武術(shù)運(yùn)動(dòng)美學(xué)特征

摘要具有獨(dú)特對(duì)武有風(fēng)格流派廣歸關(guān)字武

AbstracttheofbeenacceptedistheofaSkill,hasandToofistotheandofonasthemainofthecleartheandoftheartistictopromotethedevelopmentthistheof

目錄112.123法43定3武.3武術(shù)套路34形體之美4節(jié)奏之美4神韻之美5動(dòng)靜之美5結(jié)構(gòu)之美66

5獻(xiàn)9謝10

1研究背景及意義1.1研究背景武術(shù)套路之所以稱(chēng)為套路運(yùn)動(dòng)，其動(dòng)作具有較強(qiáng)的強(qiáng)弱、快慢、節(jié)奏感，柔和了技擊動(dòng)作與藝術(shù)動(dòng)作，連貫而又具有美的感受。雖然武術(shù)套路起源于技擊，但大部分的套路運(yùn)動(dòng)更加具有健身欣賞與藝術(shù)價(jià)值隨著人們物質(zhì)生活水平的提升及審美的轉(zhuǎn)變?nèi)缃裎湫g(shù)套路大量的技擊動(dòng)作已經(jīng)改造成為藝術(shù)內(nèi)容，演練技巧豐富多樣作為傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的發(fā)展多樣化忽視了武術(shù)本身的實(shí)戰(zhàn)性更多以現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求出發(fā)點(diǎn)在繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)精神的同時(shí)尋找屬于武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)新路徑武術(shù)套路蘊(yùn)含著豐富的審美意境是中華民族文化精神的核心體現(xiàn)集傳統(tǒng)哲學(xué)思想精華于一身基于此，本文對(duì)武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的美學(xué)特征進(jìn)行以下探究。1.2研究意義從理論意義來(lái)看大多圍繞武術(shù)套路的研究集中在競(jìng)技武術(shù)傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作技巧套路演練武術(shù)比賽等方面從美學(xué)藝術(shù)角度探究武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容較少對(duì)其藝術(shù)特征與美學(xué)觀念進(jìn)行探究能夠更好地挖掘武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)所蘊(yùn)含的文化精神與藝術(shù)價(jià)值，豐富該方面的學(xué)術(shù)研究資料，為更多學(xué)者提供借鑒。從現(xiàn)實(shí)意義來(lái)看現(xiàn)代武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的發(fā)展面臨兩大難題一是武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的發(fā)展源頭與文化內(nèi)涵二是武術(shù)套路的規(guī)范化發(fā)展路徑探究武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的美學(xué)特征能夠更好地明確其文化要素與藝術(shù)價(jià)值分析美學(xué)觀念的起源在探究美學(xué)特征的過(guò)程中其藝術(shù)價(jià)值武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的發(fā)展提供更多方向，從而加強(qiáng)其傳統(tǒng)哲學(xué)思想的傳承與發(fā)揚(yáng)。2文獻(xiàn)綜述2.1關(guān)于武術(shù)美學(xué)特征的研究現(xiàn)狀我國(guó)學(xué)者對(duì)武術(shù)美學(xué)的研究最早出現(xiàn)在上個(gè)世紀(jì)末期術(shù)的藝術(shù)價(jià)值逐漸被發(fā)掘，大多研究?jī)?nèi)容圍繞著武術(shù)動(dòng)作的美學(xué)思想、文化體現(xiàn)、審美價(jià)值等，美1

