馬原期末復(fù)習(xí)要點(diǎn)-完整版詳細(xì)版

PAGEPAGE21復(fù)習(xí)要點(diǎn)：緒論：一、什么是馬克思主義

馬克思主義是馬克思恩格斯的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，是由馬克思恩格斯創(chuàng)立和后人進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展了的完整的科學(xué)世界觀和方法論。它以世界的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律為根本研究對(duì)象，是關(guān)于世界的普遍本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，特別是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義，以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)。馬克思主義同時(shí)又是一種意識(shí)形態(tài)，即現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，它一方面是現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的根本利益和革命運(yùn)動(dòng)的反映，另一方面又是為實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)根本利益服務(wù)的，是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)。

二、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展

（一）馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物

馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉自由資本主義時(shí)代，產(chǎn)生于資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)特定的階段--機(jī)器大工業(yè)的社會(huì)化生產(chǎn)的新的階段。

資本主義大工業(yè)的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式的成熟和基本矛盾的發(fā)展，是馬克思主義產(chǎn)生的最根本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源。1825年以來資本主義世界爆發(fā)的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)表明，資本主義制度并不能保證社會(huì)生產(chǎn)力的充分發(fā)展，相反，這種生產(chǎn)力正在起來反抗束縛它進(jìn)一步發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，反抗作為資產(chǎn)階級(jí)及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件。

無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展壯大及其反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭，是馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)。19世紀(jì)30年代以來，無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的矛盾在西歐主要資本主義國家中開始上升到了首位。無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾在當(dāng)時(shí)歐洲的發(fā)達(dá)國家，已經(jīng)逐步上升為社會(huì)的主要矛盾，工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)已成為歷史發(fā)展的偉大動(dòng)力。無產(chǎn)階級(jí)需要科學(xué)的理論。這是馬克思主義產(chǎn)生的時(shí)代、實(shí)踐和階級(jí)基礎(chǔ)。

（二）馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新

馬克思恩格斯成為真正科學(xué)理論的創(chuàng)立者，與他們個(gè)人的主觀條件即與他們兼有"學(xué)者和革命家的品質(zhì)"是分不開的。他們與同時(shí)代的人相比，具有雙重的優(yōu)點(diǎn)：比起工人活動(dòng)家，他們具有高度的理論素養(yǎng)；比起其他理論家，他們又具有強(qiáng)烈的實(shí)踐愿望，兼有"學(xué)者和革命家的品質(zhì)"。革命的實(shí)踐使他們實(shí)現(xiàn)了由唯心主義到唯物主義、由革命民主主義到共產(chǎn)主義的革命轉(zhuǎn)變。他們從批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，解決了無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾所面臨的時(shí)代課題，創(chuàng)立了馬克思主義。

馬克思主義是在吸收了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，尤其是在批判地繼承、吸收人類19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果--德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國英國的空想社會(huì)主義合理成分的基礎(chǔ)上，在總結(jié)資本主義發(fā)展和工人階級(jí)斗爭實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來的。

19世紀(jì)40-60年代，馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說。在唯物史觀和剩余價(jià)值論兩大發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，科學(xué)社會(huì)主義揭示了資本主義時(shí)代無產(chǎn)階級(jí)革命和解放的根本性質(zhì)和歷史使命。馬克思主義對(duì)辯證唯物主義的世界觀和方法論、人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律以及資本主義發(fā)展的歷史趨勢(shì)，作了完全科學(xué)的論述，從而實(shí)現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。馬克思主義是世界文明大道發(fā)展的結(jié)晶，馬克思主義的思想體系贏得了世界歷史性的意義。

（三）馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思主義是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展的。從《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表到"三個(gè)代表"重要思想的提出，表明馬克思主義理論的發(fā)展是一個(gè)一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)的歷史過程。馬克思和恩格斯在世的時(shí)候就從來沒有停止對(duì)自己理論的豐富和發(fā)展。他們逝世以后，列寧等后繼者們?cè)谛碌臈l件下一直繼續(xù)著發(fā)展馬克思主義的工作，并做出了不同程度的貢獻(xiàn)，把馬克思主義提升到了新的水平。

列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、"三個(gè)代表"重要思想，是馬克思主義產(chǎn)生以來獲得新發(fā)展的最重要和最具有代表性的理論成果。這些科學(xué)成果，為工人階級(jí)政黨和社會(huì)主義國家的建設(shè)事業(yè)的蓬勃發(fā)展提供了有力的理論指導(dǎo)。三、馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于它的豐富內(nèi)容體現(xiàn)了科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。馬克思主義是完備而嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。

（一）馬克思主義最根本的世界觀和方法論

辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論，是馬克思主義最根本的理論特征。第一，它是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀與方法論，它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)。第二，它是馬克思主義科學(xué)理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)，并貫穿和體現(xiàn)于馬克思主義的全部學(xué)說和實(shí)踐活動(dòng)之中。馬克思主義的世界觀和方法論原則與它對(duì)經(jīng)濟(jì)事實(shí)的分析同它的全部結(jié)論之間，在理論上和邏輯上是嚴(yán)密的、完整的、一貫的，它們相互聯(lián)系、相互滲透，構(gòu)成統(tǒng)一的馬克思主義學(xué)說，是一個(gè)有著內(nèi)在聯(lián)系的完備而嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。

（二）馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)

馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。第一，這是由馬克思主義理論的本性決定的。馬克思主義是在廣大的無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)立場(chǎng)和根本利益的科學(xué)表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括。鮮明的階級(jí)性是馬克思主義的根本特性。第二，這是由無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的。無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最后解放自己。第三，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，既是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)，也是馬克思主義政黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)。

（三）馬克思主義最重要的理論品質(zhì)

堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，既是中國共產(chǎn)黨的思想路線，又是馬克思主義的理論精髓和理論品質(zhì)。這一概括，是中國共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的重大理論貢獻(xiàn)。

堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義理論的本質(zhì)要求。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，必須體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。

（四）馬克思主義最崇高的社會(huì)理想

實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。

以上所述的四個(gè)方面，包括了馬克思主義的最基本的內(nèi)容，體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法，闡明了馬克思主義是以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了嚴(yán)格的科學(xué)性和徹底的革命性高度統(tǒng)一的科學(xué)理論體系，是從總體上把握的馬克思主義。四、努力學(xué)習(xí)和自覺運(yùn)用馬克思主義

馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是全國各民族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。馬克思主義的基本原理任何時(shí)候都要堅(jiān)持，否則我們的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆]有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，就會(huì)歸于失敗。這就是我們?yōu)槭裁幢仨毷冀K學(xué)習(xí)和堅(jiān)持馬克思主義基本原理的道理所在。

（一）在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義

理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則。堅(jiān)持學(xué)習(xí)理論和指導(dǎo)實(shí)踐相結(jié)合，在學(xué)習(xí)運(yùn)用中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，是我們學(xué)習(xí)掌握馬克思主義基本原理的基本要求。要努力做到：第一，學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦，要努力在掌握理論的科學(xué)體系上下功夫，在掌握基本原理及其精神實(shí)質(zhì)上下功夫，在掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法并用以指導(dǎo)實(shí)踐上下功夫。第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法。第三，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。必須把對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持與發(fā)展統(tǒng)一起來，堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。這是對(duì)我們學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理所提出的根本要求。

