家庭關(guān)系變遷的背景,農(nóng)村研究論文

家庭關(guān)系變遷的背景,農(nóng)村研究論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【題目】【第一章】【2.1】【2.2】【2.32.4】【第三章】家庭關(guān)系變遷的背景【第四章】【結(jié)論/以下為參考文獻(xiàn)】第三章家庭關(guān)系變遷的背景若想能夠在本次研究中全面、客觀。準(zhǔn)確的對(duì)我們國(guó)家農(nóng)村家庭關(guān)系的變遷進(jìn)行了解和研究，就必須堅(jiān)持唯物主義的歷史觀，不能將之當(dāng)作一種孤立的社會(huì)存在看待，而是應(yīng)當(dāng)結(jié)合相應(yīng)的客觀現(xiàn)實(shí)條件。正因如此，對(duì)于我們國(guó)家農(nóng)村家庭關(guān)系變遷時(shí)的背景進(jìn)行研究便具有極為重要的意義。3.1社會(huì)轉(zhuǎn)型背景中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為自然經(jīng)濟(jì)，這決定了撫養(yǎng)--奉養(yǎng)形式的農(nóng)村家庭代際形式，父母在華而不實(shí)占據(jù)著核心的地位，因而可以以講，撫養(yǎng)--奉養(yǎng)形式的代際關(guān)系其實(shí)是一種主從分明的家庭關(guān)系，子女不僅依附于長(zhǎng)輩，而且必須遵守著孝道.這種家庭關(guān)系從根本上導(dǎo)致父子地位和互動(dòng)的不平衡，家族極為重視子嗣的延續(xù)，也因而導(dǎo)致重男輕女的現(xiàn)象遭到了廣泛的認(rèn)同。這種家庭關(guān)系和代際關(guān)系是在古代中國(guó)各種客觀條件的共同作用下產(chǎn)生的，有著極為深遠(yuǎn)的歷史和極為深入的社會(huì)根本源頭[6].首先，中國(guó)古代以自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)社會(huì)為主的社會(huì)形態(tài)和自然經(jīng)濟(jì)這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了這種代際關(guān)系。由于生產(chǎn)力水平的限制，人們?nèi)粝肽軌蛞揽孔匀唤?jīng)濟(jì)求得生存，就必須增加勞動(dòng)人口和提高勞動(dòng)效率，以家庭為基本生產(chǎn)單位的生產(chǎn)方式能夠極大的提高生產(chǎn)效率。華而不實(shí)，由于男女不同的生理?xiàng)l件，男性成員的權(quán)利逐步增大，并且構(gòu)成了家長(zhǎng)制，家長(zhǎng)不僅在家庭內(nèi)部擁有至高的權(quán)利和絕對(duì)的權(quán)威，而且在某種程度上能夠左右子女人生的走向，如教育、懲戒、財(cái)產(chǎn)、婚姻等必須由家長(zhǎng)做主，而子女對(duì)于家長(zhǎng)的決定必須無(wú)條件服從。這種家庭關(guān)系合適當(dāng)時(shí)詳細(xì)的社會(huì)條件，因而得到了社會(huì)的一致認(rèn)可，統(tǒng)治者也以法律的形式保障這種禮法,成為整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)最為基本的道德規(guī)范[7].其次，由于家庭成員之間有著先天的血緣關(guān)系或后天的姻親關(guān)系，因而，相互之間感情較深，因而構(gòu)成了家族為本的家族制度。由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，家庭成員必需要聚集在一起進(jìn)行生產(chǎn)和生活方能獲得生存和發(fā)展，這就從客觀上對(duì)于家庭的團(tuán)結(jié)提出了要求，對(duì)于家族的整體利益，家族成員個(gè)體必須服從并加以維護(hù)，并且將其作為進(jìn)行社會(huì)生活的前提條件和基礎(chǔ)要求。正是由于這種家族至上的家族制度，使得男性家長(zhǎng)牢牢地把握了家庭中的權(quán)利，并且以此構(gòu)成了君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V的道德體系，這在古代是道德的底線，也是家庭成員必須秉承的行為規(guī)范。在這種社會(huì)大環(huán)境下，年輕的家族成員必須遵守和學(xué)習(xí)這些道德體系和行為規(guī)范，方能被社會(huì)群眾所認(rèn)可和接受。再次，我們國(guó)家古代的歷史附屬性上而言就是一部封建專(zhuān)制主義歷史，以皇權(quán)為表現(xiàn)形式的統(tǒng)治者統(tǒng)治著整個(gè)社會(huì)，進(jìn)而構(gòu)成了家天下、家國(guó)一體的社會(huì)形勢(shì)。在家中，父親作為家長(zhǎng)占據(jù)著最為重要的地位，在整個(gè)國(guó)家中，君主作為天下的家長(zhǎng)牢牢把握的最高權(quán)利，而對(duì)父親的恭敬則和對(duì)君王的忠實(shí)相輔相成，進(jìn)而構(gòu)成一種忠臣孝子的道德體系。