)備好了，就蒙恩得穿光明潔白的細(xì)麻衣，這細(xì)麻衣就是圣徒所行的義。這不是因信而得的義，乃是因行而得的義，即他們信主以后，在行為上面得勝了。他們是得勝者。

在太24：45節(jié)~25：30節(jié)又提到三種得勝的人：

〔1〕忠心又有見識的仆人

〔2〕預(yù)備好了的童女

〔3〕充分使用恩賜的仆人

這里也是講得很清楚，得勝的有賞賜，他們有分于千年國度。主耶穌要派他們管理一切所有的。他們將同耶穌一同坐席，享受主人的快樂。而那些沒有得勝的人，則被丟在外面的黑暗里，在那里必要哀哭切齒了。他們無分于羔羊的婚筵，也不能同耶穌一起降臨到地上來。

所以，耶穌從空中降臨到地上時，是教會中的得勝者與他一起降臨，也有天使和他一起降臨。

十一、啟示錄第20章1、啟20：1~6節(jié)是指什么時候？

無千禧年派的根據(jù)也是啟20：1~6節(jié)，我們現(xiàn)在也要來仔細(xì)分析這段圣經(jīng)，看看無千禧年派到底錯在哪里。

〔1〕啟20：1~3節(jié)，魔鬼被捆綁一千年，在這一千年里，魔鬼不能再迷惑列國，等到那一千年完了，以后必須暫時被釋放。這里的"一千年〞很清楚是指下面基督作王的一千年。

〔2〕這里描述哪些人與基督一同作王一千年？

兩種人：一種人是給耶穌作見證，并為神之道被斬者的靈魂，他們復(fù)活后與基督一同作王一千年。他們是什么人呢？就是啟6：9節(jié)在祭壇底下的人。

另一種人是沒有拜過獸和獸像，也沒有在額上和手上受過它印記之人的靈魂，他們也復(fù)活了，與基督一同作王一千年。這些人又是誰呢？是啟15：2節(jié)站在玻璃海上的人。

也就是說，第一種人是屬七印的異像的，第二種人是屬小書卷的異像的，他們都是在啟4~19章大災(zāi)難中殉道的。在啟4~19章中，他們都是靈魂，在第20章他們都復(fù)活了，所以很清楚，第20章是接著第4~19章的順序發(fā)生的。

〔3〕既然第4~19章是發(fā)生在第20章之前，很清楚，耶穌從空中降臨到地上是在耶穌作王一千年之前。所以，不管一千年是按字面解作一千年，還是按靈意解作一段時間，反正千禧年是在基督降臨到地上以后的事。

〔4〕按無千禧年派的看法，"啟示錄"不能按字面解，大災(zāi)難可能不是三年半。好，假設(shè)啟4~19章中的大災(zāi)難不是三年半，而是一段時間，也假設(shè)啟20：1~6節(jié)不是發(fā)生在啟19章之后，我們把它提前，但請無千禧年派注意，再怎么提前，也不可能超過啟15章的大災(zāi)難。按無千禧年派的看法，教會時代就是千禧年，則，無千禧年派必須證明啟4~15章的大災(zāi)難是發(fā)生在教會時代之前，而這是不可能的事，所以，無千禧年觀是完全錯誤的。2、到底有沒有千禧年？

〔1〕無千禧年派認(rèn)為，舊約已經(jīng)被猶太人單方面因不信而被撕毀了，代之的是用耶穌的血與世人所立的新約，猶太人也被包括在這約之內(nèi)。舊約先知預(yù)言以色列的回歸都是指從巴比倫的回歸，都已應(yīng)驗了。舊約給以色列人之約已在教會中應(yīng)驗，并在新天新地中完全。教會已完全取代了以色列，成就了神對以色列之期望。所以沒有千禧年?！?〕時代論把神對世界的目的分為七個不同的時期——無罪、良心、人治、應(yīng)許、律法、恩典、國度。他們認(rèn)為神在不同的時期，用不同的方法對待神的子民，他們認(rèn)為以色列人就是以色列民族，與教會完全不同，神在舊約與以色列人所立之約是無條件的，跨越新約。他們認(rèn)為以色列人與教會是兩個不同的救贖群體，千禧年是專為以色列人的，千禧年的教訓(xùn)與教會無關(guān)，我們不必按那些去生活。他們認(rèn)為神對猶太人有特別的救贖方案，如地上的彌賽亞國，利未獻祭制度的復(fù)興等。