（二）把馬克思主義作為行動(dòng)的指南

學(xué)習(xí)馬克思主義的目的在于應(yīng)用。大學(xué)生必須自覺地把馬克思主義作為自己行動(dòng)的指南。要努力做到：第一，在思想上自覺地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，更加堅(jiān)定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。第二，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問題的能力，自覺抵制各種不良思想文化的影響，樹立社會(huì)主義榮辱觀。第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會(huì)主義實(shí)踐第一章：第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐

一、物質(zhì)世界的客觀存在

（一）世界觀與哲學(xué)基本問題

人類在謀求物質(zhì)生活資料以維持自身生存和不斷改善自身生活條件的長期勞動(dòng)實(shí)踐中，形成了對(duì)整個(gè)周圍世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)綜合起來就形成了世界觀。世界觀對(duì)人們的思想和行動(dòng)起著指導(dǎo)作用，因而它又是方法論。世界觀和方法論是統(tǒng)一的。系統(tǒng)化和理論化的世界觀和方法論就是哲學(xué)。思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。

根據(jù)對(duì)哲學(xué)的基本問題的第一方面即思維與存在何者為第一性的問題的不同回答，哲學(xué)劃分為兩個(gè)對(duì)立的基本派別：唯物主義和唯心主義。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。根據(jù)對(duì)哲學(xué)基本問題第二方面即思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題的不同回答，哲學(xué)劃分為可知論和不可知論?？芍撜J(rèn)為世界是可以被認(rèn)識(shí)的；不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識(shí)或不能被完全認(rèn)識(shí)的。

辯證法和形而上學(xué)是兩種不同的發(fā)展觀。辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，形而上學(xué)則主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題。只有既堅(jiān)持唯物主義，又堅(jiān)持辯證法，才能全面地認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達(dá)到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法。

馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革。它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會(huì)即人與世界的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

（二）物質(zhì)的客觀實(shí)在性

物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石。馬克思主義批判地繼承了前人的成果，吸收了其物質(zhì)觀中的正確論點(diǎn)和思想，對(duì)具體科學(xué)關(guān)于物質(zhì)世界研究的最新成果進(jìn)行了哲學(xué)的概括和總結(jié)，形成了科學(xué)的物質(zhì)觀。列寧從物質(zhì)與意識(shí)既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系上把握物質(zhì)，闡述了辯證唯物主義的物質(zhì)觀。物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界多樣性所作的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義。

意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識(shí)不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起到?jīng)Q定性的作用。意識(shí)從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。

（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過程中又有某種暫時(shí)的靜止，靜止是相對(duì)的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)和靜止辯證統(tǒng)一，無條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。

人類社會(huì)具有物質(zhì)性。社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

世界是永恒運(yùn)動(dòng)和發(fā)展著的物質(zhì)的世界。包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的

馬克思主義的實(shí)踐觀，不僅揭示了自然界和社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡明了實(shí)踐在人類生活中的根本地位，是馬克思主義社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)。

（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)

馬克思主義哲學(xué)吸取了哲學(xué)史上關(guān)于實(shí)踐概念的合理因素，正確闡明了實(shí)踐的本質(zhì)及其在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的作用，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀。實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造和探索世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。實(shí)踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。無論何種形式的實(shí)踐都內(nèi)在地包含著人與自然、人與社會(huì)、人與自我意識(shí)的關(guān)系，包含著物質(zhì)變換、活動(dòng)交換和觀念的轉(zhuǎn)換。實(shí)踐是人的存在方式。

（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)

實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)。社會(huì)生活是對(duì)人們各種社會(huì)活動(dòng)的總稱，社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。總之，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性

聯(lián)系和發(fā)展是物質(zhì)世界中一切事物、現(xiàn)象的辯證本性，是唯物辯證法的總特征。

（一）事物的普遍聯(lián)系

聯(lián)系是一個(gè)普遍的哲學(xué)范疇。聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性。馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。

（二）事物的永恒發(fā)展

事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。事物之間相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化。聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)引起變化，變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展。

發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新生事物具有不可戰(zhàn)勝性。事物的發(fā)展是一個(gè)過程。過程就是指事物自身發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史。事物是過程的集合體。

二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

唯物辯證法是由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)理論體系。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

（二）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用

矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對(duì)立和統(tǒng)一體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對(duì)立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。

矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的斗爭性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。

矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，沒有同一性也就沒有斗爭性。矛盾的同一性和矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中都具有重要作用。矛盾的斗爭性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。但是，在事物發(fā)展的矛盾運(yùn)動(dòng)中，二者所處的地位和所起的作用又是不同的，同一性是相對(duì)的，斗爭性是絕對(duì)的。發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是對(duì)立面的同一和斗爭。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。

（三）矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系

矛盾普遍性是指矛盾是世界的普遍狀態(tài)。其含義是矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。矛盾特殊性是指具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都各有其特點(diǎn)。反映事物特點(diǎn)的特殊矛盾，是一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)，是世界上諸種事物所以千差萬別的內(nèi)在原因。認(rèn)識(shí)事物矛盾的特殊性，是科學(xué)認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。

矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證統(tǒng)一。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一。矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵。矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。（四）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化

任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一。質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性，質(zhì)和量的統(tǒng)一就是度。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限。掌握適度的原則是認(rèn)識(shí)和處理問題的基本要求。

事物的聯(lián)系和發(fā)展采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變和質(zhì)變相互滲透、相互依存、相互貫通。量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。

（五）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化

事物內(nèi)部存在著肯定因素和否定因素。辯證否定觀的基本內(nèi)容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

否定之否定規(guī)律從內(nèi)容上看所揭示的是事物的自我發(fā)展、自我完善；從表現(xiàn)形式上看所揭示的是事物的發(fā)展波浪式前進(jìn)或螺旋式上升。事物自我發(fā)展的基本特征，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。反對(duì)肯定一切和否定一切。

三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法

（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一

客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。

客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的?？陀^辯證法與主觀辯證法在表現(xiàn)形式上是不同的。

（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法

唯物辯證法為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法。唯物辯證法的方法論同認(rèn)識(shí)方法是一致的，唯物辯證法的觀點(diǎn)運(yùn)用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)方法和工作方法。矛盾分析法是根本的認(rèn)識(shí)方法。

唯物辯證法的基本范疇主要有原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、形式與內(nèi)容、本質(zhì)與現(xiàn)象等，它是唯物辯證法理論體系的重要內(nèi)容。在辯證法諸范疇中蘊(yùn)含著矛盾分析法。

第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性

一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律

（一）規(guī)律及其客觀性

規(guī)律范疇揭示的是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系?？陀^性是規(guī)律的根本特點(diǎn)。既要反對(duì)藐視規(guī)律的主觀隨意性和經(jīng)驗(yàn)主義，又要反對(duì)在規(guī)律面前無所作為的思想。