學(xué)研究包括暴力美學(xué)學(xué)理論統(tǒng)美學(xué)體美學(xué)式美等志）對(duì)中國(guó)武術(shù)所具有的民族審美意識(shí)進(jìn)行了分析包括形神剛?cè)岬让缹W(xué)特征探究了武術(shù)所具有的獨(dú)特審美魅力及其未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)偉保）基于李澤厚實(shí)踐哲學(xué)，探究了武術(shù)動(dòng)作所具有的和諧、張力、自由、統(tǒng)一等美學(xué)特征，并為武術(shù)套路編創(chuàng)發(fā)展提出了相應(yīng)的建議。張磊、王欣等2014）對(duì)武術(shù)攻防意識(shí)中具有的哲學(xué)美學(xué)思維進(jìn)行了分析為陰陽(yáng)落等美學(xué)特點(diǎn)，充分展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的自然、體驗(yàn)等內(nèi)涵。王德濤、趙紅波2015）認(rèn)為應(yīng)在藝術(shù)價(jià)值與審美意蘊(yùn)中探尋傳統(tǒng)武術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展之路分析了武術(shù)美學(xué)對(duì)傳統(tǒng)民族文化傳承的貢獻(xiàn)。郭敏進(jìn)2019）分析了武術(shù)姿勢(shì)、套路運(yùn)動(dòng)中具有的美學(xué)特征認(rèn)為武術(shù)實(shí)踐過(guò)程中應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到其審美優(yōu)化的作用加強(qiáng)對(duì)武術(shù)正確姿勢(shì)的學(xué)習(xí)，有助于提高審美水平，豐富精神生活。2.2關(guān)于武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)美學(xué)的相關(guān)研究隨著武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的發(fā)展分學(xué)者積極開(kāi)展了武術(shù)套路美學(xué)特征的相關(guān)研究要研究方向有美學(xué)淵源史演進(jìn)化定位術(shù)特征等丕）以文化藝術(shù)為視角歸納總結(jié)了武術(shù)套路的發(fā)展歷程明確其具有的技擊性藝術(shù)性特征探究了武術(shù)套路所具有的獨(dú)特藝術(shù)感染力文友立（2014）探究了武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的文化屬性從社會(huì)環(huán)境人民階層等角度探究了武術(shù)套路形成的基礎(chǔ)與動(dòng)因?yàn)槲湫g(shù)套路運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)在一定程度上滿足了大眾的藝術(shù)審美需求。崔玉強(qiáng)2015）認(rèn)為科學(xué)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)了武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的日常化發(fā)展使得武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)具有了除傳統(tǒng)武術(shù)藝術(shù)之外的功能但其文化價(jià)值尚未充分發(fā)揮，還需結(jié)合文體精神，注重融入傳統(tǒng)文化思想。馬文友）認(rèn)為武術(shù)套路拳種增加的原因并非只是武術(shù)技藝多樣化發(fā)展多是創(chuàng)拳者對(duì)原有拳法動(dòng)作的個(gè)性化藝術(shù)創(chuàng)造映出了其個(gè)人的審美意趣以及不同時(shí)代人們的審美需求。唐芳鑫2018）以武術(shù)套路中的騰空飛腳這一動(dòng)作為例，分析了其中的藝術(shù)美學(xué)特征，以及武術(shù)套路如何進(jìn)行藝術(shù)美學(xué)展現(xiàn)。3研究的對(duì)象與方法3.1研究對(duì)象2