其實無千禧年派把以色列與教會混為一談，時代論把以色列與教會絕對分開，這兩種方法都是錯誤的。主要原因是：

〔1〕他們沒有理解清楚神對亞伯拉罕的應(yīng)許。他們在處理以色列與教會的關(guān)系時，都是從律法的角度出法，而不是從應(yīng)許的角度出法，所以都錯了。"歸正神學(xué)"第八課"末世的呈現(xiàn)〞，也是從律法的角度出發(fā)，分析摩西的末世論，舊約先知的末世論，新約的末世論，因為起點錯了，缺了應(yīng)許，所以，結(jié)果也錯了，沒有了千年國度。所以，千年國度與應(yīng)許有關(guān)系，新天新地雖然與應(yīng)許也有關(guān)系，但更主要的是與創(chuàng)造有關(guān)系?？梢哉f，"創(chuàng)世記"第1—3章是指向"啟示錄"第21—22章，而"創(chuàng)世記"第12章則是指向教會、千年國度和新天新地?！ど駪?yīng)許亞伯拉罕要成為大國(創(chuàng)12:2)。雖然大衛(wèi)所羅門的時候，以色列是一個比擬強大的國家，但那個國家只持續(xù)了幾十年，所以，那個國顯然不是神應(yīng)許亞伯拉罕的大國。當(dāng)以色列國完全滅亡的時候，神在但2：44節(jié)又應(yīng)許，"當(dāng)那列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠(yuǎn)。〞到新約，耶穌說："神的國就在你們心里。〞又說："從今以后，我不再喝這葡萄汁，直等神的國來到〞〔路17：21，22：18〕?？梢?，神所應(yīng)許亞伯拉罕的神的國就是今天的教會和將來的神的國。·神應(yīng)許賜福給亞伯拉罕〔創(chuàng)12：2〕。這個福是什么呢？加3：14節(jié)"這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應(yīng)許的圣靈。〞原來，神應(yīng)許亞伯拉罕的福就是圣靈，今天的教會就得著了這個福?！ど駪?yīng)許亞伯拉罕的名為大〔創(chuàng)12：2〕，因為我已立你作多國的父〔創(chuàng)17：4〕。羅4：16，11~12節(jié)"叫他作一切未受割禮之人的父，又作受割禮之人的父，叫應(yīng)許歸給一切后裔，不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。〞今天所有的以色列人加起來還不到二千萬，并不多，而基督徒卻有十多億，都是亞伯拉罕的后裔，亞伯拉罕的名是在教會中為大了?！ど駪?yīng)許亞伯拉罕國度從他而立，君王從他而出〔創(chuàng)17：6〕，神還應(yīng)許地上的萬國都必因亞伯拉罕后裔得?！矂?chuàng)22：18〕。加3：16節(jié)"所應(yīng)許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的。神并不是說眾子孫，指著許多人；乃是說你那一個子孫，指著一個人，就是基督〞。可見，神應(yīng)許亞伯拉罕的子孫，國度，君王都是指向基督。

可見，神對亞伯拉罕的應(yīng)許不僅是給以色列人的，也是給教會的。

〔2〕時代論因受七時代劃分法之束縛，沒有理解清楚"加拉太書"，不明白律法與應(yīng)許的關(guān)系?！こ惺軄啿钡漠a(chǎn)業(yè)是憑著應(yīng)許，不是憑著律法〔加3：18〕?！ぢ煞ㄊ菫檫^犯添上的，等候那蒙應(yīng)許的子孫來到〔加3：19〕?！ぢ煞ㄊ俏覀凂Z蒙的師傅，引我們到基督那里，使我們因信稱義。但這因信得救的理既然來到。我們從此就不在師傅手下了〔加3：24~25〕?！つ銈兗葘儆诨?，就是亞伯拉罕的后裔，是照著應(yīng)許承受產(chǎn)業(yè)的了〔加3：29〕。

可見，應(yīng)許、律法、恩典不是平等關(guān)系，律法是應(yīng)許和恩典的橋梁，是指向恩典，這是神作工的步驟。所以，律法時代只不過是一個過渡時代，末世論是不能建立在過渡時代即律法上，而是建立在應(yīng)許上，以色列和教會是不能完全分開的。

