文化創(chuàng)新的途徑ppt

文化創(chuàng)新與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系？復(fù)習(xí)回顧①社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力。②文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求③文化創(chuàng)新對(duì)社會(huì)實(shí)踐具有深刻影響和巨大的作用。創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證。文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展,能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。社會(huì)實(shí)踐文化創(chuàng)新源泉?jiǎng)恿ν苿?dòng)1、不盡的源泉,不竭的動(dòng)力（4）社會(huì)實(shí)踐對(duì)文化創(chuàng)新的決定作用一、文化創(chuàng)新的源泉和作用——就在于文化創(chuàng)新——是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力②是動(dòng)力和基礎(chǔ)①是源泉（1）文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)（2）為什么要文化創(chuàng)新（即其必要性、重要性）（3）實(shí)踐的定義2、巨大的作用，巨大的意義（1）創(chuàng)新的意義創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力（2）文化創(chuàng)新的作用①推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展②促進(jìn)民族文化的繁榮3、呼喚文化創(chuàng)新的時(shí)代（1）人民群眾是文化創(chuàng)造的主體（2）文化工作者必須堅(jiān)定地走與人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合的道路憶一憶文化創(chuàng)新的途徑簡陽市陽安中學(xué)施躍國2013年9月24日

一、教學(xué)目標(biāo)：

知識(shí)目標(biāo)：

①熟記;文化創(chuàng)新的途徑

②認(rèn)識(shí)和處理好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化和外來文化的關(guān)系

能力目標(biāo)：

使學(xué)生具備在合作、探究中體驗(yàn)生活、生成認(rèn)識(shí)的能力

情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：

激發(fā)學(xué)生熱愛傳統(tǒng)文化的熱情并關(guān)注世界文化的發(fā)展

二、重點(diǎn)：

文化創(chuàng)新的途徑

三、難點(diǎn)：

在文化創(chuàng)新中堅(jiān)持正確方向、克服錯(cuò)誤傾向

徐悲鴻的馬獨(dú)有一種豪氣勃發(fā)的意態(tài)，以英俊的形象體現(xiàn)勇敢、自由、奔向光明的時(shí)代精神。愚公移山1940年徐悲鴻創(chuàng)作《愚公移山》，贊譽(yù)中國民眾堅(jiān)忍不拔的毅力和奪取抗日最后勝利的頑強(qiáng)意志。1941年長沙二次會(huì)戰(zhàn)中我方一度失利，他聽聞國難當(dāng)頭，心急如焚，連夜畫出《奔馬圖》以抒發(fā)自己的憂急之情。新中國成立后，他為戰(zhàn)斗英雄、勞模、民工畫像，到山東水利工程工地體驗(yàn)生活，搜集反映新中國建設(shè)的素材，描繪新中國建設(shè)中的新人、新事、新面貌。探究一：問題探究：1、為什么同一畫家在不同時(shí)期，作品所反映的內(nèi)容不同？2、從中我們可看出，文化創(chuàng)新的根本途徑是什么？社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展立足于社會(huì)實(shí)踐1、文化創(chuàng)新的根本途徑社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)作的源泉。所以，立足于社會(huì)實(shí)踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。(一)、繼承傳統(tǒng)，推陳出新二、文化創(chuàng)新的途徑1.造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥被合稱為“四大發(fā)明”，四大發(fā)明是我國古代科學(xué)技術(shù)的輝煌成就，它不但對(duì)中國的發(fā)展，而且對(duì)整個(gè)人類的發(fā)展都起了極大的推進(jìn)作用。四大發(fā)明的根本途徑是（）A.社會(huì)實(shí)踐B.炎黃子孫的聰明才智C.創(chuàng)新精神D.我國特定的歷史條件和地理環(huán)境2、文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑是（）A.汲取一切人類文化成果B.不同民族文化相互交流，相互融合C.立足于社會(huì)實(shí)踐D.面向世界，博采眾長CAD3、2008年北京奧運(yùn)會(huì)主體育場是一個(gè)用樹枝般的鋼網(wǎng)編織成的溫馨“鳥巢”，在這里，中國傳統(tǒng)文化中鏤空的手法、陶瓷的紋路、紅色的燦爛與熱烈，與現(xiàn)代最先進(jìn)的鋼結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)完美地融合在一起。這說明文化創(chuàng)新必須（）A.采用先進(jìn)技術(shù)以體現(xiàn)時(shí)代精神B.繼承傳統(tǒng)，推陳出新C.面向世界、博采眾長D.立足于社會(huì)實(shí)踐徐悲鴻一生致力于國畫的創(chuàng)新實(shí)踐，他認(rèn)為革新中國繪畫的要旨在于：“古法之佳者，守之；不佳者，改之；垂絕者，繼之；未足者，增之；西方畫之可采入者，融之?！碧骄慷喝∑渚A去其糟粕推陳出新革故鼎新問題探究：在進(jìn)行國畫創(chuàng)新時(shí)，徐悲鴻認(rèn)為應(yīng)該如何對(duì)待傳統(tǒng)文化？為什么？2.文化創(chuàng)新的重要途徑之一：

