高考作文預(yù)測(cè)：理解與誤解

高考作文預(yù)測(cè)：

誤解與理解我們知道理解一個(gè)人很難，誤解卻相當(dāng)普遍，但是我們?nèi)匀幌Ｍ蝗死斫?。?duì)此，你有怎樣的思考？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！緦忣}指導(dǎo)】材料中看似給出了兩個(gè)不同的話題：理解一個(gè)人；誤解一個(gè)人。但理解和誤解本身，其實(shí)都表示的是人的認(rèn)知和客觀世界的差異性。如果誤解的本身是對(duì)于客觀世界的事實(shí)增添上了錯(cuò)誤的因果，那么理解的本質(zhì)就是我們用一種相對(duì)來(lái)說(shuō)與親歷者更加一致的視角和體驗(yàn)來(lái)對(duì)于一件事情進(jìn)行歸因。在我們的世界里，誤解本身來(lái)說(shuō)是一件很容易的事情，因?yàn)槲覀兏揪筒恍枰獙?duì)于外界進(jìn)行證實(shí)與證偽，但是理解缺很難，因?yàn)檎_的因果獲得本身確實(shí)是需要時(shí)間和精力的投入的?！緦忣}指導(dǎo)】但是材料借“我們需要被人理解”展現(xiàn)了我們對(duì)于這個(gè)世界的一種訴求。這種訴求就是我們被人理解的需求，當(dāng)我們被理解之后，我們才能讓自己產(chǎn)生足夠的歸屬感，而歸屬感本身本來(lái)說(shuō)，能夠讓我們獲得一種被共情后的喜悅。因此，我們渴望被理解，但是誤解卻普遍存在，理解缺很難，所以我們渴求于理解，但是理解缺很難被必然發(fā)生，我們要做的，是不對(duì)理解產(chǎn)生過(guò)分的渴望，而同時(shí)，也盡自己的能力，避免于誤解的產(chǎn)生。【審題指導(dǎo)】寫作時(shí)，可以首先指出追求理解本身具有合理性的態(tài)度，并說(shuō)明原因：理解能夠讓我們獲得同理心與共識(shí)，讓我們能夠讓自己獲得某些情境之中的正確對(duì)待。而正確與公正的對(duì)待本身是我們作為個(gè)體對(duì)于世界的普遍訴求。其次，指出理想與現(xiàn)實(shí)的差距：但是這個(gè)世界本身來(lái)說(shuō)，普遍存在著實(shí)行者和旁觀者之間的歸因偏差。也正是因?yàn)檫@樣一種歸因偏差，所以導(dǎo)致了我們這個(gè)世界，徹底的理解是很難發(fā)生的，誤會(huì)是必然存在的客觀事實(shí)。所以既然這個(gè)世界誤會(huì)是一種客觀存在的事實(shí)，所以我們就很難以對(duì)于這個(gè)世界盡心改變，也就意味著，我們就很難以獲得他人的理解。【審題指導(dǎo)】如果我們希望在這個(gè)世界中被絕對(duì)的公正的對(duì)待，那么我們一定會(huì)因此而產(chǎn)生失望的情緒。隨后，則可展開本體論的認(rèn)知：我們對(duì)于這個(gè)世界來(lái)說(shuō)，要有自己內(nèi)在的認(rèn)同感，不要過(guò)度地被外界所影響，而應(yīng)該將自己的視野看到內(nèi)在。不要過(guò)度追求印證，而要有對(duì)于自己生命的獨(dú)立主見。在此基礎(chǔ)上，行文最后還可針對(duì)方法論展開適當(dāng)論述——在接受理解與誤解的同時(shí)，我們也有義務(wù)對(duì)于誤解進(jìn)行物理隔絕——我們要學(xué)會(huì)物理隔絕于誤會(huì)，這個(gè)時(shí)候，端正這樣一種品質(zhì)就顯得尤為重要了。通過(guò)端正這樣一個(gè)做法，來(lái)讓自己盡可能隔絕于誤會(huì)，這樣的話才能讓我們獲得更好的避免于誤會(huì)。最后，則可適當(dāng)總結(jié)全文，收束主題：我們要學(xué)會(huì)避免誤會(huì)，同時(shí)我們也要學(xué)會(huì)不過(guò)度追求渴求理解，建立自我的內(nèi)在理解，這樣才能讓我們更好的生存?！玖⒁馐纠?.建立自我認(rèn)同，忽視外在誤解。2.以理解之心認(rèn)同他人，消除誤解。3.不苛求理解，不害怕誤解。于誤解中尋找棲身之所

