《壇經(jīng)》兩則教案

4/13《壇經(jīng)》兩則教案

教學(xué)目標(biāo)：

1.了解佛教在中國(guó)的傳播以及對(duì)中國(guó)文化的影響。

2.了解《壇經(jīng)》和《百喻經(jīng)》的語(yǔ)言特色，積累常用的文言實(shí)詞和虛詞。

3.批判地繼承佛教思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)人生的啟示意義。

教學(xué)過(guò)程：

（一）關(guān)于佛教

佛教是從域外傳入我國(guó)的。最早是在東漢明帝時(shí)開(kāi)始傳入中國(guó)的。

佛教的發(fā)展是在魏晉南北朝時(shí)期?！澳铣陌侔耸?，多少樓臺(tái)煙雨中”正是這一時(shí)期佛教發(fā)展的真實(shí)寫(xiě)照。

隋唐時(shí)期，政治統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)際文化交流活躍，佛教綜合南北思想體系，發(fā)展為許多新的宗派。其中禪宗結(jié)合中國(guó)人自己的文化傳統(tǒng)，是最具中國(guó)特色的佛教宗派。唐朝是佛教發(fā)展的鼎盛時(shí)期。

五代以后，佛教開(kāi)始走向衰落。但是，在長(zhǎng)期的傳播中，佛教的思想已經(jīng)內(nèi)化進(jìn)了中國(guó)人的文化心理中，對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、政治等各方面的發(fā)展都起著重要的影響。

（二）什么是禪宗？禪宗的主要思想有哪些？

禪宗是具有中國(guó)特色的佛教流派。它既不是延續(xù)印度佛教已有的某個(gè)宗派，也不完全信奉某部已有的經(jīng)典，而是建立了自己的宗經(jīng)，標(biāo)榜自己獨(dú)特的修持方式，是完全中國(guó)化的佛教。其中有神秀、惠能二人分立為北宗漸門(mén)與南宗頓門(mén)。神秀住荊州玉泉寺，晚年入京，為三帝國(guó)師，弟子有嵩山普寂、終南山義福；惠能居韶州曹溪寶林寺，門(mén)下甚眾，以惠能為六祖，后為禪宗正宗。六祖慧能是禪宗的真正創(chuàng)立者，禪宗以菩提達(dá)摩為中國(guó)始祖，以六祖慧能的言教《壇經(jīng)》為經(jīng)。

禪宗的主要思想：教外別傳、不立文字，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見(jiàn)性成佛等。

《壇經(jīng)》，一名《六祖法寶壇經(jīng)》，是中國(guó)佛教禪宗創(chuàng)始者、禪宗六祖慧能（一作惠能）的傳法記錄。因系在法壇上宣講的經(jīng)教，故稱。是中國(guó)唯一被尊為經(jīng)的佛書(shū)。

慧能，一作惠能，原籍范陽(yáng)（今北京大興、宛平一帶）人，俗姓廬。父名行瑤，早年做官，后來(lái)遭貶，于唐武德三年（620）被流放至嶺南新州（今廣東新興）娶當(dāng)?shù)乩钍吓疄槠蓿曝懹^十二年（638）二月初八日生下慧能。慧能三歲時(shí)，父親不幸亡故，母守志鞠養(yǎng)，孤兒寡母，窮苦無(wú)依，生活極為艱辛，在如此境遇中長(zhǎng)成的慧能，聰穎早慧，事母至孝，日日砍賣柴，奉母度日。不覺(jué)光陰荏苒，慧能已長(zhǎng)大成人。

慧能二十四歲那年，一日去市上賣柴，忽聞?dòng)腥苏b讀佛經(jīng)，據(jù)說(shuō)慧能“一聞經(jīng)語(yǔ)，心即開(kāi)悟”，便問(wèn)客人讀的是什么經(jīng)？客人告訴他，讀的是《金剛經(jīng)》。又問(wèn)客人從何處來(lái)？如何得到此經(jīng)？客人云：我從蘄州黃梅縣（今湖北黃梅縣西北）東山寺來(lái)，那里有禪宗五祖弘忍大師在主持傳法，門(mén)徒有一千多人，我前往禮拜，總得以聽(tīng)受此經(jīng)?；勰芤宦?tīng)。心生羨慕，萌發(fā)了去黃梅跟從弘忍大師學(xué)習(xí)佛法的念頭。客人本是一位熱心的信徒，見(jiàn)慧能對(duì)佛法如此虔誠(chéng)，便贈(zèng)送他十兩紋銀，讓他回去安置好老母的衣食生活，再到黃梅去參見(jiàn)五祖弘忍大師?；勰苻o別母親后，便來(lái)到黃梅求見(jiàn)弘忍。據(jù)說(shuō)，慧能一見(jiàn)弘忍，弘忍便問(wèn)他：“汝何方人，來(lái)此山禮拜吾，汝今向吾邊，復(fù)求何物？”慧能回答說(shuō)：“弟子是嶺南人，新州百姓，今故遠(yuǎn)來(lái)禮拜和尚，惟求作佛，不求余物?！焙肴陶f(shuō)：“汝是嶺南人，又是葛獠身與和尚不同，佛性有何差別？”此語(yǔ)一出，使弘忍大為震驚，方知慧能是大根器之人，先令慧能在寺內(nèi)隨眾作勞役，于碓房踏碓舂米。從此，慧能將勞作與修持相結(jié)合，雖然天天干活，可是時(shí)時(shí)刻刻在靜慮修禪，用功修行，所謂“愿竭其力，即安于井臼；素刳其心，獲悟于梯稗?！被勰芡頌榈溃槐芷D苦，供養(yǎng)眾人，盡心竭力。

慧能就這樣在寺中度過(guò)了八個(gè)月，一天，弘忍想物色繼承人，就把眾學(xué)徒召集起來(lái)，讓每人寫(xiě)一首偈、寫(xiě)得最好的就被定為繼承人。當(dāng)時(shí)弘忍的門(mén)徒中，學(xué)業(yè)最佳、聲望最高的是神秀上座，神秀恐負(fù)眾望，就作了一首偈寫(xiě)在墻上，偈曰：身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。