“取其精華、去其糟粕”——繼承傳統(tǒng)（不能離開傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)造

）“推陳出新、革故鼎新”

——推陳出新（體現(xiàn)時(shí)代精神）（一）繼承傳統(tǒng)推陳出新繼承傳統(tǒng)，推陳出新

《二十四孝圖》中“郭巨埋兒”的故事郭巨，原本家道殷實(shí)。父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個(gè)弟弟，自己獨(dú)取母親供養(yǎng)，對(duì)母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心，養(yǎng)這個(gè)孩子，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親?！碑?dāng)他們挖坑時(shí)，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。①對(duì)于郭巨的這種孝，你如何看待？②如何對(duì)待傳統(tǒng)孝德？今天我們所倡導(dǎo)的孝與之相比有何不同？當(dāng)代的新孝德應(yīng)該包括哪些內(nèi)容？探究活動(dòng)三傳統(tǒng)孝道造就了一些地方陋習(xí)；壓制著社會(huì)創(chuàng)造力；養(yǎng)老被強(qiáng)加給家庭；重男輕女、養(yǎng)兒防老的傳統(tǒng)觀念，使男女比例失衡；民眾缺乏自我倫理的定位依據(jù)，難以形成現(xiàn)代意義上的公民社會(huì)?，F(xiàn)代孝道要求：孝敬父母應(yīng)從小事做起；好好學(xué)習(xí)就是在回報(bào)父母；為媽媽買一樣生日禮物；孝敬父母不能只在口頭上；要形成“社會(huì)保障+孝心”的現(xiàn)代孝道模式。文化創(chuàng)新既要繼承傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時(shí)代精神，二者之間是否矛盾

？不矛盾。文化創(chuàng)新不能離開傳統(tǒng)而空談，否則就失去根基。體現(xiàn)時(shí)代精神是文化創(chuàng)新的重要追求，社會(huì)實(shí)踐要求文化創(chuàng)新體現(xiàn)新的時(shí)代精神。3、孔子認(rèn)為，“孝悌也者，其為仁之本軟”，但“愚孝”會(huì)成為束縛人們思想和行為的桎梏。因此，我們應(yīng)這樣對(duì)待傳統(tǒng)文化（）A、取其精華，去其糟粕B、賦予它新的時(shí)代精神C、對(duì)其加以融合、交流D、全盤拋棄A①在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)新既是一個(gè)……過程，又是一個(gè)……的過程。既是“取其精華、去其糟粕”改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個(gè)“推陳出新、革故鼎新”創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化的過程；既是一個(gè)不同民族文化相互交流、融合的過程，又是一個(gè)借鑒、汲取人類一切優(yōu)秀文化成果，發(fā)展民族文化的過程。②著眼于文化繼承，“取其精華，去其糟粕”“推陳出新、革故鼎新”這是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的途徑。中國版雜技舞劇《天鵝湖》

問題探究：從文化的角度看，為什么中國的雜技舞劇《天鵝湖》能夠取得成功？

中國版雜技舞劇《天鵝湖》的創(chuàng)作借鑒了十九世紀(jì)俄羅斯芭蕾舞劇的劇情，并將柴可夫斯基的經(jīng)典音樂和世界高雅藝術(shù)之一的芭蕾以及中國國粹雜技巧妙地進(jìn)行糅合創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)中國雜技從單純的“技”到“劇”的質(zhì)的飛躍。探究四