我們常言：倘若你不曾穿上他的鞋子走上幾步，你無(wú)法與他感同身受。在當(dāng)今經(jīng)驗(yàn)主義盛行的時(shí)代，理解他人很難，而由于個(gè)人之見的局限性，誤解卻無(wú)處不在。

以己之見揣度他人，是基于我們的“前見”，可能來(lái)源于先人亦或來(lái)源自身經(jīng)驗(yàn)。我們總會(huì)不斷遇見新人，但在經(jīng)驗(yàn)主義的裹挾下，我們習(xí)慣以固有的模式、類型來(lái)框定他人，卻忽略了每個(gè)人的個(gè)體性。因而我們對(duì)他人的理解只停留于表面，局限于已有的認(rèn)知，很難跳脫出思維的局限性來(lái)理解一個(gè)人，也正是這些局限讓我們常誤解他人。

正如德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾所言：“一切理解都必然包含某種前見?！闭`解也往往來(lái)源于此。當(dāng)對(duì)他人的判斷被放入充滿己見的狹隘天地，一切主觀臆斷占據(jù)我們的主體思想，同時(shí)摻雜有個(gè)人情感的判斷更讓對(duì)他人判斷這一事變得撲朔迷離，誤解成為常態(tài)。

但除主觀先入為主的理解會(huì)造成誤解外，當(dāng)今社會(huì)褒貶不一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、滿目都是標(biāo)簽的現(xiàn)象亦讓理解之船駛出航道，不知所蹤。當(dāng)我們的耳目被他人填充，自我還剩幾何？主觀判斷又何去何從？即使是央視記者柴靜也曾被既定標(biāo)簽所蒙蔽，與周云蓬采訪時(shí)將其劃分為身殘志堅(jiān)的類型，忽略其“與命運(yùn)不過(guò)相逢一笑泯恩仇”的獨(dú)特個(gè)體精神。

我們每個(gè)人不過(guò)是一根有思想的蘆葦，面對(duì)“誤解”的風(fēng)，我們或被壓彎，或仍直立身姿面對(duì)逆風(fēng)。即便我們是蘆葦，身處史蒂文·斯洛曼筆下“高度同質(zhì)化的時(shí)代”，我們?nèi)韵Ｒ韺ふ乙惶幇采碇?，尋求他人?duì)我們的認(rèn)同感，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值認(rèn)同感提升，進(jìn)而對(duì)自我進(jìn)行正向反饋，促使我們?cè)诩姺笔老嘀邪卜抛约耗穷w浮躁的心。

誠(chéng)然，被人理解于如煙世海中仿若“救命稻草”般讓我們安靜下來(lái)，但若將被他人理解視為個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，難免落于“以他人認(rèn)同為核心”的窠臼中，長(zhǎng)期以往，易喪失個(gè)體的判斷，成為他人理解的附屬品。

或有人言，不被他人理解是否代表自己就是錯(cuò)的呢？“被人理解”只是我們個(gè)體價(jià)值于群體意義的一種呈現(xiàn)方式，而非個(gè)體價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)，更不能代表自己獨(dú)一無(wú)二的思想。

面對(duì)當(dāng)今經(jīng)驗(yàn)主義甚囂塵上的現(xiàn)狀，不被他人理解又何妨，持己見為舵方為真諦。他人誤解，不解也罷，何不如做莎士比亞筆下那個(gè)“多聽、少說(shuō)，接受每一個(gè)人的詰難，但保留你的最后裁決”的澄明清醒者呢？不理解就不理解

文題是“我們”的矛盾心態(tài)的表述：明知被理解的希望渺茫，誤解是常態(tài)，卻仍舊想要被理解。前者是“我們”的認(rèn)知，而后者則是“我們”的需求，不妨以此為兩個(gè)視角，探討所謂“理解”。

我們對(duì)理解一個(gè)人很難的認(rèn)知既來(lái)自于自己也很難理解他人的換位思考，也來(lái)自于常被誤解的生活經(jīng)歷。若想要完全理解而一個(gè)人，那么近乎不可能。

如果能夠完全換位思考，理解一個(gè)人的全部，那么人與人之間的界限就消弭了。在某種程度上，不理解的發(fā)生是必然的。如果只是理解一個(gè)人的部分，不理解可以源自方法上的溝通不足和根源上的價(jià)值觀沖突，但這些只能導(dǎo)向不理解，而無(wú)法導(dǎo)向誤解。產(chǎn)生誤解的原因恰是因?yàn)閷⒉焕斫鈴?qiáng)行納入自己的認(rèn)知系統(tǒng)，不兼容而產(chǎn)生錯(cuò)誤。