這首偈顯然表達(dá)了神秀漸修成佛的見(jiàn)解。弘忍認(rèn)為此偈未能見(jiàn)性，只到門(mén)外?；勰艿弥裥闼髻屎螅椭鋵?duì)佛法的理解并不到家，于是也作了一偈，因?yàn)椴蛔R(shí)字。就請(qǐng)別人代寫(xiě)在神秀那首偈的旁邊。偈曰：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡說(shuō)非臺(tái)；佛性常清凈，何處有塵埃！

這首偈表明了慧能頓悟成佛的見(jiàn)解。從神秀與慧能的兩首偈來(lái)看，神秀的四句偈是抓住了人的身心兩個(gè)要素，將它們比喻為“菩提樹(shù)”、“明鏡臺(tái)”、要求人們“時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵?！?。這里的“塵?！薄⑹侵浮傲鶋m”，即色、聲、香、味、觸、法六境，一般認(rèn)為此“六塵”與眼、耳、鼻、舌、身、意六根接觸，由于“六識(shí)”的貪著取舍，會(huì)造成人心的染污，所以教人要“時(shí)時(shí)勤拂拭”。此偈給人留下一個(gè)精進(jìn)不懈的修行者的形象。對(duì)于引偈，對(duì)于此偈，弘忍盡管認(rèn)為“只到門(mén)前，尚未得入”，但又告訴門(mén)人“凡夫依上偈修行，即不墮落”。正是有了神秀偈語(yǔ)的未見(jiàn)本性，總引出慧能的得法偈，也就是說(shuō)慧能的得法偈是有針對(duì)性的，四句偈語(yǔ)完全是針對(duì)神秀的偈語(yǔ)而發(fā)的。因?yàn)樯裥闳匀粓?zhí)著于身心色相，所以慧能說(shuō)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)?！边@主要在于打破修持中對(duì)身心的執(zhí)著。由于神秀將染凈、圣凡絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)，把污染看作是外在的因素，因而要求人們“時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵?！薄５诨勰芸磥?lái)，凡生種種法生，心滅種種法滅，染凈圣凡關(guān)鍵在于自心一念，心生善端即為善，心生惡念即為惡，心性自然，本來(lái)清凈。所以，慧能說(shuō)：“佛性常清凈，何處有塵埃。”可以看出，慧能主要是從本然的心體上來(lái)批評(píng)神秀的，慧能這短短的四句偈，不僅概括了以后南宗禪對(duì)神秀禪法種種批評(píng)的精神要旨，而且也確立了慧能在禪門(mén)中的地位。

果然五祖弘忍一見(jiàn)此偈，便知慧能已悟徹佛法大意。只是礙于當(dāng)時(shí)眾門(mén)徒在旁，未作認(rèn)可，于夜半三更時(shí)喚慧能至方丈室，以袈裟遮住燈光，為慧能開(kāi)示說(shuō)法，講解《金剛經(jīng)》?；勰芤宦劊韵卤阄?。弘忍又將衣法傳與他，并告訴他“為六代祖。將衣為信稟，代代相傳，法即以心傳心，當(dāng)令自悟。”弘忍恐有人知傳法事后加害慧能，便連夜親自送他渡江南下?；勰茏吆螅肴瘫婇T(mén)徒得知衣法已南下，結(jié)夥數(shù)百人追來(lái)，有一僧名惠明，于大庾嶺上追及慧能，慧能把法衣置石頭上，惠明不肯取衣，對(duì)慧能說(shuō)非爭(zhēng)法衣，只愿求聞佛法?；勰芗从趲X于為其講說(shuō)禪法，令其得悟?；勰転榱硕惚軤?zhēng)奪衣體的追殺，曾一度在嶺南一帶“雜居止于編人”，“混農(nóng)商于勞侶”，約在弘忍逝世之后兩年，即唐儀鳳元年（676），慧能覺(jué)得奪衣缽的風(fēng)波漸漸平息，便來(lái)到廣州法性寺（今光孝寺），當(dāng)時(shí)正值印宗法師在講《涅盤(pán)經(jīng)》，慧能聽(tīng)到二僧在辯論關(guān)于風(fēng)吹幡動(dòng)的問(wèn)題，一個(gè)說(shuō)是風(fēng)動(dòng)，一個(gè)說(shuō)是幡動(dòng)，爭(zhēng)認(rèn)不下，慧能來(lái)到二僧面前說(shuō)：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！币徽Z(yǔ)驚四座，也引起印宗法師的注意。印宗久聞黃梅衣法南來(lái)，今看到慧能談吐不凡，便猜想是稟受衣法者，一問(wèn)果真如此。遂請(qǐng)慧能拿出衣缽，眾人禮拜。印宗向慧能請(qǐng)教弘忍禪法，慧能引《涅盤(pán)經(jīng)》講了一番“佛性是不二之法”的道理。印宗法師聞之，歡喜合掌，自嘆弗如，稱自己的講經(jīng)“猶如瓦礫”，而慧能的說(shuō)法“猶如真金”，愿拜慧能為師，遂邀佛門(mén)大德和德高望重的信眾來(lái)參加慧能的剃發(fā)受戒儀式。印宗自己親自為慧能落發(fā)，并請(qǐng)智光律師為之授戒。這樣，慧能總算正式出家為僧。從此，他的嫡傳身份也就公之于天下。光孝寺中至今仍有瘞發(fā)塔、風(fēng)幡堂等遺跡?；勰苁芙浜?，在法性寺菩提樹(shù)下弘揚(yáng)東山法門(mén)，收徒傳法，逐漸名振嶺南，前來(lái)求法學(xué)禪的人日益增多，法性寺難以容納諸多僧眾。次年春，慧能辭別印宗法師，離開(kāi)法性寺，率領(lǐng)弟了來(lái)到韶州曹溪寶林寺，僧俗相送者有三千余人。