4.20世紀(jì)50年代，我國音樂學(xué)院的學(xué)生練習(xí)的曲目大多是外國音樂家的作品。在上海音樂學(xué)院讀書的一些拉小提琴的年輕人決心創(chuàng)作出中國人自己的作品。他們以發(fā)展民族音樂為使命，創(chuàng)作出了感動(dòng)全世界的經(jīng)典曲目——《梁?！?。這首反映中國古老而美麗傳說的樂曲，成為通過文化融合實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的藝術(shù)典范。這說明要以中國人容易接受的形式實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，就必須（）A.固守本民族的文化B.拒絕接受新文化和任何外來文化C.推崇外來文化D.把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、本民族文化與外來文化的關(guān)系。5.京劇是通過不斷吸收地方戲曲的精粹和其他藝術(shù)形式的特長豐富發(fā)展起來的。這給我們的啟示是：要維護(hù)藝術(shù)的長盛不衰，關(guān)鍵在于能否（）A.全面吸收各種藝術(shù)的特色B.不斷推陳出新、博采其他藝術(shù)精華C.推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展D.保持傳統(tǒng)藝術(shù)不受其他藝術(shù)的沖擊DB3.文化創(chuàng)新的基本途徑之二：1）是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過程

2）是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長補(bǔ)短”的過程

3）是在文化交流和借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程

（二）面向世界博采眾長三過程不同民族文化之間的交流、借鑒與融合文化多樣性是世界的基本特征，也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。面向世界，博采眾長7、（2008江蘇卷23）南京中山陵是中西合璧的建筑。它是當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)者在潛心研究中國古代皇陵和歐洲帝王陵墓建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上，根據(jù)紫金山地形設(shè)計(jì)而成的建筑精品。這說明A．建筑是中華傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志B．文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展C．實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長D．潛心思考是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)體驗(yàn)高考C

中國版雜技舞劇《天鵝湖》的創(chuàng)作充分吸收外國文化的有益成果，但又能夠很好地保持自己的特色，許多故事情節(jié)都運(yùn)用雜技手段表現(xiàn)出來，新奇而刺激，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力和藝術(shù)感染力。問題探究：在與其他民族文化進(jìn)行交流、借鑒與融合的過程中，要注意什么問題？探究五必須以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。遵循以我為主，為我所用的基本原則，保持文化的民族特色。

在不同民族文化交流、借鑒與融合的過程中，要注意——C8、我們學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時(shí)要堅(jiān)持的原則是（）照搬其它民族文化B.重視借鑒其它民族文化C.以我為主，為我所用D.堅(jiān)持復(fù)興我國的傳統(tǒng)儒學(xué)(09江蘇卷19)2008年10月，第31屆世界戲劇節(jié)在南京舉行，來自五大洲16個(gè)國家和地區(qū)的近40個(gè)劇目登臺(tái)亮相，贏得了廣泛好評(píng)。這表明A．其他民族的文化成果都可以為我所用B．尊重文化的多樣性首先要尊重其他民族的文化C．不同民族的文化可以相互融合、走向同一D．不同民族的文化可以平等交流、相互借鑒【解析】本題考查文化的多樣性及文化傳播，考查學(xué)生理解和運(yùn)用知識(shí)的能力。A項(xiàng)說法題干材料沒有體現(xiàn)；尊重文化的多樣性首先要尊重本民族的文化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)中“走向同一”的說法是錯(cuò)誤的；D項(xiàng)正確的反映了題意?！敬鸢浮緿體驗(yàn)高考D觀點(diǎn)一：中國傳統(tǒng)雜技已非常優(yōu)秀，沒必要借鑒外國的芭蕾求創(chuàng)新，而且，中國版的《天鵝湖》應(yīng)該全部采用中國傳統(tǒng)的元素。觀點(diǎn)二：雜技是什么玩意，老“古董”，不登大雅之堂的“下九流”，芭蕾藝術(shù)是高雅的藝術(shù)，我們應(yīng)該把它照搬過來。觀點(diǎn)三：這出東西合璧的《天鵝湖》將中國的國粹雜技和西方芭蕾藝術(shù)完美地交融在一起，不僅繼承了中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又汲取了其他民族文化的長處，非常精彩！