但很少有不理解止步于不理解，而不達(dá)到誤解的，也很少有尋求理解止步于尋求理解，而不尋求認(rèn)同的。

我們總習(xí)慣以自己的價(jià)值觀為唯一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量事物，卻忘卻了每個(gè)人都有自己的一把尺，同理心的缺乏容易將不理解加劇成誤解。伽達(dá)默爾在其視域融合理論中提出：溝通的目的在于達(dá)成“差異化共識(shí)”，所謂“差異化”就代表了包容在和諧的社會(huì)關(guān)系中所起到的重要作用。談及“標(biāo)準(zhǔn)”，社會(huì)層面價(jià)值觀念的混亂，或者片面化也容易造成誤解，甚至曲解。人們總覺得科學(xué)家要清貧，袁隆平院士才會(huì)多看了兩眼豪車就被抨擊；人們總覺得教師要無(wú)私奉獻(xiàn)，才會(huì)有懷孕女教師請(qǐng)假都要被惡言相向。

我們尋求的僅是理解嗎？“理解”是知道你在說(shuō)什么、做什么，并且認(rèn)為動(dòng)因是合乎認(rèn)知的，而僅被理解是無(wú)法給人以認(rèn)同感的。見識(shí)廣博、同理心強(qiáng)的人可以理解很多，而達(dá)到認(rèn)同則意味著價(jià)值觀的契合。尋求認(rèn)同不僅是人的社會(huì)性使然，更有人的惰性在作祟?！袄斫狻蹦愕闹悍氯粢粋€(gè)舒適圈，任何想法都被認(rèn)可當(dāng)然帶來(lái)情緒上的滿足，同樣也是枷鎖。同時(shí)須知“知己”實(shí)在是可遇不可求的，盲目對(duì)外尋求理解及而會(huì)淪入叔本華“要么孤獨(dú)，要么庸俗”的庸俗一側(cè)。

我們?cè)诓粩鄬?duì)外尋求理解的過(guò)程中實(shí)則已對(duì)自己產(chǎn)生了深刻的認(rèn)知：我是如何想的？我為何這么想？沒(méi)人能夠完全理解你，不免有些叔本華的悲觀，但發(fā)現(xiàn)自己能夠理解自己又是“柳暗花明又一村”了。尋求理解的目的不在于獲取他人認(rèn)同，而在于自我審視和敢于面對(duì)不理解的勇氣。退一步說(shuō)，不理解不也可以反映出自我與社會(huì)、他人價(jià)值存在差異，繼而反省究竟是誰(shuí)之過(guò)，亦或是“美美與共”，二者皆可？

不理解就不理解！我已然是我。誤解的名言1、人遇誤解休怨恨，物過(guò)嚴(yán)冬即回春?！陡裱约\》2、以不變應(yīng)萬(wàn)變是管理的最高智慧，不要因誤解而放棄?！藦?qiáng)3、年輕的時(shí)候，我們總是會(huì)將自己的創(chuàng)作沖動(dòng)誤解為創(chuàng)作才能?！X鐘書《圍城》4、起支配作用的自私欲常常被誤解為一個(gè)人投身人類事業(yè)的神圣熱忱?！！す卣`解的名言5、承認(rèn)自己也許會(huì)弄錯(cuò)，就能避免爭(zhēng)論，而且，可以使對(duì)方跟你一樣寬宏大度，承認(rèn)他也可能有錯(cuò)。——戴爾·卡耐基6、你信任人，人才對(duì)你忠實(shí)。以偉人的風(fēng)度待人，人才表現(xiàn)出偉人的風(fēng)度。——愛默生誤解，圣解也！——錢鐘書《圍城》7、對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，最大的悲劇莫過(guò)于由于誤解而受到欽佩?！瓶送姓`解的名言8、誰(shuí)要是選擇吝嗇鬼做朋友或信賴自私和怯懦者的虛假友誼，誰(shuí)就有被誤解的可能。——托·布朗9、即使是最神圣的友誼里也可能潛藏著秘密，但是你不可以因?yàn)槟悴荒懿聹y(cè)出朋友的秘密而誤解了他?！惗喾?0、何必一定要求他人的理解呢？只要不被誤解就行了。誤解的事例一個(gè)剛上車的小男孩讓公交車等下他媽媽