（二）自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的聯(lián)系。社會(huì)規(guī)律是通過人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來的社會(huì)生活過程諸現(xiàn)象間的內(nèi)在的必然聯(lián)系。社會(huì)規(guī)律按起作用范圍的不同，可分為一般規(guī)律、特殊規(guī)律和個(gè)別規(guī)律。自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律既有聯(lián)系，又有區(qū)別。自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律都是物質(zhì)世界自身發(fā)展的客觀規(guī)律，具有本質(zhì)上的一致性。但是，二者起作用的方式又是不同的。

二、意識(shí)的能動(dòng)作用

（一）意識(shí)的作用

意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。主要表現(xiàn)在：第一，意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性。第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

人工智能突破了人腦器官的許多自然局限性，對(duì)促進(jìn)意識(shí)的發(fā)展和加強(qiáng)意識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)方面起著積極的、重要的作用。人工智能與人的思維有著本質(zhì)區(qū)別。

（二）主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一

正確理解主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，在理論和實(shí)踐上都是一個(gè)重要問題。首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。人們通過自覺活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。自覺能動(dòng)性是人與動(dòng)物的重要區(qū)別。尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用必須從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律；堅(jiān)持實(shí)踐的基本途徑；具備一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

堅(jiān)持客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一的原理，在社會(huì)歷史領(lǐng)域必須認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)發(fā)展的歷史趨向與主體選擇的關(guān)系。第二章：第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律

一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

（一）實(shí)踐是主體與客體通過中介相互作用的過程

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐是主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。主體和客體的相互關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系、實(shí)踐關(guān)系、價(jià)值關(guān)系。

（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要是：實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要；實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能；實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生，從根本上說，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是相互作用的，認(rèn)識(shí)特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。在社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用更為顯著。

二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

（一）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答

在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線。

唯物主義哲學(xué)堅(jiān)持反映論的立場(chǎng)，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。唯心主義哲學(xué)顛倒物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，把認(rèn)識(shí)看作是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西，堅(jiān)持唯心主義的先驗(yàn)論。

（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答

辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都堅(jiān)持反映論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，但是二者之間又有著性質(zhì)上的區(qū)別。

舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象的活動(dòng)，缺乏實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)。

辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，全面地揭示了認(rèn)識(shí)過程的唯物而又辯證的性質(zhì)。這種以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論，既駁倒了唯心主義先驗(yàn)論和不可知主義懷疑論，又克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的能動(dòng)的革命的反映論，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史上的變革。

認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。能動(dòng)的反映的特點(diǎn)是：反映具有摹寫性和創(chuàng)造性。

三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程。在這個(gè)過程中，認(rèn)識(shí)采取了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動(dòng)飛躍。

感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，直接性是其突出的特點(diǎn)。理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，具有抽象性、間接性的特點(diǎn)。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著密不可分的辯證聯(lián)系。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。

在認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程中，非理性因素具有重要作用。

（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)過程的第二次能動(dòng)的飛躍，意義更重要。第一，認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界。第二，理論只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。

（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展

從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。

“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”作為認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程，表現(xiàn)了認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性。從形式上看，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的反復(fù)循環(huán)；從內(nèi)容上看，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)和無限發(fā)展，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和一般發(fā)展規(guī)律。

主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)過程的原理，具有重大的方法論意義。它是唯一科學(xué)的認(rèn)識(shí)路線，也是馬克思主義政黨唯一科學(xué)的工作路線。馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)與群眾觀點(diǎn)，馬克思主義的認(rèn)識(shí)路線與群眾路線，是內(nèi)在統(tǒng)一的第二節(jié)真理與價(jià)值

一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性

（一）真理的客觀性

真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理具有客觀性。真理的客觀性原理，是唯物主義認(rèn)識(shí)論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。

真理的形式具有主觀性。實(shí)用主義所鼓吹的“有用就是真理”，從根本上否認(rèn)了客觀真理的存在，是主觀真理論的典型。

真理是一元的。真理的客觀性決定了真理的一元性。

（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

承認(rèn)真理是客觀的，這是真理問題上的唯物論。真理又是絕對(duì)的和相對(duì)的，這是真理問題上的辯證法。任何真理，既具有客觀性，同時(shí)又具有絕對(duì)性和相對(duì)性。

真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)性的真理，是指真理的無條件性、無限性。真理的相對(duì)性或即具有相對(duì)性的真理，是指真理在反映客觀對(duì)象的廣度和深度上的有條件性、有限性。

真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理相互滲透和相互包含。無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。

真理是具體的。絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理是同一個(gè)真理的兩種不同屬性。必須反對(duì)絕對(duì)主義和相對(duì)主義。

絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的至上性和非至上性辯證統(tǒng)一的。

（三）真理與謬誤

真理與謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，這也是真理發(fā)展的規(guī)律。真理與謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀相符合、相一致。相符合、相一致就是真理，反之就是謬誤。

真理與謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一。在一定條件下，既相互依存又相互轉(zhuǎn)化。做一個(gè)徹底的唯物主義者，就必須勇于堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤。

二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐是真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)。

在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中，邏輯證明具有重要的補(bǔ)充作用。

（二）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性

實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性，則是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。必須把實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)，看作是全部人類的實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)。實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過程。

三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一

（一）價(jià)值及其特性

哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。哲學(xué)上的價(jià)值概念具有最大的普遍性，是對(duì)各種特殊的價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)概括。價(jià)值具有客觀性、主體性、社會(huì)歷史性、多維性的特點(diǎn)。

（二）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)

價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

價(jià)值評(píng)價(jià)是具有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。實(shí)踐是檢驗(yàn)評(píng)價(jià)結(jié)果的根本標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值評(píng)價(jià)的結(jié)果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價(jià)值評(píng)價(jià)。

（三）價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義

價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐活動(dòng)中具有激勵(lì)、制約和導(dǎo)向的功能。價(jià)值觀是人們對(duì)人和事的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。它與世界觀和人生觀是一致的。正確的價(jià)值觀是先進(jìn)的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用。樹立社會(huì)主義價(jià)值觀具有重要的意義。

（四）價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一

真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，即通過實(shí)踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。

堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生具有重要意義第三節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一

認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。在實(shí)際工作中運(yùn)用這一重要原理，就必須做到堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。

一、一切從實(shí)際出發(fā)

一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識(shí)世界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。

從實(shí)際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實(shí)，從事實(shí)出發(fā)。一切從實(shí)際出發(fā)，說到底，就是要做到實(shí)事求是。一切從實(shí)際出發(fā)，在當(dāng)代中國，就是一切要從社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)。我們黨的全部理論和實(shí)踐活動(dòng)只有符合這個(gè)實(shí)際，才能不斷地把改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)推向前進(jìn)。

二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理

堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。對(duì)待馬克思主義，必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一。

重視理論創(chuàng)新，是我們黨的一個(gè)根本特點(diǎn)，也是我們黨的一條重要政治經(jīng)驗(yàn)。注重理論創(chuàng)新，是黨的事業(yè)前進(jìn)的重要保證。必須堅(jiān)決反對(duì)對(duì)待馬克思主義的教條主義態(tài)度。

馬克思主義是客觀真理，又是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。馬克思主義的生命力在于創(chuàng)新。在實(shí)踐中把繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一起來，理論才能真正順應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的呼喚，體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的要求。