以人為演繹的武術(shù)套路動(dòng)作姿態(tài)技藝等為主要研究對(duì)象在觀察與邏輯分析的基礎(chǔ)上，總結(jié)歸納美學(xué)特征。3.2研究方法3.2.1觀察法對(duì)自然狀態(tài)下，人為展現(xiàn)的武術(shù)套路動(dòng)作、姿態(tài)、狀態(tài)、心境等進(jìn)行觀察和記錄將武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)與美學(xué)理論美學(xué)觀念相關(guān)聯(lián)從而為武術(shù)套路的美學(xué)闡釋提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。3.2.2邏輯分析法結(jié)合個(gè)人武術(shù)套路實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)美學(xué)理論知識(shí)體系的探究按照美學(xué)研究理論推演出武術(shù)套路的美學(xué)特征并探究美學(xué)觀念產(chǎn)生的原因基于審美需求提出武術(shù)套路發(fā)展建議。4研究的具體內(nèi)容4.1相關(guān)概念界定4.1.1武術(shù)中國(guó)武術(shù)是當(dāng)代傳統(tǒng)武學(xué)藝術(shù)一種展示形式可分為傳統(tǒng)軍械武術(shù)傳統(tǒng)徒手武術(shù)兩大類(lèi)現(xiàn)階段武術(shù)的概念多基于體育屬性而定從體育發(fā)展的角度進(jìn)行詮釋但根據(jù)武術(shù)的發(fā)展來(lái)源以及日常用途來(lái)看其同樣具有較強(qiáng)的文化性與藝術(shù)性，武術(shù)表演與傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展一樣歷史悠久。自國(guó)際競(jìng)技體育發(fā)展以來(lái)，中國(guó)武術(shù)通常以比賽競(jìng)技的形式參與和發(fā)展但由于武術(shù)歷史淵源中具有的文化思想使得武術(shù)的體育競(jìng)技要素界定困難大多情況下主要以表演的形式展示武術(shù)活動(dòng)成果不論是表演還是競(jìng)技均是衡量武術(shù)發(fā)展的要素之一無(wú)法對(duì)蘊(yùn)含豐富歷史哲學(xué)思想的武術(shù)進(jìn)行綜合詮釋。4.1.2武術(shù)套路3

套路是武術(shù)特有的一種形式相比零散規(guī)范的技擊動(dòng)作來(lái)說(shuō)套路活動(dòng)是基于固定變化規(guī)律的整套練習(xí)模式不同的武術(shù)套路形成過(guò)程藝術(shù)高度表現(xiàn)形式千差萬(wàn)別隨著武術(shù)的派別化發(fā)展大多門(mén)派的套路運(yùn)動(dòng)具有循序漸進(jìn)的特征需要對(duì)一招一式進(jìn)行反復(fù)揣度和打磨不斷練習(xí)后掌握招式的功效從本質(zhì)上來(lái)看武術(shù)套路的形成受到個(gè)人生理心理需求的影響人們肢體藝術(shù)的審美發(fā)生轉(zhuǎn)變，套路運(yùn)動(dòng)也會(huì)跟隨社會(huì)藝術(shù)欣賞的需求，產(chǎn)生相應(yīng)的變化?，F(xiàn)階段，武術(shù)套路具有以下特征：一是龐雜性，受到歷史因素、文化素養(yǎng)、體育功能等方面的影響術(shù)體系龐大而多元同武術(shù)套路的思維方式與理論存在顯著差異。二是內(nèi)傾性武術(shù)套路對(duì)文化內(nèi)在與心理品質(zhì)提出了較高的要求需對(duì)傳統(tǒng)民族文化中的哲學(xué)思想進(jìn)行感悟，依照中醫(yī)學(xué)理論促進(jìn)精、氣、神的轉(zhuǎn)化，達(dá)到運(yùn)動(dòng)目的三是競(jìng)藝性武術(shù)套路功法與技巧展現(xiàn)出的氣勢(shì)與意境渾然天成融合文化性使其逐漸貼近藝術(shù)和娛樂(lè)向著競(jìng)藝的方向發(fā)展由此可見(jiàn)雖然武術(shù)套路作為民族體育項(xiàng)目的核心構(gòu)成國(guó)際競(jìng)技體育發(fā)展的影響不可否認(rèn)的是，其作為一種傳統(tǒng)的大眾文娛活動(dòng)形式不應(yīng)僅僅為了競(jìng)技而存在需站在時(shí)代發(fā)展的角度充分考慮武術(shù)套路對(duì)傳統(tǒng)民族文化的傳承與發(fā)揚(yáng)使得武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)貼近現(xiàn)實(shí)生活。4.2武術(shù)套路的美學(xué)特征分析4.2.1形體之美武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的形體之美是肉眼可見(jiàn)的們可通過(guò)對(duì)武術(shù)套路展示者的肢體動(dòng)作、身形進(jìn)行觀察，看到其呈現(xiàn)出一種身體美、姿態(tài)美的狀態(tài)，在技藝和動(dòng)作變化中形成流暢而又連貫的形體美武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)對(duì)演練者身體素質(zhì)動(dòng)作姿態(tài)有著較高的要求長(zhǎng)期技擊動(dòng)作的訓(xùn)練使得演練者的肢體力量增強(qiáng)以此提高身體形態(tài)的掌控能力，強(qiáng)化形體美的塑造能力。武術(shù)套路的形體美體現(xiàn)在：一是對(duì)演練者動(dòng)作、站姿等藝術(shù)動(dòng)作的高要求，如站如松、行如風(fēng)，出拳重如鐵等；二是“舞術(shù)”審美觀念的形成，要求演練者自身如體操運(yùn)動(dòng)員、舞蹈演員一般，有著較好的自然身體狀態(tài)和強(qiáng)壯的體魄，以此更好地完成武術(shù)技擊動(dòng)作。4.2.2節(jié)奏之美4