正因如此，封建統(tǒng)治者不斷的倡導(dǎo)以孝治家、以孝治國(guó)的道德理念，長(zhǎng)期以往，這種穩(wěn)固其統(tǒng)治地位的觀點(diǎn)得到了人民群眾的認(rèn)可進(jìn)而進(jìn)一步固定，最終成為影響整個(gè)社會(huì)的宏大氣力。3.2文化背景在古代，天和地被人們賦予了至高無(wú)上的地位，在社會(huì)中，君王就是天和地，在家庭中，父母則就是最高地位的代表，即天和地。(孝經(jīng)〕記載道：身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。也就是講，在中國(guó)傳統(tǒng)道德理念中，由于子女的生命是父母所賜予的，因而，父母對(duì)于自個(gè)創(chuàng)造的生命擁有著絕對(duì)的權(quán)利和至高無(wú)上的地位[8].除此之外，在撫育子女長(zhǎng)大成人的經(jīng)過(guò)中，父母付出了極為艱苦的努力和極大地代價(jià)，因而，子女對(duì)于父母有著從生活到心理上的全方位依靠，這也在客觀上使得父母對(duì)于子女的權(quán)威地位愈加穩(wěn)固。在我們國(guó)家歷史的長(zhǎng)河中，無(wú)論任何朝代、任何條件，整個(gè)社會(huì)都奉行著極為濃烈厚重的孝道思想，崇老、尊老、敬老也是做人做事的底線，家庭這種基本的社會(huì)組織的也由于這種孝道的傳統(tǒng)而便不斷加強(qiáng)本身的地位。一般而言，父親〔或者丈夫〕是一家之主，而全家人不管奉獻(xiàn)和地位的大小而奉行著平均分配主義，每個(gè)人都為家庭做著風(fēng)險(xiǎn)，也通過(guò)家庭獲得物質(zhì)和精神上的知足。中國(guó)自古以來(lái)就是自然經(jīng)濟(jì)下的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，家庭是最基本的生產(chǎn)和生活的單位，也是最小的社會(huì)組織，而老人享有一家中負(fù)責(zé)管理生產(chǎn)、生活事務(wù)的權(quán)利，即家長(zhǎng)。此后，隨著我們國(guó)家社會(huì)的不斷發(fā)展，宗法制度的誕生從法律層面確立了家長(zhǎng)對(duì)于家庭事物的管理權(quán)利，其享有的權(quán)利和地位與其在家族中的輩分成正比，晚輩必須執(zhí)行和認(rèn)可長(zhǎng)輩的決定，不允許提出異議。除此之外，由于中華民族自古以來(lái)便浸淫于敬天尊祖的思維之中，因而老人作為自個(gè)事實(shí)上的祖先，理所應(yīng)當(dāng)?shù)牡玫搅送磔叺淖鹬豙9].實(shí)事求是而言，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)環(huán)境之下，長(zhǎng)輩由于具有豐富的生產(chǎn)和生活經(jīng)歷體驗(yàn)，由其管理家庭事務(wù)是正確的，青年人也依靠長(zhǎng)輩的教誨不斷長(zhǎng)大，并且一代接一代的延續(xù)自個(gè)的家族。但是，這種家庭關(guān)系和代際關(guān)系過(guò)于死板和嚴(yán)苛，青少年只能無(wú)條件的順從長(zhǎng)輩的教誨，沒(méi)有反駁和否認(rèn)的權(quán)利，這無(wú)疑極大地壓制了他們的發(fā)展，也逐步推動(dòng)了我們國(guó)家封建主義制度的發(fā)展。能夠講，在生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)方式等客觀條件的決定下，自中華文明誕生之日起，中國(guó)人傳統(tǒng)的家庭觀念便已經(jīng)確立，此后不斷的經(jīng)過(guò)發(fā)展，從單純的道德規(guī)范變成了有法律作保障的政治制度，并最終升華為哲學(xué)思想。在我們國(guó)家古代較為封閉的社會(huì)大環(huán)境下，這種傳統(tǒng)的家庭代際關(guān)系幾乎未曾遭到外來(lái)因素的干擾，除此之外，我們國(guó)家古代法律儒家化的進(jìn)程也為家庭代際關(guān)系的和諧制定了相對(duì)明確的道德標(biāo)準(zhǔn)和法律要求。因而，每位家庭成員都能夠相對(duì)自覺(jué)的維護(hù)并遵守這些準(zhǔn)則。子女能夠主動(dòng)地孝敬父母，而父母也傾其所能的為子女提供可能的幫助，相互之間構(gòu)成良性的互動(dòng)，根據(jù)自個(gè)的其角色履行各種的責(zé)任并承當(dāng)相應(yīng)的義務(wù)?？傮w而言，古代家庭成員之間關(guān)系的總體情況較為和諧，固然較為死板卻不存在嚴(yán)重的代溝[10].但是，假如用主義哲學(xué)觀點(diǎn)去分析，這種看似和諧的家庭關(guān)系之中卻不可避免的存在著糟粕和落后的內(nèi)容，對(duì)于這點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)有著清醒的認(rèn)識(shí)。總而言之，我們首先應(yīng)當(dāng)具體的了解并尊重自個(gè)歷史的傳統(tǒng)，而后以可觀的態(tài)度進(jìn)行批判、繼承和發(fā)展，及時(shí)的摒棄落后的道德觀念和代際規(guī)范，繼承和發(fā)展華而不實(shí)值得借鑒的內(nèi)容。