在教會時代，以色列人和外邦人中站在平等地位上，假設(shè)要得救，只有認(rèn)罪悔改，信靠耶穌基督。

〔3〕無千禧年派把以色列和教會混為一談，是因為沒有理解清楚"羅馬書"。

羅馬書是從兩方面來論述神的救贖方案的。羅1~8章是論述神的救贖方案的方法：罪——因信稱義——因信成圣。羅9~11章是論述神救贖方案的步驟：以色列人——外邦人——以色列人。神方案借著耶穌基督來救人，但是神的第一步工作是先揀選以色列人，把應(yīng)許和律法賜給他們。讓他們知道，要得著神的應(yīng)許靠律法是完全不可能的，他們需要神自己來拯救。第二步是神派遣耶穌基督來作救主，耶穌基督就是神對亞伯拉罕的應(yīng)許和恩典，但以色列人拒絕耶穌，反把耶穌釘十字架，于是救恩臨到外邦人。第三步是當(dāng)外邦人的數(shù)目添滿了，神又要回過頭來拯救以色列人，神要將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛(wèi)家和耶路撒冷的居民，當(dāng)耶穌從空中降到地上的"那日〞〔亞12：3，6，8，9，11，13：1，2，14：4〕，以色列人必仰望耶穌，就是他們所扎的，以色列要全家得救，必不再留一個在外邦〔結(jié)39：28~29〕。

必須說明一點，在教會時代，以色列得救的只不過是剩下的余數(shù)，在三年半大災(zāi)難中，只有受印記的以色列人蒙保守〔啟7：1，啟12：6〕，在耶路撒冷被敵基督所率領(lǐng)的萬國軍隊攻取的時候，有很多未蒙神保守的以色列人被殺〔亞14：2〕，所以，在耶穌降臨到地上的那日，那些被招聚的以色列人是受印記，蒙保守，蒙揀選，蒙拯救的，他們得救的條件跟我們一樣，需要悔改，而他們確實是悔改的〔亞12：10~14〕，他們也是蒙神賜下圣靈才知道仰望耶穌的，只不過神是將圣靈賜給以色列全家的。

無千禧年派認(rèn)為，舊約先知預(yù)言在以色列回歸時，都已應(yīng)驗了。真的嗎？不對。賽11：10-12，珥3：1-2，亞8：7-8，10：9-10節(jié)就是專指耶穌第二次再來，以色列的回歸。

再者，羅11：25~31節(jié)的意思就是，以色列人在教會時代有幾分是硬心的，等到外邦人的數(shù)目添滿了，他們這幾分硬心的、不順服的要蒙神的憐恤，他們都要得救，因為神的恩賜和選召是沒有懊悔的。

如果按無千禧年派的意思，以色列全家是由世世代代那些信主的以色列〔得救的余數(shù)〕組成，則保羅在這里根本沒有必要說"以色列人有幾分是硬心的……，于是以色列全家都要得救了〞。

〔4〕無千禧年派沒有理解清楚神的啟示的漸進性。

確實，在舊約時代有關(guān)末世的預(yù)言，其表達不是很清楚，它給我們的看見就是，耶穌第二次來到地上的時候，要在地上建立彌賽亞國度，基督要作王，直到永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)〔如但2：44，7：13~14、賽9：6~7等〕。

在新約，耶穌在路22：18節(jié)也只說他第二次來的時候，神的國也來到。

在啟示錄之前，全本圣經(jīng)給我們看見的就是，耶穌要作王直到永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)。至于這個國是什么性質(zhì)的國，是指的千年國度呢，還是指的新天新地，我們確實不知道。

但是，一到"啟示錄"第20~22章，我們就很清楚，耶穌降臨到地上后，先是要建立千禧年國度，在這國度里作王〔啟20：6〕，以后再進入新天新地，作王到永遠(yuǎn)〔啟22：5〕。