三、認(rèn)識(shí)世界和改造世界

認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來。

認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過程。改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會(huì)。改造主觀世界就是改造人們自己的認(rèn)識(shí)能力、改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系，核心是改造世界觀，即觀察和處理問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。改造客觀世界和改造主觀世界相輔相成、相互促進(jìn)、缺一不可。

認(rèn)識(shí)世界和改造世界是一個(gè)充滿矛盾的過程。主觀和客觀的矛盾是人類實(shí)踐活動(dòng)中的最普遍、最根本的矛盾，是人類世界形成和發(fā)展的動(dòng)力。

認(rèn)識(shí)世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程。由必然到自由表現(xiàn)為人類不斷地從必然王國走向自由王國的過程。必然王國和自由王國是人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會(huì)活動(dòng)狀態(tài)。從必然王國到自由王國是永無止境的無限發(fā)展過程。第三章；第一節(jié)社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律

一、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)

（一）兩種根本對(duì)立的歷史觀

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，是社會(huì)歷史觀的基本問題，對(duì)此問題的不同回答，形成了在對(duì)待社會(huì)歷史問題上兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)：唯物史觀和唯心史觀。在馬克思主義產(chǎn)生之前，唯心史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位。唯心史觀從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在出發(fā)，把社會(huì)歷史看成是精神發(fā)展史，根本否認(rèn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，根本否認(rèn)人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用。唯物史觀從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)出發(fā)，認(rèn)為物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人類社會(huì)是合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過程。馬克思主義在人類思想史上第一次正確解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)歷史觀的革命性變革。

（二）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)及其辯證關(guān)系

社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。地理環(huán)境和人口因素是重要的社會(huì)物質(zhì)生活條件，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著制約和影響的作用。生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。

社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式稱為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)具有具體歷史性。在階級(jí)社會(huì)中具有鮮明的階級(jí)性。

社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，即它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性；社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間相互影響且各具有其歷史的繼承性；社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用，這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。

社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用是通過指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)實(shí)踐的主體是人民群眾。一種社會(huì)意識(shí)發(fā)揮作用的程度及范圍大小、時(shí)間久暫，同它實(shí)際掌握群眾的深度和廣度密切聯(lián)系在一起。

正確而充分地發(fā)揮社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用，有賴于社會(huì)文化建設(shè)特別是先進(jìn)文化的建設(shè)。在人類歷史發(fā)展中，先進(jìn)文化是有效地解決人類社會(huì)生存和發(fā)展中各種矛盾的精神武器，具有促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的作用。

二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性，具有發(fā)展水平、性質(zhì)、狀況和發(fā)展要求等多方面的重要規(guī)定性。

生產(chǎn)力具有復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。其基本要素包括：勞動(dòng)資料即勞動(dòng)手段、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者。勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中最活躍的因素。人才資源是第一資源?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力。在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。

生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系有狹義和廣義之分。狹義的生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谥苯由a(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系。廣義的生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谠偕a(chǎn)的過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等諸多關(guān)系在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系體系。在生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是人們進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提，是基本的、具有決定意義的方面。生產(chǎn)關(guān)系是人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系，具有客觀性。生產(chǎn)關(guān)系是區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀依據(jù)。

歷史上在社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，依據(jù)生產(chǎn)資料所有制關(guān)系的性質(zhì)區(qū)分為兩種基本類型，即以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系和以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。

（二）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律及其意義

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)不可分割的兩個(gè)方面。在社會(huì)生產(chǎn)中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)的社會(huì)形式，二者的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用表現(xiàn)為兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)過程。這種矛盾運(yùn)動(dòng)過程中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。這一規(guī)律就內(nèi)容看，概括了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用的兩個(gè)方面。從過程上看，它表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不相適合，再到基本相適合；與此相適應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系也總是從相對(duì)穩(wěn)定到新舊更替，再到相對(duì)穩(wěn)定。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的這種矛盾運(yùn)動(dòng)過程循環(huán)往復(fù)、不斷發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)逐步走向高級(jí)階段。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是同生產(chǎn)力狀況的一定歷史階段相適應(yīng)的、在社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。

在整個(gè)上層建筑中，政治居主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是核心。國家是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。國家的特征主要是按照地域來劃分國民，依靠強(qiáng)制性或暴力手段以及征收賦稅來維系其存在和發(fā)展。國家的實(shí)質(zhì)是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的工具，它是經(jīng)濟(jì)上占支配地位的階級(jí)為維護(hù)其根本利益而建立起來的強(qiáng)制性的暴力機(jī)關(guān)。國家是一種具有政治統(tǒng)治和社會(huì)管理職能的有組織的力量。隨著階級(jí)的消滅，國家才會(huì)逐漸消亡。國家消亡是一個(gè)漫長的歷史過程。

馬克思主義依據(jù)國家的性質(zhì)和政權(quán)的組織形式，將國家分為國體和政體兩個(gè)方面。

（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。第二，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。上層建筑在為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用構(gòu)成兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，即上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。這里的“一定要適合”表明：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長時(shí)期落后于或不適應(yīng)自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離自己的發(fā)展道路和水平。

在當(dāng)代中國，深入理解上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，必須正確把握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)過程中的利益關(guān)系，并在深化經(jīng)濟(jì)體制改革，完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，加快上層建筑領(lǐng)域的改革。

四、社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式

（一）社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵

社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。人類社會(huì)的根本性變革和進(jìn)步就是通過社會(huì)形態(tài)的更替實(shí)現(xiàn)的。

（二）社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性

社會(huì)形態(tài)更替和發(fā)展的統(tǒng)一性主要表現(xiàn)在：第一，社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)和發(fā)展的基本方向是統(tǒng)一的。第二，社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的基本次序是統(tǒng)一的。第三，處于同類社會(huì)形態(tài)的國家和民族具有共同的本質(zhì)。社會(huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性，體現(xiàn)了世界歷史運(yùn)動(dòng)的總趨勢(shì)、總過程，它制約著各個(gè)國家和民族的歷史發(fā)展。

社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)發(fā)展的多樣性主要表現(xiàn)在：第一，在歷史上，除了基本的、典型的社會(huì)形態(tài)以外，還有一些非典型的社會(huì)形態(tài)。第二，在社會(huì)歷史的局部范圍內(nèi)，有些國家和民族可以跨越一個(gè)或幾個(gè)社會(huì)形態(tài)而跳躍到更高的社會(huì)形態(tài)。第三，同類社會(huì)形態(tài)的國家和民族又有各自的具體特點(diǎn)。

社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性，是辯證統(tǒng)一的。正確把握社會(huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性的辯證關(guān)系，對(duì)于馬克思主義政黨把社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律同本國國情相結(jié)合，正確選擇自己的發(fā)展道路，具有重大的指導(dǎo)意義。

（三）社會(huì)形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性

社會(huì)形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性，根源于社會(huì)發(fā)展的客觀必然性與人的歷史選擇性相統(tǒng)一的過程。社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性，主要是指社會(huì)形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，發(fā)展的基本趨勢(shì)是確定不移的。