武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)雖無(wú)需配樂(lè)但其自身姿態(tài)轉(zhuǎn)變動(dòng)作調(diào)整均有較強(qiáng)的節(jié)奏規(guī)律無(wú)形中達(dá)到系統(tǒng)然的境界同武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)動(dòng)作形態(tài)轉(zhuǎn)變節(jié)奏不同，風(fēng)格迥異。如，長(zhǎng)拳講究節(jié)奏平穩(wěn)，動(dòng)作切換行云流水，使人感覺(jué)順暢、連貫。武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏之美表現(xiàn)有三一是抑揚(yáng)頓挫美感的形成演練者動(dòng)作并非是在固定節(jié)奏內(nèi)頻繁切換動(dòng)作而是動(dòng)作轉(zhuǎn)變之間有著起落快慢的節(jié)拍節(jié)拍的變化方式轉(zhuǎn)折程度與個(gè)人藝術(shù)審美有著較大的關(guān)聯(lián)同時(shí)也與武術(shù)套路種類(lèi)密切相關(guān)。如武術(shù)技擊動(dòng)作中輕重對(duì)比，通常講究先重后輕，拳有力而步輕，以此來(lái)形成節(jié)奏強(qiáng)弱對(duì)比二是快慢節(jié)奏的形成武術(shù)套路動(dòng)作千姿百態(tài)雖并未對(duì)動(dòng)作展現(xiàn)的快慢進(jìn)行規(guī)定，但從文化思想的角度來(lái)看，慢則意味著心境平緩，快則意味著強(qiáng)力，如長(zhǎng)拳有著“靜如山岳，動(dòng)若江河”的說(shuō)法。在實(shí)際演練過(guò)程中快慢可根據(jù)不同的演練目標(biāo)進(jìn)行調(diào)整三是定勢(shì)之美武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)中對(duì)定勢(shì)有著較高的要求，會(huì)對(duì)大量的定勢(shì)動(dòng)作取名，如“白鶴亮翅”等，使其成為經(jīng)典與代表動(dòng)作。從表面上看，定勢(shì)是對(duì)靜態(tài)的追求，雖是靜止動(dòng)作，但并非僅僅追求靜之美，更多是追求平衡，與強(qiáng)弱、快慢相統(tǒng)一，在一套快速技擊動(dòng)作后形成一個(gè)靜止瞬間，以強(qiáng)化人們對(duì)該武術(shù)套路動(dòng)作的認(rèn)識(shí)和記憶。4.2.3神韻之美神韻是武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)展現(xiàn)同時(shí)也是武術(shù)演練者的最高追求動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)與否有著固定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)但神韻的形成需依靠演練者的個(gè)人感悟與揣度結(jié)合武術(shù)套路文化思想在武術(shù)動(dòng)作符合標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上展現(xiàn)動(dòng)作神韻魅力從本質(zhì)上來(lái)看神韻之美的展現(xiàn)不僅更加考量演練者的個(gè)人身體素質(zhì)心理素質(zhì)文化素質(zhì)以及藝術(shù)造詣更需要其對(duì)武術(shù)套路有著個(gè)性化理解在實(shí)際武術(shù)套路動(dòng)作中融入自己的風(fēng)格與特色而形成視覺(jué)上美的享受法技翻猛虎豹，法密如龍，轉(zhuǎn)疾集鷹，身堅(jiān)如鐵在對(duì)動(dòng)作進(jìn)行解析和演練的過(guò)程中，可結(jié)合個(gè)人的身體素質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)，融入自身的武術(shù)理念和思想，展現(xiàn)動(dòng)作神韻，在武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上形成個(gè)人美學(xué)特征。4.2.4動(dòng)靜之美武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的動(dòng)靜之美與節(jié)奏之美有著較大的區(qū)別，節(jié)奏更多講究強(qiáng)弱、5