文分明言自歸依佛，不言歸依他佛。自佛不歸，無(wú)所依處！今既自悟，各須歸依自心三寶，內(nèi)調(diào)心性，外敬他人，是自歸依也?！保ā稇曰谄贰罚秹?jīng)》這種高張當(dāng)人“自悟”心性的革命風(fēng)格，掃蕩了一味外求的軟弱性，也深契中國(guó)文化的人文精神——弱化對(duì)外在權(quán)威神祇崇拜，重視現(xiàn)實(shí)人生之心性修養(yǎng)，張揚(yáng)了人間佛教。

⑤實(shí)踐化。《壇經(jīng)》立意在現(xiàn)實(shí)可行，將最重要的真實(shí)道場(chǎng)安置于個(gè)人的“念頭”，可謂方便之極。若人能在日常生活中自省警覺(jué)，即不拘尋常種種心行、作務(wù)、在家出家，皆可參禪。大師說(shuō)：“一行三昧（禪行道）者，即不拘一切行、住、坐、臥，常行一直心（直接自覺(jué)當(dāng)念）也……若言坐不動(dòng)，妄不起心，即是一行三昧，作此解者，即同無(wú)情（草木），卻是障道因緣?！保ā抖ɑ燮贰罚┯终f(shuō)，“與念念中，自見(jiàn)本性清凈，自修自行。”（《妙行品》）可謂為參禪者拓展出最大修行空間，賦予人們最充分的可行性、實(shí)踐性，將佛教方便智慧的不二法門(mén)，發(fā)揮到極至。

（三）合作探究

1．研讀《慧能受法》

①音形義

堂內(nèi)：佛堂中。

言下：一言之下，頓時(shí)。

受法：接受佛法。

頓法：頓悟法門(mén)。

信稟：信物；憑信。

氣如懸絲：生命猶如懸在發(fā)絲上，比喻相當(dāng)危險(xiǎn)。

住此間：停留在此地。

速去：火速離開(kāi)。

盡傳：都傳。

事由：原因，根源。

曹溪山?。杭丛诓芟綋?dān)任住持。

一宗：同一宗派。

漸頓：漸悟和頓悟，佛教用語(yǔ)。

見(jiàn)：見(jiàn)性。佛教用語(yǔ)。

②參考譯文：

五祖弘忍和尚夜里到了三更天的時(shí)候，把慧能召喚到佛堂里，為他解說(shuō)《金剛經(jīng)》?；勰芤唤?jīng)傳授，頓時(shí)就領(lǐng)悟了佛法。當(dāng)天夜里接受訓(xùn)導(dǎo)，別人都不知道。于是弘忍和尚就把頓悟的法門(mén)和本門(mén)的信物袈裟傳給了慧能：“你就是六代祖師了，這件袈裟就是信物，要代代傳下去；本門(mén)修行要‘以心傳心’，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)弟子自己領(lǐng)悟。”弘忍又說(shuō)：“慧能！自古傳授法器，都是很危險(xiǎn)的事情，就像生命懸在發(fā)絲上一樣！如果你在這里停留，有人就會(huì)害你，你應(yīng)該即刻就離開(kāi)這里?！?/p>

③《慧能受法》內(nèi)容分析

這段文字說(shuō)的是慧能受衣法時(shí)的情景和弘忍的教誨。

慧能所作的偈，顯示出他對(duì)于佛理的精湛領(lǐng)悟，由此得到了弘忍大師的欣賞。

弘忍大師想把衣缽傳授給慧能，又怕別人害他，所以選擇在三更時(shí)分，把慧能喚到佛堂中，秘授《金剛經(jīng)》。

慧能天資聰穎，再加上名師的教誨，他頓時(shí)就領(lǐng)悟了。

于是，弘忍把衣法傳給了慧能，并作了訓(xùn)誨。

這句話有兩層意思，一是傳法給慧能，宣布他為自己的傳人，以自己的袈裟作為信物，將佛法一代一代發(fā)揚(yáng)光大，二是傳授本門(mén)的“獨(dú)門(mén)秘笈”，即“以心傳心”，不依賴文字的傳道方式和通過(guò)引導(dǎo)使學(xué)禪者自己頓悟的修行方法。

法傳完以后，弘忍說(shuō)，自古以來(lái)，傳授衣法常常引起禪門(mén)內(nèi)部的傾軋，受衣法的人，往往氣如懸絲。并告誡他不要在此久留，要速速離開(kāi)此地。這表現(xiàn)了他的謹(jǐn)慎。

2.研讀《南能北秀》

①譯文：

世人都流傳著“南能北秀”的說(shuō)法，卻未能知道根本的緣由。神秀禪師，在南荊府當(dāng)陽(yáng)縣玉泉寺?lián)巫〕中扌?；慧能大師，在邵州城東三十五里的曹溪山修行。佛法均屬一個(gè)宗派，因?yàn)閭魅司幼∫荒弦槐保跃陀心媳绷髋?。為什么又有漸悟和頓悟的區(qū)別？佛法只有一種，人領(lǐng)悟佛法有慢有快，領(lǐng)悟慢的，就采用漸悟的方法，領(lǐng)悟快的，就采用頓悟的方法。佛法本身沒(méi)有頓和漸的區(qū)別，但是因?yàn)槿说母饔羞t鈍和敏捷的區(qū)別，所以才有了漸、頓之稱。

②神秀雖然沒(méi)能繼承衣法，但也在佛法上有相當(dāng)?shù)脑煸劊肴趟篮?，為武則天所召，傳教于北方的當(dāng)陽(yáng)縣玉泉寺。

由此形成南北二宗，稱為“南能北秀”。

這種劃分的依據(jù)，一是地域上的不同，二是悟道方式的不同?；勰芤幌敌欧睢督饎偨?jīng)》而強(qiáng)調(diào)頓悟，認(rèn)為應(yīng)該單刀直入，“直指人心”；而神秀一系則信奉《楞嚴(yán)經(jīng)》，強(qiáng)調(diào)漸悟，認(rèn)為要達(dá)到覺(jué)悟，必須經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，像掃除灰塵一樣，慢慢地掃除心靈上的種種障礙。