社會(huì)形態(tài)更替的規(guī)律，也是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律。人們?cè)谧裱鐣?huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)于某種社會(huì)形態(tài)的歷史選擇性包含三層關(guān)系：第一，社會(huì)發(fā)展的客觀必然性造成一定歷史階段社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和實(shí)踐活動(dòng)的幅度、空間。第二，社會(huì)形態(tài)更替的過程也是一個(gè)合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的過程。第三，人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。歷史的發(fā)展、社會(huì)形態(tài)的更替的規(guī)律，歸根結(jié)底會(huì)通過人民的意志和人民的選擇表現(xiàn)出來。

（四）社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性和曲折性

社會(huì)形態(tài)的更替演進(jìn)，還表現(xiàn)為歷史的進(jìn)步性和曲折性、漸進(jìn)性與跨越性的統(tǒng)一第二節(jié)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力

一、社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

（一）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾

社會(huì)基本矛盾就是指貫穿社會(huì)發(fā)展過程始終，規(guī)定社會(huì)發(fā)展過程的基本性質(zhì)和基本趨勢(shì)，并對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起根本的推動(dòng)作用的矛盾。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，規(guī)定并反映了社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和基本面貌，涉及了社會(huì)的基本領(lǐng)域，囊括了社會(huì)結(jié)構(gòu)的主要方面。社會(huì)基本結(jié)構(gòu)主要包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。社會(huì)基本矛盾實(shí)際上也就是社會(huì)基本結(jié)構(gòu)要素之間的矛盾。

（二）社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

社會(huì)基本矛盾作為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，它在社會(huì)發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：第一，生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。第二，社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等其他矛盾的存在和發(fā)展。第三，社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。

二、階級(jí)斗爭在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的作用

（一）階級(jí)和階級(jí)斗爭是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象

階級(jí)是一個(gè)歷史范疇和經(jīng)濟(jì)范疇。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。階級(jí)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展是同經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程聯(lián)系在一起的。劃分階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系或生產(chǎn)關(guān)系，特別是生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位。

階級(jí)斗爭是階級(jí)利益根本沖突的對(duì)抗階級(jí)之間的對(duì)立和斗爭。階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)客觀存在的必然現(xiàn)象，并貫穿于階級(jí)社會(huì)的全部發(fā)展過程。

（二）階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力

在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾發(fā)展到一定程度時(shí)，必然會(huì)通過階級(jí)斗爭表現(xiàn)出來。階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。階級(jí)斗爭的動(dòng)力作用突出地表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)的更替中和在同一社會(huì)形態(tài)的量變過程中。

階級(jí)斗爭受不同的社會(huì)歷史條件的制約，它的作用是歷史的、發(fā)展的。

（三）馬克思主義的階級(jí)分析方法是認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的科學(xué)方法

三、革命在社會(huì)發(fā)展中的作用

（一）社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)和根源

階級(jí)斗爭發(fā)展到一定程度，必然導(dǎo)致革命。社會(huì)革命是階級(jí)斗爭的最高形式，是社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變。社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)是革命階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，用新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。國家政權(quán)從反動(dòng)階級(jí)手里轉(zhuǎn)移到革命階級(jí)手里，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)變革的首要的、基本的標(biāo)志。社會(huì)革命根源于社會(huì)基本矛盾的尖銳化。社會(huì)革命的爆發(fā)必須具備一定的客觀條件和主觀條件。

（二）革命對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大作用

社會(huì)革命在社會(huì)發(fā)展中的重要作用表現(xiàn)在：第一，社會(huì)革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)變更的重要手段和決定性環(huán)節(jié)。第二，社會(huì)革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用。社會(huì)革命還能夠極大地教育和鍛煉包括革命階級(jí)在內(nèi)的廣大人民群眾。第三，無產(chǎn)階級(jí)革命將會(huì)為消除階級(jí)對(duì)抗，并充分利用全人類的文明成果，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步而創(chuàng)造條件。

社會(huì)改良作為革命的一種補(bǔ)充手段、為爭取勞動(dòng)者境況的改善具有重要作用。馬克思主義不拒絕改良，但反對(duì)改良主義。

四、改革在社會(huì)發(fā)展中的作用

改革是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＩ鐣?huì)改革是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自我調(diào)整和局部改善，即實(shí)現(xiàn)在社會(huì)基本制度不變的前提下對(duì)既有的社會(huì)體制的變革。改革在社會(huì)歷史發(fā)展中的重要作用表現(xiàn)在，它是在一定程度上解決社會(huì)基本矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的有效途徑和手段。

社會(huì)主義改革是社會(huì)主義制度的自我完善、自我發(fā)展。改革也是一場(chǎng)革命。

五、科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用

（一）科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿

科學(xué)技術(shù)特別是科學(xué)技術(shù)革命是在歷史上起推動(dòng)作用的革命力量。

（二）科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性

科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面?？茖W(xué)技術(shù)的應(yīng)用與一定的社會(huì)制度有關(guān)。在資本主義條件下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并非都能使人們擺脫貧困，并非都能促進(jìn)人們的身心發(fā)展。

在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展在造福人類的同時(shí)，“全球問題”日益引起人們的關(guān)注。解決“全球問題”，有賴于多方面的努力和條件。當(dāng)然，如果問題是由制度造成的，就需要變革統(tǒng)治這種科學(xué)技術(shù)的社會(huì)形式第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

（一）兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對(duì)立

在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，占統(tǒng)治地位的舊的歷史觀是唯心史觀。唯心史觀從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的基本前提出發(fā)，否認(rèn)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，抹煞人民群眾的歷史作用，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史，是英雄史觀。英雄史觀的產(chǎn)生有其深刻的認(rèn)識(shí)根源、社會(huì)歷史根源和階級(jí)根源。與唯心史觀相對(duì)立的是唯物史觀。唯物史觀認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是群眾史觀。

（二）現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)是社會(huì)歷史存在和發(fā)展的前提

社會(huì)歷史是由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其活動(dòng)構(gòu)成的。勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)。勞動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，也是人類最基本的存在方式。人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

（三）從社會(huì)歷史的整體聯(lián)系和具體過程中認(rèn)識(shí)和把握歷史創(chuàng)造者及其活動(dòng)

唯物史觀在考察歷史創(chuàng)造者問題時(shí)，立足于整體的社會(huì)歷史過程、社會(huì)歷史發(fā)展的必然性、人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動(dòng)的作用及其性質(zhì)。

（四）人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用

人民群眾是一個(gè)歷史范疇。在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到一定社會(huì)歷史條件即經(jīng)濟(jì)、政治、精神文化條件的制約。

（五）一切為了群眾、一切依靠群眾

唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。黨的群眾路線，即一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的路線。群眾路線是無產(chǎn)階級(jí)政黨的根本路線。

二、個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用

（一）社會(huì)歷史發(fā)展是無數(shù)個(gè)人合力作用的結(jié)果

（二）歷史人物在歷史的發(fā)展過程中起著特殊的作用

（三）從必然與偶然的辯證統(tǒng)一中理解個(gè)人的歷史作用

（四）評(píng)價(jià)歷史人物必須堅(jiān)持科學(xué)方法即堅(jiān)持歷史分析方法和階級(jí)分析方法。

無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖不同于以往歷史上的杰出人物。正確評(píng)價(jià)無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖人物，必須正確認(rèn)識(shí)領(lǐng)袖與群眾、階級(jí)和政黨之間的關(guān)系第四章：第一節(jié)資本主義的形成及以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的矛盾