議一議：誰的觀點(diǎn)是正確的？為什么？守舊主義、封閉主義民族虛無主義、歷史虛無主義（三）堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向1、克服錯(cuò)誤傾向（1）“守舊主義”和“封閉主義”（2）“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”反對(duì)：守舊主義封閉主義民族虛無主義歷史虛無主義一味推崇外來文化拒絕接受新文化根本否認(rèn)傳統(tǒng)文化拒絕任何外來文化連線題辯別一下熱衷于過洋節(jié)，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日不屑一顧。儒家思想打上了封建社會(huì)的烙印，應(yīng)堅(jiān)決拋棄。

網(wǎng)絡(luò)語言是對(duì)現(xiàn)代漢語的污染，應(yīng)禁止使用。

為保護(hù)我國的文化產(chǎn)業(yè)，應(yīng)抵制外國的文化產(chǎn)品。民族虛無主義歷史虛無主義守舊主義

封閉主義10.毛澤東主席在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中指出：“許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱希臘，對(duì)于自己的祖宗，則對(duì)不住，忘記了。”在這里，毛澤東主席批評(píng)的這批人實(shí)際上是犯了（）的錯(cuò)誤

A．守舊主義和封閉主義

B．民族虛無主義和歷史虛無主義

C．守舊主義和民族虛無主義

D．封閉主義和歷史虛無主義B2、堅(jiān)持正確方向（1）立足于發(fā)展中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐。（2）著眼于人民群眾不斷增長的精神文化需求。（3）發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的長處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，努力鑄造中華文化的新輝煌。

（P55）結(jié)論

我們要立足于發(fā)展中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐，著眼于人民群眾不斷增長的精神文化需求，在歷史與現(xiàn)實(shí)、東方與西方的文化交匯點(diǎn)上，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的長處，在內(nèi)容與形式上積極創(chuàng)新，努力鑄造中華文化的新輝煌。怎樣鑄造中華文化的新輝煌？課堂小結(jié)：三條途徑兩個(gè)關(guān)系一個(gè)方向：文化創(chuàng)新的途徑Ⅱ根本途徑：立足于社會(huì)實(shí)踐基本途徑：繼承傳統(tǒng)，推陳出新面向世界，博采眾長傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的關(guān)系民族文化和外來文化的關(guān)系堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向巧學(xué)妙記課堂小結(jié)：一、根本途徑-----立足于社會(huì)實(shí)踐

社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)作的源泉、動(dòng)力、根本目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（1）基本途徑之一----“取其精華、去其糟粕”、“繼承傳統(tǒng)，推陳出新”二、文化創(chuàng)新的基本途徑

（2）基本途徑之二----不同民族文化之間的交流、借鑒與融合面向世界，博采眾長克服三、堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向“守舊主義”、“封閉主義”“民族虛無主義”、“歷史虛無主義”文化創(chuàng)新的途徑堅(jiān)持正確方向（09安徽卷37）閱讀材料，回答下列問題。歷史表明，經(jīng)濟(jì)危機(jī)形成的倒逼機(jī)制，往往會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生“洗牌效應(yīng)”，為一些產(chǎn)業(yè)提供了難得的發(fā)展機(jī)遇。安徽文化底蘊(yùn)深厚，文化資源豐富。近年來，中共安徽省委、省政府提出并實(shí)施了“建設(shè)文化強(qiáng)省”的發(fā)展戰(zhàn)略，將文化產(chǎn)業(yè)作為實(shí)現(xiàn)崛起的支柱產(chǎn)業(yè)之一，著力培育軟實(shí)力。2008年以來，全球性金融危機(jī)“寒風(fēng)勁吹”，安徽文化產(chǎn)業(yè)卻憑借“厚積薄發(fā)”的底氣，搶抓機(jī)遇，逆勢而上，成為江淮大地加速崛起的新引擎。請你結(jié)合文化生活的相關(guān)知識(shí)，就怎樣推動(dòng)安徽文化創(chuàng)新提出合理化建議。體驗(yàn)高考【解析】本題具有兩個(gè)大的特色：一是具有時(shí)代特色，緊跟當(dāng)今重大的時(shí)政問題（經(jīng)濟(jì)危機(jī)）；二是具有地方特色，緊密結(jié)合安徽地方特色。本問，首先注意注意模塊限定《文化生活》，其次，推動(dòng)安徽文化創(chuàng)新措施既要結(jié)合材料