課文對(duì)這種認(rèn)識(shí)提出了自己的看法，指出雖然南北地域不同，實(shí)際上他們的師承是一致的，都是弘忍所傳的禪法，在對(duì)于人的心性的認(rèn)識(shí)上，他們是一致的，即都認(rèn)為每個(gè)人的心中都有不變的真性，而眾生因迷妄顛倒不能覺(jué)悟。而從悟道方式上看，雖然側(cè)重點(diǎn)不同，卻是互為補(bǔ)充的。

課文說(shuō)，“法即一種，見(jiàn)有遲疾，見(jiàn)遲即漸，見(jiàn)疾即頓”。這“法即一種”所說(shuō)的“法”，就是眾生本具有的自性清凈心。因?yàn)楸娚那屐o佛性一向?yàn)槊酝采w，只有消除妄念，真性才能顯露出來(lái)。但是由于人的領(lǐng)悟能力有遲有疾，領(lǐng)悟力差的可以通過(guò)漸修使其慢慢領(lǐng)悟，而領(lǐng)悟力強(qiáng)的則可以引導(dǎo)其瞬間領(lǐng)悟，也就說(shuō)要因材施法。

實(shí)際上，法本身并沒(méi)有頓漸之分，因?yàn)槿说挠X(jué)悟都是剎那之間的事情，只是因?yàn)槿说母骼g不同，覺(jué)悟之前的過(guò)程和方式才有了不同。

第五單元“佛理禪趣”同步練習(xí)

1.下列句中加點(diǎn)字解釋不正確的一組是（

）。

A、慧能一聞，言下便悟。

言下：一言之下，頓時(shí)

B、若住此間，有人害汝。

?。和Ａ?/p>

C、法即一種，見(jiàn)有遲疾。

見(jiàn)：見(jiàn)性，悟徹清凈的佛性

D、法無(wú)頓漸，人有利鈍。

利：鋒利

2．下列句中加點(diǎn)的虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）

A、有人害汝，汝即須速去。

法即一種，見(jiàn)有遲疾。

B、法即一宗，人有南北。

見(jiàn)遲即漸，見(jiàn)疾即頓。

C、如為六代祖

衣將為信稟

D、法以心傳心

何以漸頓？

3．解釋下列句中加點(diǎn)字的意義。

①衣將為信稟，代代相傳。

②其夜受法，人盡不知。

③世人盡傳南能北秀

④喚慧能堂內(nèi)，說(shuō)《金剛經(jīng)》

4.佛教與

、

并稱為世界三大宗教。

5．佛教史上

朝禪宗六祖

弘法的《

》是漢人高僧所著的唯一被尊為“經(jīng)”的著作。它確立了唐以后中國(guó)禪宗發(fā)展主流的基本框架，把“

，

”的禪宗推倒了一個(gè)新的高峰，在中國(guó)思想史上有著重要的地位。

6．佛教信徒總是言必稱“佛”。狹義的“佛”是指兩千多年前誕生在印度的

，廣義的“佛”是指大千世界所有

的共稱。

7.下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）

A、《壇經(jīng)》是佛教史上唯一被尊為“經(jīng)”的著作，它確立了唐以后中國(guó)禪宗發(fā)展主流的基本框架。

B、弘忍選擇慧能作為禪宗六祖，是因?yàn)樗鞯馁首痈鼜氐椎捏w現(xiàn)了佛教“空”的思想，符合禪宗提倡的心性本凈、佛性本有的觀念。

C、“慧能一聞，言下便悟。”一方面說(shuō)明慧能對(duì)于佛法的悟性之高，另一方面也符合禪宗“當(dāng)令自悟”的傳法宗旨。

D、課文雖選自佛經(jīng)，卻沒(méi)有其他佛經(jīng)那種拗口的語(yǔ)言和繁瑣的經(jīng)義，語(yǔ)言淺顯且富有趣味。

8.下面對(duì)課文《南能北秀》的理解不正確的一項(xiàng)是(

)

A、“南能北秀”是人們對(duì)弘忍死后禪宗所形成的南北二宗的稱呼。這種劃分的依據(jù)，一是地域的不同，二是悟道方式的不同。

B、“南能北秀”雖然南北地域不同，但他們的師承實(shí)際上是一致的，都是弘忍所傳的禪法。在對(duì)于人的心性認(rèn)識(shí)上，他們也是一致的，即都認(rèn)為每個(gè)人的心中都有不變的真性，而眾生因迷妄顛倒不能覺(jué)悟。

C、“南能北秀”的悟道方式雖然側(cè)重點(diǎn)不同，卻是互為補(bǔ)充的，即“法即一種，見(jiàn)有遲疾，見(jiàn)遲即漸，見(jiàn)疾即頓”。因此禪宗南北兩宗始終是和諧發(fā)展，共同進(jìn)步的。

D、法本身沒(méi)有頓漸之分，因?yàn)槿说母骼g不同，覺(jué)悟之前的過(guò)程和方式才有了不同。所以，領(lǐng)悟力差的可以通過(guò)漸修使其慢慢領(lǐng)悟，而領(lǐng)悟力強(qiáng)的則可以引導(dǎo)其瞬間領(lǐng)悟，也就是說(shuō)要因材施法。