快慢即注重動(dòng)靜之內(nèi)的對(duì)比變化動(dòng)靜之美主要是豐富多樣的武術(shù)套路形態(tài)進(jìn)行考慮在眾多形態(tài)中劃分出靜態(tài)與動(dòng)態(tài)其中靜態(tài)之美指的是在動(dòng)態(tài)武術(shù)動(dòng)作中的相對(duì)靜止的部分大多武術(shù)套路的靜態(tài)動(dòng)作極具藝術(shù)審美要求自然對(duì)稱(chēng)，充分展示武術(shù)套路撐、拔、展、勾等技術(shù)要領(lǐng)，是動(dòng)態(tài)武術(shù)套路動(dòng)作變換后的平衡與統(tǒng)一態(tài)之美則是相對(duì)動(dòng)態(tài)的部分術(shù)套路動(dòng)作不斷變化的過(guò)程，更加講究武術(shù)動(dòng)作的標(biāo)準(zhǔn)節(jié)奏與神韻演練者的身體在固定空間內(nèi)完成一系列動(dòng)作的過(guò)程，不同的動(dòng)作、氣勢(shì)、神韻可形成不同的動(dòng)態(tài)之美，如“氣壯山河“猛虎下山流水來(lái)的是不同的動(dòng)態(tài)之美感受。4.2.5結(jié)構(gòu)之美武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)在實(shí)際演練的過(guò)程中需對(duì)各個(gè)部分的動(dòng)作結(jié)構(gòu)進(jìn)行劃分使得動(dòng)靜弱整體分布均衡合注重技擊動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上剛?cè)岵?jì)、虛實(shí)相生攻守兼?zhèn)涞慕Y(jié)構(gòu)均衡之感對(duì)武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的動(dòng)作進(jìn)行合理規(guī)劃和布局，才能夠強(qiáng)化節(jié)奏、強(qiáng)弱、動(dòng)靜之間的對(duì)比，突出美感的展現(xiàn)。結(jié)構(gòu)之美的展現(xiàn)通常需要演練者具有較強(qiáng)的大局觀與藝術(shù)功底僅對(duì)技擊動(dòng)作的各項(xiàng)銜接要素高度掌握，還需結(jié)合藝術(shù)演繹方式，將其科學(xué)、美學(xué)地展現(xiàn)出來(lái)。4.3武術(shù)套路的美學(xué)觀念分析4.3.1“意境”觀武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)講究“入境所謂的意境并非是幻想中的場(chǎng)景，主要指的是演練者在武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)與演練過(guò)程中其產(chǎn)生的個(gè)人感悟精、神”達(dá)到“人神合一”的境界。在這樣的意境下，武術(shù)套路動(dòng)作之間的聯(lián)系得到強(qiáng)化，節(jié)奏調(diào)整更加自然和諧，只需跟隨藝術(shù)意境，在其中構(gòu)建武術(shù)套路形象，即可將技擊動(dòng)作等體能訓(xùn)練轉(zhuǎn)化為心靈成果在實(shí)際演練過(guò)程中達(dá)入境的水平難上加難，不僅需要注意力高度集中技擊動(dòng)作的展現(xiàn)充分身心投入，還需加入自身的理解和感悟，從中協(xié)調(diào)，渾然天成。4.3.2“意象”觀縱觀武術(shù)套路技擊動(dòng)作的由來(lái)多包含著大量的萬(wàn)物意象鷹、6