3.3市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景1978年，十一屆三中全會(huì)作出了改革開(kāi)放的偉大決策，這是中華民族發(fā)展歷史上一件具有里程碑意義的大事，推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的前進(jìn)和轉(zhuǎn)型，對(duì)于我們國(guó)家廣大的農(nóng)村社會(huì)也帶來(lái)了極為深入而廣泛的影響。如今，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展、農(nóng)民價(jià)值觀的改變、計(jì)劃生育政策、土地政策、社會(huì)構(gòu)造的轉(zhuǎn)換等客觀現(xiàn)實(shí)無(wú)一不昭示著我們國(guó)家農(nóng)村社會(huì)正經(jīng)歷著歷史上史無(wú)前例的轉(zhuǎn)型，呈現(xiàn)出從農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、半封閉向工業(yè)、城鎮(zhèn)、開(kāi)放的歷史性跨越。能夠講，這是一場(chǎng)牽涉到我們國(guó)家農(nóng)村社會(huì)方方面面的變革，自然也包括了我們國(guó)家農(nóng)村家庭這一最為基本的社會(huì)單位[11].但是我們應(yīng)當(dāng)清醒的認(rèn)識(shí)到，這種規(guī)模宏大、力度深遠(yuǎn)的社會(huì)轉(zhuǎn)型在一定程度上對(duì)于原有的社會(huì)秩序和構(gòu)造造成了極大地沖擊，一旦社會(huì)本身的整合和調(diào)節(jié)作用無(wú)法適應(yīng)轉(zhuǎn)型的速度，那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)很多斷裂之處，從某種程度上便會(huì)刺激很多社會(huì)問(wèn)題的涌現(xiàn)，并成為導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)定的潛在性因素。廣大的農(nóng)村社會(huì)自然也遭到了社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的影響，產(chǎn)生了種種沖擊，詳細(xì)如農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的逐步解體和改變，整個(gè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)向產(chǎn)業(yè)化和當(dāng)代化的方向發(fā)展，農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了本質(zhì)性的改變；土地作為生產(chǎn)資料的重要性也在逐年降低，農(nóng)村家庭不再單純地依靠土地種植收入，而是向多樣化經(jīng)營(yíng)發(fā)展，而原有以家庭為單位的勞動(dòng)方式也日益被打破；新農(nóng)村建設(shè)和新城鎮(zhèn)化建設(shè)使得廣大農(nóng)村經(jīng)濟(jì)環(huán)境得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，城鄉(xiāng)溝通逐步加深，城鄉(xiāng)差距也逐步縮小，農(nóng)民工的日益增加更是我們國(guó)家農(nóng)村逐步工業(yè)化、非農(nóng)化的客觀具體表現(xiàn)出[12].上述情況都是由于社會(huì)轉(zhuǎn)型所導(dǎo)致社會(huì)構(gòu)造改變的具體表現(xiàn)出，詳細(xì)而言，我們國(guó)家農(nóng)村社會(huì)家庭關(guān)系和代際關(guān)系的改變呈現(xiàn)出下面特點(diǎn)和表現(xiàn)：①由于農(nóng)村非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的逐步發(fā)展，傳統(tǒng)的血緣關(guān)系和代際關(guān)系不斷遭到?jīng)_擊，很多農(nóng)民放棄了農(nóng)業(yè)，而是紛紛進(jìn)城打工，土地作為維系家庭關(guān)系的作用逐步降低；②農(nóng)民逐步離開(kāi)土地使得家庭的氣力和重要性不斷弱化，企業(yè)、村鎮(zhèn)組織、村民自治組織等適應(yīng)轉(zhuǎn)型期社會(huì)的新興社會(huì)組織的影響力和支配力則不斷加強(qiáng)；③市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊使得農(nóng)民原有的傳統(tǒng)觀念發(fā)生了改變，長(zhǎng)輩做主這一傳統(tǒng)逐步被摒棄，整個(gè)農(nóng)村家庭自主的選擇能力出眾的成員作為當(dāng)家人,權(quán)利中心逐步從老年人轉(zhuǎn)向了有知識(shí)、有能力的年輕人；④農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由競(jìng)爭(zhēng)，使得農(nóng)民擁有的財(cái)產(chǎn)和聲