9.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①慧能一聞，言下便悟。其夜受法，人盡不知。

②自古傳法，氣如懸絲。

③法無(wú)頓漸，人有利鈍，故名漸頓。

10.閱讀教材《百喻經(jīng)》六則（44頁(yè)），翻譯下列句子。

①【愚人食鹽】如彼愚人，以鹽美故而空食之，致令口爽，此亦復(fù)爾。

②【渴見(jiàn)水】見(jiàn)熱時(shí)焰，謂為是水，即便逐走至辛頭河。

③【入海取沉水】詣市賣之，以其貴故，卒無(wú)買者。

④【嘗庵婆羅果】我今當(dāng)一一嘗之，然后當(dāng)取。若但嘗一，何以可知？

⑤【詐言馬死】便以血污涂其面，詐現(xiàn)死相，臥死人中。

⑥【駝甕俱失】既復(fù)殺蛇，而復(fù)破甕。如此癡人，世間所笑。

11.兩千多年的佛教傳播，在漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)中留下了極其豐富的文化積淀，豐富了我們的漢語(yǔ)詞匯。今天我們使用的很多詞語(yǔ)和成語(yǔ)，都來(lái)自佛經(jīng)。如：“世界”“信心”“煩惱”“生老病死”“半斤八兩”等，許多歇后語(yǔ)、俚語(yǔ)，如“泥菩薩過(guò)江——自身難?！薄斑h(yuǎn)來(lái)的和尚會(huì)念經(jīng)”等，也是佛教世俗化后的產(chǎn)物。請(qǐng)查閱相關(guān)資料，仿照示例，從教材47頁(yè)第二題所給成語(yǔ)中任選四個(gè)，完成下表。

詞語(yǔ)：本來(lái)面目

出處：《壇經(jīng)》

意義：原指內(nèi)心純真自性，后用來(lái)表示事物原來(lái)的樣子。

答案

1、【答案】D、利：敏捷，聰明

2、【答案】C

A、第一個(gè)“即”為“即刻”；第二個(gè)“即”為“雖然”。B、第一個(gè)“即”為“雖然”；第二個(gè)“即”為“就”。C、兩個(gè)“為”都是“是，就是”。D、第一個(gè)“以”為“介詞，用”；第二個(gè)“何以”為“為什么”。

3、①信稟：信物，憑信

②受：接受

③傳：流傳

④說(shuō)：解說(shuō)

4、基督教、伊斯蘭教

5、唐朝

慧能

《壇經(jīng)》“不立文字，直指人心”

6、釋迦牟尼，覺(jué)者（智者）

7、A，A項(xiàng)“唯一”前還應(yīng)加修飾語(yǔ)“漢人高僧所著”。

8、C【解析】南北兩宗雖然有許多相同點(diǎn)，但其法統(tǒng)的爭(zhēng)奪卻非常緊張：“頓漸門(mén)下，相見(jiàn)如仇仇，南北宗中，相敵如楚漢”。它們不是和諧發(fā)展，共同進(jìn)步的。

9、①慧能一經(jīng)傳授，頓時(shí)就領(lǐng)悟了佛法。當(dāng)天夜里接受訓(xùn)導(dǎo)，別人都不知道。

②自古傳授法器，都是很危險(xiǎn)的事情，就想生命懸在發(fā)絲上一樣。

③佛法本身沒(méi)有頓和漸的區(qū)別，但是因?yàn)槿说母饔忻艚莺瓦t鈍的區(qū)別，所以才有了漸、頓之稱。

10、略

11、只要是與佛經(jīng)有關(guān)的詞語(yǔ)，包括成語(yǔ)、歇后語(yǔ)、俚語(yǔ)等都可以。示例：

詞語(yǔ)：天女散花

出處：《維摩詰經(jīng)》

意義：天女受如來(lái)佛的派遣，前去檢驗(yàn)諸菩薩和弟子們的道行，將滿籃鮮花自空中傾下，落向正在參禪的眾人身上。道行夠的就會(huì)從身上墜落，道行不夠的就會(huì)附著在身上不下墜。后多形容拋灑東西或大雪紛飛的樣子。

頭頭是道

《續(xù)傳燈錄》

表示“道”無(wú)所不在。后多形容說(shuō)話做事很有條理。

同床異夢(mèng)

《古尊宿語(yǔ)錄》

比喻一起生活或者共事，卻各有各的打算。

自作自受

《太子成道經(jīng)》

原指自己造下的業(yè)因，應(yīng)該由自己承擔(dān)后果。后指自己做了蠢事壞事，自己倒霉。

拖泥帶水

《五燈會(huì)元》

這是禪宗僧人常用的一個(gè)譬喻，表示法力強(qiáng)大。后比喻說(shuō)話做事不干脆利落。

《百喻經(jīng)》六則教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、知識(shí)目標(biāo)

了解《百喻經(jīng)》的語(yǔ)言特色，積累常用的文言實(shí)詞和虛詞；

了解寓言的特點(diǎn)，掌握寓言寓意的概括方法。

2、能力目標(biāo)

從寓言的關(guān)鍵情節(jié)切入，探究寓意，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維能力、概括能力。

3、德育目標(biāo)

體會(huì)寓意在現(xiàn)代社會(huì)人生中的啟示意義，從中學(xué)習(xí)為人處世的道理。

教學(xué)重點(diǎn)：抓住關(guān)鍵情節(jié)，揣摩寓意，并聯(lián)系生活體驗(yàn)體會(huì)其帶給人生的啟示。

教學(xué)難點(diǎn)：準(zhǔn)確把握各則寓言的寓意。

教學(xué)過(guò)程

一、課前導(dǎo)入：魯迅先生在雜文《拿來(lái)主義》中說(shuō)到：“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！”對(duì)于外國(guó)文化（也包括中國(guó)文化）他提出，既要大膽地吸收借鑒，又要認(rèn)真地分析精華與糟粕，加以批判吸收，以期改造民族素質(zhì)，創(chuàng)新民族文化。佛教哲學(xué)，從本質(zhì)上講是唯心主義的，是不科學(xué)的。但是，含英咀華，棄除糟粕，我們還是能夠從禪語(yǔ)中尋覓得一些人生智慧的。

二、復(fù)習(xí)舊知

寓言：文學(xué)體裁的一種。以散文或韻詩(shī)的形式，講述帶有勸諭或諷刺意味的故事。結(jié)構(gòu)大多短小，主人公多為動(dòng)物，也可以是人或非生物。主題多是懲惡揚(yáng)善，充滿智慧哲理。