很多人不明白，為什么圣經(jīng)只在"啟示錄"提到千禧年國度，在其他地方都沒有提，因為圣經(jīng)中只提到一次，所以他們不相信有千禧年。這其實很簡單，神應(yīng)許亞伯拉罕他的后裔要寄居別人的地400年不是也只一次嗎？神應(yīng)許以色列人要被擄70年〔耶25：11〕不是也只一次嗎？神為以色列民和圣城定下70個7〔但9：24~27〕不是也只一次嗎？舊約預(yù)言耶穌由童女所生，生于伯利恒不是也只一次嗎？我們必須有一顆心，但凡圣經(jīng)里的話，不管一次出現(xiàn)也好，屢次出現(xiàn)也好，我們都要相信。

3、神為什么要設(shè)立千禧年國度呢？從神對亞伯拉罕的應(yīng)許可見，這個國度不是單為以色列設(shè)立的，也是為教會設(shè)立的，這是一個過渡性的國度。

〔1〕不是所有的以色列人都能進去

但12：1~3節(jié)告訴我們，以色列人是在三年半大災(zāi)難后復(fù)活，復(fù)活的時候，有得永生的，有受羞辱，永遠(yuǎn)被憎惡的。

路22：29~30節(jié)告訴我們，所有以色列人在千年國度開場時將面臨十二使徒的審判。

路13：28~30節(jié)告訴我們，亞伯拉罕、以撒、雅各和眾先知都將進入千年國度，另有一些以色列人將被趕到外面，在那里哀哭切齒。

羅11：26，亞14：11，得救的以色列全家都要進去。

〔2〕不是所有的基督徒都能進去。

太24：45~25：30節(jié)，在基督臺前審判的時候，那些不忠心的仆人，沒有預(yù)備好的童女，沒有使用恩賜的仆人，都無份于千年國度，會被趕到外面。只有忠心有見識的仆人，預(yù)備好了的基督徒，使用恩賜的人才能進去。

太7：21~23節(jié)，那些人雖然奉主的名傳道、趕鬼、行異能，但耶穌并不認(rèn)可他們的工作〔"認(rèn)識〞原文是"認(rèn)可〞、"嘉許〞〕，他們也不能進。

啟17：14節(jié)能和耶穌一起從空中降臨到地上進千年國度的是"蒙召、被選、有忠心〞三個條件都具備的，即得勝者。

啟19：7~8節(jié)，能進千年國度成為耶穌新婦的人是那些有"所行的義〞的人，即得勝者。

〔3〕不是活著的萬民都能進去

太25：31~46節(jié)：只有在三年半大災(zāi)難中看顧、恩待以色列人和信主的人的人才能進去，其他的人被丟進為魔鬼和他的使者所預(yù)備的永火里去。

可見，并不是像時代論的人所說的，千禧年與教會無關(guān)。教會中得勝者將會和耶穌一起從空中降臨到地上〔啟17：14〕。他們將和啟20：4節(jié)在三年半大災(zāi)難中的殉道者一起，進入千年國度和耶穌同作王，所以，千禧年國度是為那些相信的以色列人預(yù)備的，也是為教會中的得勝者預(yù)備的。

這個國度是一個帶有獎賞性質(zhì)的國度。

4、在三年半大災(zāi)難中有沒有信徒被提？

我們從太24：36~42，林前15：50~53，帖前4：13~17節(jié)已經(jīng)解釋很清楚，教會是在三年半大災(zāi)難之前被提。教會一被提，三年半大災(zāi)難就開場。

我們又在"啟示錄"中看到，教會時代是"現(xiàn)在的事〞，不是"將來必成的事〞〔即三年半大災(zāi)難〕。

則現(xiàn)在我們要解決幾個問題：

〔1〕三年半大災(zāi)難中還有沒有信主的？

答案是肯定的，有。啟6：9~11，13：7，10，14：12~13，15：2節(jié)可以證明，在三年半大災(zāi)難中，有人信主。

〔2〕在三年半大災(zāi)難中這些信主的人結(jié)果怎樣？

都殉道了。這里有二批人：啟6：9—11和啟15：2~4，啟6：9~11節(jié)的殉道者是在祭壇底下，啟15：2~4節(jié)的殉道者是站在玻璃海上，他們都是靈魂。如果三年半大災(zāi)難中有人復(fù)活被提，那他們肯定會復(fù)活被提，但是，在啟4~19章中，我們并沒有看到他們復(fù)活被提，他們是在啟20章4節(jié)才復(fù)活，并且沒有被提，他們一復(fù)活就與基督