一、資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和資本主義生產(chǎn)方式的形成

（一）資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生

資本主義萌芽于14世紀(jì)末15世紀(jì)初，通過兩個(gè)相互聯(lián)系的主要途徑，在地中海沿岸的一些城市產(chǎn)生：一是從小商品經(jīng)濟(jì)分化出來；二是從商人和高利貸資本轉(zhuǎn)化而成。

（二）資本的原始積累

資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生之后,新興資產(chǎn)階級(jí)便開始進(jìn)行資本的原始積累，利用暴力手段為資本主義的迅速發(fā)展創(chuàng)造條件。所謂資本原始積累，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。資本原始積累主要是通過兩個(gè)途徑進(jìn)行的：一是用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地；二是用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富。資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)家史就是一部罪惡的掠奪史。

（三）資本主義生產(chǎn)方式的形成

二、以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾：私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾。

（一）商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件

商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式。商品經(jīng)濟(jì)得以產(chǎn)生的歷史條件有兩個(gè)：一是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)分工的出現(xiàn)；二是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者。

（二）商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性

商品是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素，是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。

商品是勞動(dòng)產(chǎn)品，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)可區(qū)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是同一勞動(dòng)的兩種規(guī)定。勞動(dòng)的二重性決定了商品的二因素。

（三）價(jià)值量與價(jià)值規(guī)律

商品的價(jià)值是凝結(jié)在商品中的勞動(dòng)，價(jià)值量是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定的，而勞動(dòng)量則按照勞動(dòng)時(shí)間來計(jì)量。決定商品價(jià)值量的是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。同時(shí)，也是社會(huì)總勞動(dòng)中按一定比例用來生產(chǎn)社會(huì)需要的某種商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間。

生產(chǎn)商品所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的變化而變化。勞動(dòng)生產(chǎn)率指的是勞動(dòng)者生產(chǎn)使用價(jià)值的能力。

商品的價(jià)值量同簡單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)有密切的關(guān)系。

商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，稱為價(jià)值規(guī)律。價(jià)值規(guī)律是貫穿于整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的一般法則，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通，是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律。在商品經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。由于供求關(guān)系變動(dòng)的影響，商品價(jià)格總是不斷波動(dòng)的，但這種波動(dòng)始終圍繞著一個(gè)重心，這個(gè)重心便是價(jià)值。從較長時(shí)間來看，商品的平均價(jià)格和價(jià)值是相一致的。

價(jià)值規(guī)律是在市場(chǎng)配置資源的過程中體現(xiàn)它的客觀要求和作用的。價(jià)值規(guī)律的作用表現(xiàn)在：自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例；自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。價(jià)值規(guī)律在對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行自發(fā)調(diào)節(jié)時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生一些消極的后果。

（四）價(jià)值形式與貨幣的起源

商品的交換是以貨幣為媒介的。貨幣是在長期交換過程中形成的固定充當(dāng)一般等價(jià)物的商品。隨著貨幣的產(chǎn)生，整個(gè)商品世界就分化成為商品和貨幣兩極，使商品內(nèi)在的使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾，發(fā)展成為外在的商品和貨幣的矛盾。

（五）私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾

在私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)中，商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)具有兩重性：既是具有社會(huì)性質(zhì)的社會(huì)勞動(dòng)，又是具有私人性質(zhì)的私人勞動(dòng)。私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，這一矛盾貫穿商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的始終，決定著商品經(jīng)濟(jì)的各種內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢(shì)。在資本主義制度下，這種矛盾進(jìn)一步發(fā)展成資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)資料的私人占有和生產(chǎn)的社會(huì)化之間的矛盾。

三、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的意義

（一）馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的理論和實(shí)踐意義

第一，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論批判地?fù)P棄了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，為剩余價(jià)值論的創(chuàng)立奠定了基石。第二，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論揭示了商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。

（二）深化對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)

第一，深化對(duì)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)，對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)作出新的界定。第二，深化對(duì)科技人員、經(jīng)營管理人員在社會(huì)生產(chǎn)和價(jià)值創(chuàng)造中所起作用的認(rèn)識(shí)。第三，深化認(rèn)識(shí)科技、知識(shí)、信息等新的生產(chǎn)要素在財(cái)富和價(jià)值創(chuàng)造中的作用。第四，深化認(rèn)識(shí)價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值分配的關(guān)系第二節(jié)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)

一、勞動(dòng)力成為商品與貨幣轉(zhuǎn)化為資本

（一）勞動(dòng)力成為商品的基本條件

勞動(dòng)力是指人的勞動(dòng)能力，是人的體力和腦力的總和。勞動(dòng)力的使用即勞動(dòng)。勞動(dòng)力成為商品，要具備兩個(gè)基本條件：第一，勞動(dòng)者是自由人，能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作自己的商品來支配；第二，勞動(dòng)者沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必需的東西。勞動(dòng)力成為商品，標(biāo)志著簡單商品生產(chǎn)發(fā)展到資本主義商品生產(chǎn)的新階段。

（二）勞動(dòng)力商品的特點(diǎn)

勞動(dòng)力是特殊的商品，它的價(jià)值和使用價(jià)值具有不同于普通商品的特點(diǎn)。勞動(dòng)力的價(jià)值，是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動(dòng)力所必需的生活必需品的價(jià)值決定的。勞動(dòng)力商品在使用價(jià)值上的特點(diǎn)，就是它的使用價(jià)值是價(jià)值的源泉，它在消費(fèi)過程中能夠創(chuàng)造新的價(jià)值。

二、資本主義所有制

（一）所有制和所有權(quán)

經(jīng)濟(jì)意義上的所有制，是指事實(shí)上生產(chǎn)資料歸誰所有、歸誰支配，并憑借這種所有和支配實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和獲得剩余產(chǎn)品（超額利潤或利潤），體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)過程中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。法律意義上的所有制，是由占有生產(chǎn)資料的法律原則決定的。所有制與所有權(quán)有著密切的聯(lián)系。所有制是所有權(quán)的基礎(chǔ)，所有制決定著所有權(quán)，所有權(quán)是所有制的法律形態(tài)。

（二）資本主義所有制及其本質(zhì)

在資本主義制度下，資本家與勞動(dòng)者之間的關(guān)系是資本雇傭勞動(dòng)的關(guān)系。資本家無償占有雇傭工人的剩余價(jià)值，這就是資本主義所有制的實(shí)質(zhì)。

三、生產(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律

（一）剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程和資本的不同部分在剩余價(jià)值生產(chǎn)中的作用

資本主義的生產(chǎn)過程具有兩重性，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程和剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程,即價(jià)值增殖過程。資本主義生產(chǎn)過程是勞動(dòng)過程和價(jià)值增殖過程的統(tǒng)一。物質(zhì)資料生產(chǎn)過程，即勞動(dòng)過程。價(jià)值增殖過程是剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程，這是資本主義生產(chǎn)過程的主要方面。

