當(dāng)代大學(xué)生如何繼承和弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)美德

當(dāng)代大學(xué)生如何繼承和弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)美德【摘要】大學(xué)生要繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀道德精神,即要樹立天下為公的思想觀念,為社會民族國家的奉獻精神,推崇仁愛思想和人際和諧的原則,提倡高尚人際價值,強調(diào)個人在人際關(guān)系中應(yīng)盡的道德責(zé)任,追求崇高的精神境界,把道德理想的實現(xiàn)作為人的最高層次需要,重視高尚思想道德修養(yǎng)的踐行,并在實踐中不斷提高。中華民族素以文明古國、道德禮儀之邦著稱于世。在長達數(shù)千年的人類文明發(fā)展進程中，經(jīng)過歷代思想家和廣大人民的共同探索。形成了豐富燦爛的道德文化，它對于鑄造中國人特有的道德品質(zhì)和民族精神也產(chǎn)生了深遠的影響。對于當(dāng)代大學(xué)生來說，在學(xué)習(xí)外來一切先進文化的同時，也要注重繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀道德精神。傳統(tǒng)美德是中華民族優(yōu)良道德品質(zhì)、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和，也是我們民族精神的精髓。中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容十分豐富，大致可歸納如下：

1．忠心報國，勇赴國難。這一美德的行為表現(xiàn)是把民族和國家利益放在至高無上的地位，其深刻的社會責(zé)任意識是中華民族性格的一個重要特征。如戚繼光組織“戚家軍”英勇抗倭，并賦詩明志：“封候非我愿，但愿海波平”；甲午海戰(zhàn)中的愛國將領(lǐng)鄧世昌、林永升“捐軀赴國難，視死忽如歸”，為反對外來侵略浴血奮戰(zhàn)；張自忠“為國家民族死之決心，海不清，石不爛，決不半點改變”，在戰(zhàn)斗中，他身負重傷，仍高呼“殺敵報國”，直至壯烈犧牲；共產(chǎn)黨員吉鴻昌就義前高歌“恨不抗日死，留作今日羞，國破尚如此，我何惜此頭”。他們所展示的就是這樣一種美德。

2．國而忘家，公而忘私。這一美德的本質(zhì)是把“天下為公”作為崇高的理想人格。如教材中大禹治水，前后13年，風(fēng)里來雨里去，三過家門而不入；范仲淹主張“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；孫中山提倡“天下為公，大同世界”；中國共產(chǎn)黨人堅持“完全徹底為人民服務(wù)”等，都是以天下為已任，為國為民無私精神的體現(xiàn)。

3．勤勞儉樸，艱苦奮斗。中華民族向來以勤勞勇敢，吃苦耐勞，富于創(chuàng)造力而著稱于世。所謂“奉公以勤，律身以儉”，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”等，集中體現(xiàn)了這一美德的內(nèi)涵。教材中，墨翟主張“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”，反對統(tǒng)治者窮奢極欲、揮霍無度的生活；隋文帝身體力行，崇尚節(jié)儉，形成隋初良好的社會風(fēng)氣；馬鈞發(fā)明翻車，李春營建趙州橋，黃道婆改進、推廣先進的棉紡織技術(shù)，都是這一美德的杰出代表。

4．不畏強暴，自強不息。這是中華民族獨立意識、自我意識和自覺能動性的鮮明標(biāo)志。在歷史教材中，具備這種美德的也不乏其人。如越王勾踐臥薪嘗膽；司馬遷被處宮刑后，15年著成《史記》；徐悲鴻

2．繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強民族自豪感和民族責(zé)任感；能夠使社會主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容，具有更為廣大群眾所喜聞樂見的民族形式。能夠使人際關(guān)系更加和諧，促進經(jīng)濟社會更好地發(fā)展；能夠使愛國主義、集體主義和社會主義思想更加深入人心，形成適應(yīng)時代發(fā)展、具有中國特色的價值觀和倫理道德規(guī)范。

3．繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人人格完善的重要條件。中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是中華民族的根，也是每一個中國人的根，是一塊永不磨蝕的“胎記”。

二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容

1．注重整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻精神?！肮街q證”是中國傳統(tǒng)道德發(fā)展演化的一條主線。“公義勝私欲”是道德的根本要求，“公”是作為道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。強調(diào)在“義”和“利”發(fā)生矛盾時，應(yīng)當(dāng)“義以為上”、“先義后利”，“見利思義”，主張“義然后利”，反對“重利輕義”、“見利忘義”。

2．推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。尊重人的尊嚴(yán)和價值，崇尚“仁愛”原則，主張“仁者愛人”，愛人要從愛旁邊的人做起，從愛親人做起，即孝悌是人之本（孝道），并把這樣的愛推廣到他人，即推己及人，“己所不欲，勿施于人”。“己欲立而立人，己欲達而達人”（忠道），能將心比心（恕道）。立足于自己，承認(rèn)人的差異，主張“合而不同”，“和為貴”，講求和睦相處，強調(diào)社會和諧，“親仁善鄰，國之寶也”。

3．講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜。謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。謙敬與禮讓是聯(lián)系在一起的，“恭敬之心，禮也”，“凡人炎所以為人者，禮義也”。同時提醒人們“事思敬”、“不居功”。

4．倡導(dǎo)言行一致，強調(diào)恪守誠信?！罢\”即真實無妄，其最基本的含義是誠于己，誠于自己的本性，包括“誠”和“信”兩個方面。亦即誠實守信，就是言行一致，表里如一，實事求是，嚴(yán)肅認(rèn)真，尊重科學(xué)，堅持真理，堅守信諾。

5．追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要?！盾髯印駥W(xué)》中說“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”這里講的“神明”是指人的精神面貌；“圣心”是指一種道德境界。所謂“成德至善”，是說個體的道德品質(zhì)是一個由一種較低的境界到另一種較高的境界，不斷前進而逐漸趨于“至善”的過程?！按嬷执?，相乃不舍”，逐漸地但無止境地趨于“至善”。

6．重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。中國歷史上的儒、墨、道、法各家都認(rèn)為，在塑造人格的過程中，最重要是就是奮發(fā)向上、切磋踐履、修身養(yǎng)性。

此外還有廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛幼、尊師敬業(yè)，以及剛健有為、自強不息、舍生取義、見義勇為、奮發(fā)圖強等。

三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)

自從1919年“五四”運動第一次中西文化大碰撞以來，如何對待傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)倫理道德文化，以及如何對待外來文化特別是西方發(fā)達國家的倫理道德文化，一直是我們在文化和道德建設(shè)上進行戰(zhàn)略選擇的一個重大而無法回避的問題。雖然我們作出了正確的分析和回答，但直到現(xiàn)在所謂新自由主義、“全盤西化論”和新復(fù)古主義、儒家救國論仍然不絕于耳，成為當(dāng)今意識形態(tài)領(lǐng)域里斗爭的一個重要方面。有必要旗幟鮮明地表明馬克思主義的基本立場和原則態(tài)度，澄清理論是非，掃除思想障礙。