文化背景

在佛經(jīng)中，經(jīng)常采用寓言譬喻的方式說(shuō)理。佛教的義理玄微，一般人難以理解，所以佛經(jīng)經(jīng)?！凹俳杂鬟h(yuǎn)，借彼而況此”，通過(guò)譬喻，將艱深的義理，化做淺易的故事，使人樂(lè)于聽(tīng)聞，易于接受。據(jù)說(shuō)“經(jīng)中有大喻八百，小喻三千”，其方式包括順喻、逆喻、現(xiàn)喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、遍喻等。佛經(jīng)的寓言譬喻影響很大，很多寓言在流傳中逐漸凝固下來(lái)，成為漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)的固定成員，像“盲人摸象”“空中樓閣”“水中撈月”等，婦孺皆知。

《百喻經(jīng)》是突出體現(xiàn)佛經(jīng)這一特色的著作?！栋儆鹘?jīng)》，全稱《百句譬喻經(jīng)》，也稱《百譬經(jīng)》。古印度僧伽斯那著，南朝齊求那毗地譯。全書(shū)兩卷，共有98個(gè)寓言故事，均為宣揚(yáng)佛教教義而作，但“除去教誡，獨(dú)留寓言”，完全可以當(dāng)成一部極有趣味的文學(xué)作品來(lái)讀，對(duì)社會(huì)人生也不無(wú)啟發(fā)意義。

三、文本感知：品愚人故事，悟智慧人生

（一）小組合作探究

1、六則寓言分別說(shuō)的是什么人？寫(xiě)的什么事？結(jié)果如何？

2、組內(nèi)探究每則寓言的寓意

（組內(nèi)交流預(yù)習(xí)作業(yè)，組長(zhǎng)記錄，歸納整理發(fā)言結(jié)果，推薦代表發(fā)言。）

（二）代表班內(nèi)交流

第一則：《愚人食鹽》

譯文：

過(guò)去有一個(gè)愚蠢的人，到別人家去作客。主人留他吃飯，他嫌菜肴太淡，味道不足。主人知道后，就在他菜里添了一點(diǎn)鹽。

他感到菜的味道好多了，就自言自語(yǔ)道：“這味道所以這樣美，是因?yàn)橛宣}的緣故。加了這一點(diǎn)尚且味道鮮美，如果再多加些豈不更好！”這個(gè)無(wú)知而沒(méi)有頭腦的人，便空口吃起鹽來(lái)。結(jié)果吃得口干舌苦，反而使他自己痛苦。

這就像外道中的那些人一樣，聽(tīng)說(shuō)節(jié)制飲食對(duì)修行有好處，于是就斷絕飲食。有的經(jīng)過(guò)七天，有的經(jīng)過(guò)十五天，白白地受一番饑餓的困苦，絲毫沒(méi)有增加一點(diǎn)道行，把自己的身體弄得疲憊不堪，并沒(méi)有得到真道。就像那個(gè)蠢人一樣，以為可以增加美味，于是空口吃鹽，以至于口干舌苦，這也是一樣。

賞析：

這故事原來(lái)說(shuō)的是：修行人適當(dāng)?shù)毓?jié)制飲食，少欲知足，是對(duì)于身體和修行都有好處的；但一般“外道”卻矯枉過(guò)正，索性提倡禁食，認(rèn)為這樣就可以得道，因此有斷食七天或十五天的，結(jié)果影響身體，對(duì)修行卻沒(méi)有一點(diǎn)兒益處，這是錯(cuò)誤的。那種做法和笨人吃鹽一樣，是可笑而愚蠢的舉動(dòng)。去掉這層宗教的外衣，故事也可以這樣認(rèn)識(shí)：生活中的許多事情和鹽一樣，適當(dāng)?shù)靥砑?，可以使生活充滿滋味，但太多了就會(huì)變得苦澀。比如有人做事淡泊名利固然無(wú)妨，但如工作、生活不負(fù)責(zé)任，他的一生將碌碌無(wú)為、一事無(wú)成，于國(guó)于民均沒(méi)有任何貢獻(xiàn)。這就是說(shuō)做任何事情都要有一個(gè)限度，恰到好處時(shí)美妙無(wú)比，一旦過(guò)頭就會(huì)走向反面，哪怕是好事也會(huì)給弄得很糟。真理再向前跨越一步，就變成了謬誤。當(dāng)然，我們也可以認(rèn)為愚人之所以可笑，在于他的思維出了問(wèn)題，“一葉障目不見(jiàn)泰山”。鹽畢竟是調(diào)味品，它必須依托食物才能起作用，只看到鹽能使食物鮮美，就誤以為鹽是鮮美的，犯了以偏概全的錯(cuò)誤。

寓意：

做事要恰到好處，過(guò)猶不及；

凡事要全面諧調(diào)，避免以偏概全；

學(xué)會(huì)克制私欲，不可貪得無(wú)厭；

不以好惡看人，做事；

??????

人生啟示：恰到好處時(shí)美妙無(wú)比，一旦過(guò)頭就會(huì)走向反面；真理再向前跨越一步，就變成了謬誤；凡事應(yīng)努力達(dá)到不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及的最佳狀態(tài)。

第二則：《渴見(jiàn)水》

譯文：

早年間有一個(gè)人，愚味無(wú)知，不懂事理，他口渴了，急著想要喝水。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到地面上蒸騰的水氣，以為就是水，連忙追趕，一直追到河邊。他已經(jīng)到了河邊，卻對(duì)著滾滾河水呆呆地發(fā)愣，并不去喝水解渴。

站在旁邊的人問(wèn)他：“你已經(jīng)渴極了，怎么到了水邊，反而又不喝水了呢？”