資本是可以帶來剩余價(jià)值的價(jià)值。資本在資本主義生產(chǎn)過程中采取生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力兩種形態(tài)，根據(jù)這兩部分資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起的不同作用，可以將資本區(qū)分為不變資本與可變資本。把資本區(qū)分為不變資本和可變資本，進(jìn)一步揭示了剩余價(jià)值產(chǎn)生的源泉。它表明雇傭勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值產(chǎn)生的唯一源泉。確定資本家對(duì)工人的剝削程度即剩余價(jià)值率，是剩余價(jià)值和可變資本之比。剩余價(jià)值率還可以用剩余勞動(dòng)與必要?jiǎng)趧?dòng)的比率，或者剩余勞動(dòng)時(shí)間與必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的比率來表示。

（二）生產(chǎn)剩余價(jià)值的兩種基本方法

資本家提高對(duì)工人的剝削程度的方法是多種多樣的，最基本的方法有兩種，即絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)。

絕對(duì)剩余價(jià)值是指在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于延長勞動(dòng)日的長度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。除了用延長勞動(dòng)時(shí)間的方法以外，資本家還用提高工人勞動(dòng)強(qiáng)度的方法，迫使工人更加緊張地勞動(dòng)，由提高勞動(dòng)強(qiáng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值，同樣是絕對(duì)剩余價(jià)值。

相對(duì)剩余價(jià)值即在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而相對(duì)延長剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。這種生產(chǎn)剩余價(jià)值的方法也叫做相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)方法。

縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是通過全社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高實(shí)現(xiàn)的。全社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高是資本家追逐超額剩余價(jià)值的結(jié)果。超額剩余價(jià)值，是指企業(yè)由于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率而使商品的個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值的差額。

絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)在資本主義發(fā)展的不同階段起著不同的作用。

資本主義條件下的生產(chǎn)自動(dòng)化是資本家獲取高額剩余價(jià)值的手段，而雇傭工人的剩余勞動(dòng)仍然是這種剩余價(jià)值的唯一源泉。

（三）資本積累

剩余價(jià)值的資本化，就是資本積累。馬克思關(guān)于資本積累的學(xué)說是剩余價(jià)值理論的重要組成部分，它一方面揭露了資本主義制度下貧富兩極分化和失業(yè)現(xiàn)象的真正原因，另一方面，也深刻地闡明了資本主義制度必然走向滅亡的歷史命運(yùn)。

資本主義簡單再生產(chǎn)，就其實(shí)質(zhì)而言，是物質(zhì)資料再生產(chǎn)和資本主義生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的統(tǒng)一。資本主義再生產(chǎn)的特點(diǎn)是擴(kuò)大再生產(chǎn)。資本積累是資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)的唯一源泉。資本積累的本質(zhì)，就是資本家不斷地利用無償占有的工人的剩余價(jià)值來擴(kuò)大自己的資本規(guī)模，進(jìn)一步擴(kuò)大和加強(qiáng)對(duì)工人的剝削和統(tǒng)治。

資本積累的源泉是剩余價(jià)值。資本積累不但是社會(huì)財(cái)富占有兩極分化的重要原因，而且是資本主義社會(huì)失業(yè)現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。資本的技術(shù)構(gòu)成、資本的價(jià)值構(gòu)成、資本的有機(jī)構(gòu)成。在資本主義生產(chǎn)過程中，資本有機(jī)構(gòu)成的提高是一般趨勢(shì)。在資本有機(jī)構(gòu)成提高的情況下，必然形成相對(duì)過剩人口。資產(chǎn)階級(jí)政府通過各種干預(yù)措施可能在一定程度上緩解失業(yè)，但是不可能徹底消滅失業(yè)。

資本主義積累的歷史趨勢(shì)是資本主義制度的必然滅亡和社會(huì)主義制度的必然勝利。

（四）資本的再生產(chǎn)和流通

資本作為一種自行增殖的價(jià)值，不僅在生產(chǎn)過程內(nèi)運(yùn)動(dòng)，而且也在流通過程內(nèi)運(yùn)動(dòng)。

個(gè)別資本的運(yùn)動(dòng)，即資本的循環(huán)和周轉(zhuǎn)過程：

產(chǎn)業(yè)資本在循環(huán)過程中要經(jīng)歷三個(gè)不同的階段，即購買階段、生產(chǎn)階段、售賣階段，與此相聯(lián)系的是資本依次執(zhí)行三種不同的職能，即貨幣資本的職能、生產(chǎn)資本的職能、商品資本的職能。

產(chǎn)業(yè)資本的運(yùn)動(dòng)，必須具備兩個(gè)基本前提條件。三種形式的循環(huán)在空間上的并存性與在時(shí)間上的繼起性表明，產(chǎn)業(yè)資本的連續(xù)循環(huán)，是流通過程和生產(chǎn)過程的統(tǒng)一，也是它的所有三種循環(huán)形式的統(tǒng)一。

資本是在運(yùn)動(dòng)中增殖的，資本必須不斷地、周而復(fù)始地循環(huán)，才能不斷地帶來利潤。影響資本周轉(zhuǎn)的關(guān)鍵因素一是資本周轉(zhuǎn)的時(shí)間，二是生產(chǎn)資本的構(gòu)成。

資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)規(guī)律作用的發(fā)揮，必然受到經(jīng)濟(jì)制度因素的制約。

在對(duì)個(gè)別資本的再生產(chǎn)和流通的規(guī)律性進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，馬克思對(duì)社會(huì)資本的再生產(chǎn)和流通也進(jìn)行了深入分析，闡明了社會(huì)資本再生產(chǎn)和流通的規(guī)律性，進(jìn)一步揭露了資本主義經(jīng)濟(jì)所包含的對(duì)抗性矛盾。

社會(huì)生產(chǎn)是連續(xù)不斷進(jìn)行的，這種連續(xù)不斷重復(fù)的生產(chǎn)就是再生產(chǎn)。社會(huì)再生產(chǎn)的核心問題是社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問題，即社會(huì)總產(chǎn)品的價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物補(bǔ)償問題。社會(huì)總產(chǎn)品在物質(zhì)形態(tài)上，根據(jù)其最終用途可以區(qū)分為生產(chǎn)性消費(fèi)的生產(chǎn)資料和用于生活消費(fèi)的消費(fèi)資料。相應(yīng)地，社會(huì)生產(chǎn)可以劃分為兩大部類，第一部類（Ⅰ）是由生產(chǎn)生產(chǎn)資料的部門所構(gòu)成，其產(chǎn)品進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域；第二部類（Ⅱ）是由生產(chǎn)消費(fèi)資料的部門所構(gòu)成，其產(chǎn)品進(jìn)入生活消費(fèi)領(lǐng)域。

社會(huì)再生產(chǎn)的順利進(jìn)行，要求生產(chǎn)中所耗費(fèi)的資本在價(jià)值上得到補(bǔ)償，同時(shí)也要求實(shí)際生產(chǎn)過程所耗費(fèi)的生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料得到實(shí)物的替換，因而客觀上就要求兩大部類內(nèi)部各個(gè)產(chǎn)業(yè)部門之間和兩大部類之間保持一定的比例關(guān)系。這種比例不只是總量上的比例，還是結(jié)構(gòu)上的比例，只有兩大部類的生產(chǎn)不僅在規(guī)模上，而且在結(jié)構(gòu)上保持一定的比例，社會(huì)總產(chǎn)品的價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物替換才能正常實(shí)現(xiàn)，社會(huì)再生產(chǎn)才能順利進(jìn)行。