虎、豹、熊等，通過(guò)萬(wàn)物意象來(lái)展現(xiàn)動(dòng)作形態(tài)以及氣勢(shì)，便于演練者從生活、自然中得到感悟。因此，武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)自出現(xiàn)開(kāi)始，就有著較強(qiáng)的意象特征。通過(guò)將人們所了解的自然意象具象化對(duì)其姿態(tài)情景進(jìn)行想象融合現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)打斗的動(dòng)作，形成了具有典型東方美學(xué)的武術(shù)套路動(dòng)作。在我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，不同的意象其暗含的精神、動(dòng)作姿態(tài)有著較大的差別，如虎的強(qiáng)勢(shì)、鶴的自然、鷹的速度等在武術(shù)套路演練過(guò)程中加強(qiáng)對(duì)意象的分析和感悟具有較好的意象美學(xué)觀念，有助于豐富武術(shù)套路動(dòng)作的神韻。4.3.3“和諧”觀“意境意象的和諧與統(tǒng)一武術(shù)套路藝術(shù)和美學(xué)形成的基礎(chǔ)，兩者之間相互融合與作用形成了具有精神境界的武術(shù)套路美學(xué)體系使得武術(shù)套路動(dòng)作更加富有神韻各項(xiàng)要素得到綜合與均衡大幅度提升了武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的欣賞與藝術(shù)價(jià)值自然和諧的觀念自始至終蘊(yùn)含在武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)當(dāng)中通過(guò)反復(fù)練習(xí)深對(duì)和諧美學(xué)觀念掌握演練中尋找到屬于自身的那一諧強(qiáng)化武術(shù)套路演繹的個(gè)性展現(xiàn)人生態(tài)度從而達(dá)到身形和諧內(nèi)外和諧的神韻之美。5結(jié)論與建議5.1結(jié)論通過(guò)對(duì)武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的美學(xué)特征進(jìn)行分析結(jié)合武術(shù)學(xué)美學(xué)理論，得到研究結(jié)果如下：一是武術(shù)套路的創(chuàng)新發(fā)展離不開(kāi)藝術(shù)與美學(xué)術(shù)套路運(yùn)動(dòng)自身有著較強(qiáng)的審美意趣，與傳統(tǒng)哲學(xué)思想與文化息息相關(guān)。二是武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)主要有形體、節(jié)奏、神韻、動(dòng)靜、結(jié)構(gòu)之美的特征，在實(shí)際演練過(guò)程中需加強(qiáng)對(duì)各項(xiàng)美學(xué)要素的關(guān)注和學(xué)習(xí)。三是武術(shù)套路具有的美學(xué)觀念主要“意境觀觀“和諧觀，正確、正視武術(shù)套路的美學(xué)觀念有助于武術(shù)神韻的自然形成。5.2建議7

結(jié)合本文自身的武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)廣大武術(shù)套路愛(ài)好者演練者日常訓(xùn)練的建議如下：一是應(yīng)注美學(xué)特征美學(xué)觀念在武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的運(yùn)用發(fā)揮美學(xué)藝術(shù)的長(zhǎng)處促進(jìn)武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的個(gè)性化多樣化發(fā)展提升演練者武術(shù)套路的審美水平。二是建議加強(qiáng)武術(shù)套路美學(xué)體系的研究善武術(shù)套路動(dòng)作中對(duì)美學(xué)姿態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)要求使得武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的發(fā)展既符合固有體育技藝的完善同時(shí)又能夠優(yōu)化其藝術(shù)審美的發(fā)展傾向。三是應(yīng)注重武術(shù)套路動(dòng)作的規(guī)范性在規(guī)范性的基礎(chǔ)上追求美學(xué)特征切忌不可盲目追求審美而忽視了動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)。8

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