蠢人回答：“如果這河水能喝得完，我自然早就喝了。但是我想，這條河的水太多了教我怎么喝得完？所以干脆不喝了?！?/p>

在場(chǎng)的許多人聽(tīng)了他這番話，都對(duì)他大加譏笑。

賞析：

這個(gè)故事原來(lái)比喻：有些人強(qiáng)詞奪理地堅(jiān)持著怪僻的見(jiàn)解，不近情理，以為佛教戒律很寬泛、很嚴(yán)格，一時(shí)不能全部接受，就索性舍棄不受，最終沒(méi)有得道的希望，那是很可憐也是很可笑的！

在現(xiàn)實(shí)生活中，這確實(shí)是人慣常的心理。覺(jué)得太難了，就干脆不做，淺嘗輒止。哪知道渴了就喝，能喝多少是多少，沒(méi)有人要求你全部喝完。重要的是做好眼前的事，踏踏實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印?？梢灾贫ㄩL(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，但切不可因?yàn)槟繕?biāo)太遠(yuǎn)而放棄一切努力。

寓意

腳踏實(shí)地,走好每一步；

實(shí)事求是，切忌貪多求大；

做好眼前事，防止好高騖遠(yuǎn)；

明確目標(biāo),量力而行；

心中有定，方可拒八面來(lái)風(fēng)；

??????

人生啟示：制定長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)，切不可因?yàn)槟繕?biāo)太遠(yuǎn)而放棄一切努力；積跬步以至千里。

第三則：《入海取沉水》

譯文：從前有一個(gè)作官人家的兒子，到海里去采取沉香，好幾年方采到一車沉香運(yùn)回來(lái)。于是他拿到市場(chǎng)上去出賣。因?yàn)閮r(jià)格太高，過(guò)了好多天也沒(méi)有銷售出去。這樣，他心里很急，而且非常苦惱。那時(shí)他看到市場(chǎng)上有很多人挑著炭賣，總是一挑到就有人買，于是他心想：“如果把沉香燒成了炭，不是很快的就可以賣出去了嗎？”他就立刻把沉香燒成了炭，果然一到市上就賣脫了，可是一車的沉香，還得不到半車木炭的價(jià)錢(qián)。

賞析：

這故事原來(lái)比喻：要修佛果，不能怕難而生退卻之心，如果見(jiàn)異思遷，或者退求小果，結(jié)果自失大利，猶如沉香燒成炭賣一樣，是非常可惜的。為很快賣掉貨物，將經(jīng)過(guò)一年辛苦打撈得到的珍貴香料，燒成木炭賣掉，使珍貴稀少的東西變成了廉價(jià)普通的東西，原因在于心情急躁，缺乏恒心和耐心，從而失去了理性的價(jià)值判斷。它告訴我們：凡事如果急于求成，可能會(huì)導(dǎo)致“事倍功半”的效果。

寓意

隨波逐流和急于求成，會(huì)導(dǎo)致“事倍功半”的效果；

身處困境，更需冷靜；

認(rèn)清事物本質(zhì)，不盲目效仿；

執(zhí)著于目標(biāo)，方可取得成功。

??????

人生啟示：有恒心、耐心，不急不躁，才不至于失去理性判斷。

第四則：《嘗庵婆羅果》

譯文：

從前有位長(zhǎng)者，派人拿錢(qián)到別人的園子里去買庵婆羅果來(lái)吃。他吩咐說(shuō)：“質(zhì)量好、味道甜美的果子，你就買回來(lái)?！庇谑悄莻€(gè)人就拿著錢(qián)去買。園子的主人說(shuō)：“我這樹(shù)上結(jié)的果子，都很好，沒(méi)有一個(gè)不好的。你只要嘗一個(gè)，就知道了。”買果子的人說(shuō)：“我現(xiàn)在應(yīng)該一一品嘗，然后才買，如果只是嘗一個(gè)，怎么能知道個(gè)個(gè)都很好呢？”接著他取來(lái)果子，每個(gè)都嘗了一下，才拿著回了家。長(zhǎng)者見(jiàn)了，厭惡得吃不下，于是全都扔了。

賞析：

故事中的那個(gè)人用“品嘗一果，怎知它果甜美”的思路，去“盡嘗它果”，導(dǎo)致“一切都棄”的結(jié)果。這原本是用來(lái)比喻：對(duì)待佛家的教理，不知道類推，認(rèn)為只有自己一一親身體驗(yàn)，才能相信，最終只能導(dǎo)致什么也得不到。這個(gè)故事也告訴我們，做事要善于從個(gè)別中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)一般，不可能事事都要親身經(jīng)歷后才能得到真知。歸納推理和演繹推理，是我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界非常有用的思維方式。另外也可以這樣認(rèn)識(shí)：實(shí)踐是非常必要且有效的，然而絕對(duì)的實(shí)踐主義不僅時(shí)時(shí)碰壁，而且不可能做到。

寓意

做事要善于從個(gè)別中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)一般。

絕對(duì)的實(shí)踐主義會(huì)時(shí)時(shí)碰壁；也不可能；歸納推理和演繹推理是認(rèn)識(shí)世界重要的思維方式。

小結(jié)：有人說(shuō)過(guò)：“有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”，對(duì)每一則寓言，只要你進(jìn)行多角度地分析，就會(huì)從不同地方流淌出智慧的源泉，從而對(duì)文章有創(chuàng)造性地理解，不僅寓言如此，其他一切文本都是這樣。切記：讀書(shū)的價(jià)值在于思考！

正是由于《百喻經(jīng)》中選編的故事可讀性、趣味性很強(qiáng)，因而譯出后1500多年來(lái)一直在中國(guó)社會(huì)上廣為流傳，其中的一些寓言早已擺脫了佛教宣傳品的窠臼，或原封不動(dòng)，或稍加改造，變成深入于民眾中的故事了，常為大眾引為談資。