在資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生，實(shí)際上是資本主義條件下以強(qiáng)制的方式解決社會(huì)再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)問題的途徑五）工資與剩余價(jià)值的分配

在資本主義制度下，工人的工資是勞動(dòng)力的價(jià)值或價(jià)格，這是資本主義工資的本質(zhì)。資本主義工資的形式主要有兩種，即計(jì)時(shí)工資和計(jì)件工資。在當(dāng)代資本主義國家，工人的實(shí)際工資呈現(xiàn)不斷提高的趨勢(shì)，但是資本雇傭勞動(dòng)的基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系并沒有改變。

在現(xiàn)實(shí)的資本主義經(jīng)濟(jì)生活中，資本家把剩余價(jià)值看作是全部墊付資本的產(chǎn)物或增加額，剩余價(jià)值便取得了利潤的形態(tài)。當(dāng)剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤，剩余價(jià)值與可變資本的關(guān)系便被掩蓋了。資本主義生產(chǎn)的目的是獲得利潤。利潤率平均化是剩余價(jià)值規(guī)律和競爭規(guī)律作用的必然結(jié)果，體現(xiàn)著不同部門的資本家集團(tuán)按照等量資本要求等量利潤的原則來瓜分剩余價(jià)值的關(guān)系。在利潤率平均化的過程中，形成了社會(huì)的平均利潤率。在利潤率平均化過程中，產(chǎn)業(yè)資本家得到產(chǎn)業(yè)利潤，商業(yè)資本家得到商業(yè)利潤，借貸資本家得到利息，土地所有者得到地租，這些不同部門的資本家瓜分到的利潤只是平均利潤。平均利潤率規(guī)律的作用表明，平均利潤率是剩余價(jià)值總量對(duì)社會(huì)總資本的比率，因此每個(gè)資本家所得利潤多少不僅取決于他對(duì)本企業(yè)工人的剝削程度，而且還取決于整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)整個(gè)工人階級(jí)的剝削程度。資本家之間在瓜分剩余價(jià)值上固然有一定程度的利害沖突，但在加強(qiáng)對(duì)工人階級(jí)的剝削以榨取更大量的剩余價(jià)值這一點(diǎn)上，卻有著共同的階級(jí)利益。

（六）馬克思剩余價(jià)值論的意義

馬克思通過分析剩余價(jià)值的生產(chǎn)、積累、流通以及分配，揭示了剩余價(jià)值的運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其作用，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論。剩余價(jià)值論深刻揭露了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剝削本質(zhì)，闡明了資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間階級(jí)斗爭的經(jīng)濟(jì)根源，指出了無產(chǎn)階級(jí)革命的歷史必然性。剩余價(jià)值論是馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的基石，是無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、揭示資本主義制度剝削本質(zhì)的銳利武器。由于唯物史觀和剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。

馬克思在分析剩余價(jià)值的生產(chǎn)、積累、流通以及分配過程，揭示資本主義經(jīng)濟(jì)特殊規(guī)律的同時(shí)，也揭示了商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)化生產(chǎn)的一般規(guī)律，例如資本循環(huán)周轉(zhuǎn)規(guī)律，社會(huì)再生產(chǎn)規(guī)律，積累規(guī)律等。這些規(guī)律，在資本主義條件下，由于受到資本主義制度的制約，具有了特殊的表現(xiàn)形式。如果拋開制度因素，則對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也具有重大指導(dǎo)意義。

四、資本主義的基本矛盾與經(jīng)濟(jì)危機(jī)

(一)資本主義基本矛盾

生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。這是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾在資本主義社會(huì)的具體體現(xiàn)。

（二）資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)

資本主義發(fā)展到一定階段，發(fā)生了以生產(chǎn)過剩為基本特征的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。生產(chǎn)過剩是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征，但是這種過剩是相對(duì)過剩，即相對(duì)于勞動(dòng)人民有支付能力的需求來說社會(huì)生產(chǎn)的商品顯得過剩，而不是與勞動(dòng)人民的實(shí)際需要相比的絕對(duì)過剩。

資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾。

資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)具有周期性，這是由資本主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)的階段性決定的。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)的特點(diǎn)，使社會(huì)資本再生產(chǎn)也呈現(xiàn)了周期性的特點(diǎn)，其中危機(jī)階段是周期的基本階段或決定階段。

第三節(jié)資本主義的政治制度和意識(shí)形態(tài)

一、資本主義的國家、政治制度及其本質(zhì)

資本主義的政治制度是在資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的，它反映了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，反映了政治上占統(tǒng)治階級(jí)地位的資產(chǎn)階級(jí)的要求。同時(shí)，資本主義的政治制度作為上層建筑，又反過來保護(hù)其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為鞏固和發(fā)展資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)提供政治保障。

（一）資本主義國家的職能和本質(zhì)

資本主義國家的職能是以服務(wù)于資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)利益為根本內(nèi)容的，是資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行政治統(tǒng)治的工具。資本主義國家的職能包括對(duì)內(nèi)和對(duì)外兩個(gè)基本方面，即對(duì)內(nèi)實(shí)行政治統(tǒng)治和社會(huì)管理，對(duì)外進(jìn)行國際交往和維護(hù)國家安全及利益，甚至為維護(hù)自己的既得利益、獲取新的經(jīng)濟(jì)和政治利益，不惜發(fā)動(dòng)對(duì)他國或地區(qū)的戰(zhàn)爭。

資本主義國家在政治上是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人民群眾進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)壓迫的工具。

（二）資本主義政治制度及其本質(zhì)

資本主義國家的政治統(tǒng)治是通過具體的政治制度實(shí)現(xiàn)的。資本主義政治制度包括資本主義的民主與法制、政權(quán)組織形式、選舉制度、政黨制度等。

資本主義的政治制度是在資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制主義、維護(hù)自身利益和鞏固自己的政治統(tǒng)治的過程中逐漸形成、發(fā)展和完善起來的，是資產(chǎn)階級(jí)革命最重要的政治成果。資本主義政治制度的形成和發(fā)展在人類社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程中曾經(jīng)起過重要的進(jìn)步作用。

但是，由于資本主義政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行政治統(tǒng)治和社會(huì)管理的手段和方式，是為資產(chǎn)階級(jí)專政服務(wù)的，因此它不可避免地有其歷史的和階級(jí)的局限性。其實(shí)質(zhì)只能是一種十分有限的、具有欺騙性的、虛偽的、服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)專政的民主。

二、資本主義的意識(shí)形態(tài)及其本質(zhì)

資本主義意識(shí)形態(tài)是在資本主義國家中占統(tǒng)治地位的、反映了作為統(tǒng)治階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求的各種思想理論和觀念的總和。在資本主義國家中占統(tǒng)治地位的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、哲學(xué)、倫理、歷史、文學(xué)、宗教等大多數(shù)人文社會(huì)科學(xué)的理論、學(xué)說或意識(shí)形式都屬于資本主義意識(shí)形