第五則：《詐言馬死》

譯文：

從前有個(gè)人，騎著一匹黑馬進(jìn)入陣地攻擊敵人。由于害怕，不能戰(zhàn)斗。就用血涂在臉上，裝死躺在死人堆里。他所騎的馬也被別人奪去了。士兵們撤離戰(zhàn)場(chǎng)后，他想回家，就割了別人所騎白馬的一截馬尾?；丶液螅腥藛?wèn)他：“你騎的馬，現(xiàn)在在哪里？為什么不騎呢？”他回答說(shuō)：“我的馬已經(jīng)死了，只好帶著它的尾巴回來(lái)。”旁邊的人聽(tīng)后說(shuō)：“你的馬本來(lái)是黑的，尾巴怎么變成白的了？”他無(wú)話可說(shuō)，被人們所嘲笑。

賞析

這個(gè)故事原本比喻：現(xiàn)在的人們也是如此，自稱善良好心，不吃酒肉，卻殺害各種生靈，制造各種痛苦毒害，還虛假地自稱善良，實(shí)際上暗地里無(wú)惡不作，這就像那位謊稱馬死的愚人。故事中的那位騎士，因?yàn)閮?nèi)心的恐懼，不能參加戰(zhàn)斗，只好裝死以求保命，這種掩飾自己內(nèi)心懦弱，保護(hù)自身的行為，有時(shí)候是難以避免，也是可以理解的，但是危難過(guò)后，還要沽名釣譽(yù)，那就不應(yīng)該了。故事抨擊了欺詐的人心，指出在社會(huì)生活中，存在著手持佛珠，卻心存?zhèn)卧p之人.

第六則：《駝甕俱失》

譯文：

從前有一個(gè)人，先是在甕里盛著谷子。駱駝把頭探進(jìn)甕中吃谷子，結(jié)果出不來(lái)了，使他感到很煩惱。有一個(gè)老人過(guò)來(lái)告訴他說(shuō)：“你不要愁，我教你一個(gè)可以讓駱駝出來(lái)的辦法。你聽(tīng)我的話，一定很快就可以出來(lái)。你應(yīng)該把駱駝的頭砍下來(lái)，駱駝自然就出來(lái)了?！庇谑蔷吐?tīng)了他的話，用刀把駱駝的頭砍了下來(lái)。殺死駱駝之后，又打破了甕。這樣愚蠢的人，被人們所嘲笑。

賞析：

佛教善于將生活現(xiàn)象上升為對(duì)人生的理解，這個(gè)故事用意不在于指出解決駱駝入甕辦法的愚蠢，而是通過(guò)駝甕俱失的事實(shí)，比喻由于違反了禁條，使自己的智慧之路和自我修養(yǎng)都喪失了。駱駝的頭插進(jìn)了甕中出不來(lái)，要拯救駱駝，勢(shì)必要打破甕，而要保全甕，勢(shì)必要搭上駱駝，二者必居其一，顧此必然失彼。故事中的人卻采取了一個(gè)愚蠢的辦法，結(jié)果兩者俱失。這樣的事情，現(xiàn)實(shí)生活中自然不會(huì)出現(xiàn)，但我們也常常面臨這種類似的兩難局面，由于處理不當(dāng)，結(jié)果也就兩者俱失了。比如，考試作弊，可能會(huì)僥幸過(guò)關(guān)，但人格上也就有了一份缺憾，如果被老師發(fā)現(xiàn)了，就會(huì)受到處分，影響學(xué)業(yè)。在這種兩難的處境下，如果鋌而走險(xiǎn)，選擇了作弊，那么人格的完善和學(xué)業(yè)就可能兩者俱失。這樣我們和那個(gè)愚人有什么分別呢？

四、延伸拓展：寓言類材料作文的審題方法

1、劃出材料中關(guān)鍵性的句子；

2、找出材料中的陳述對(duì)象；

3、找出每個(gè)陳述對(duì)象的在事件中所產(chǎn)生的結(jié)果；

4、由果及因，為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的結(jié)果，由此正面提出中心論點(diǎn)。

五、布置作業(yè)：

1、概括《詐言馬死》《駝甕俱失》兩則寓言寓意。

2、請(qǐng)從《百喻經(jīng)》六則中任選一則，寫(xiě)一篇500字的議論文。

附：板書(shū)設(shè)計(jì)

品愚人故事

悟智慧人生

閱讀概括

挖掘啟示

方法人事寓意人生

《百喻經(jīng)》六則教學(xué)參考

文化背景

在佛經(jīng)中，經(jīng)常采用寓言譬喻的方式說(shuō)理。佛教的義理玄微，一般人難以理解，所以佛經(jīng)經(jīng)?！凹俳杂鬟h(yuǎn)，借彼而況此”，通過(guò)譬喻，將艱深的義理，化做淺易的故事，使人樂(lè)于聽(tīng)聞，易于接受。據(jù)說(shuō)“經(jīng)中有大喻八百，小喻三千”，其方式包括順喻、逆喻、現(xiàn)喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、遍喻等。佛經(jīng)的寓言譬喻影響很大，很多寓言在流傳中逐漸凝固下來(lái)，成為漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)的固定成員，像“盲人摸象”“空中樓閣”“水中撈月”等，婦孺皆知。

《百喻經(jīng)》是突出體現(xiàn)佛經(jīng)這一特色的著作?！栋儆鹘?jīng)》，全稱《百句譬喻經(jīng)》，也稱《百譬經(jīng)》。古印度僧伽斯那著，南朝齊求那毗地譯。全書(shū)兩卷，共有98個(gè)寓言故事，均為宣揚(yáng)佛教教義而作，但“除去教誡，獨(dú)留寓言”，完全可以當(dāng)成一部極有趣味的文學(xué)作品來(lái)讀，對(duì)社會(huì)人生也不無(wú)啟發(fā)意義。

內(nèi)容理解

愚人食鹽

這故事原來(lái)說(shuō)的是：修行人適當(dāng)?shù)毓?jié)制飲食，少欲知足，是對(duì)于身體和修行都有好處的；但一般“外道”卻矯枉過(guò)正，索性提倡禁食，認(rèn)為這樣就可以得道，因此有斷食七天或十五天的，結(jié)果影響身體，對(duì)修行卻沒(méi)有一點(diǎn)兒益處，這是錯(cuò)誤的。那種做法和笨人吃鹽一